任輝

摘要：魯迅小說(shuō)深刻的人道主義和塑造的女性形象貫穿著魯迅小說(shuō)的始終，成為兩大重要內(nèi)容和主題。而這兩大主題的背后有著深刻的內(nèi)容和復(fù)雜的背景，所體現(xiàn)和反應(yīng)的時(shí)代價(jià)值與顯示的意義也是深刻悠遠(yuǎn)的。并且在這兩個(gè)主題之間也有密切的內(nèi)在聯(lián)系，都是魯迅先生對(duì)于古代文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景的一種沉思和深邃的反省。通過(guò)透視和解析魯迅作品中對(duì)不同女性的悲劇命運(yùn)，如祥林嫂、單四嫂子等人物，可以充分展示魯迅先生深刻的人道主義思想的內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)、趨向，以及人文情懷的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：魯迅小說(shuō)；封建宗法制度；奴隸意識(shí)；人道主義；女性悲劇

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2018）10-0099-05

一、魯迅筆下的“以人為本”的人道主義主題

作為20世紀(jì)不可多得的世界文化巨匠之一的魯迅先生經(jīng)過(guò)畢力奮斗，留下了大量寶貴的精神財(cái)富，也就是那些值得畢生深思的不朽作品：散文、詩(shī)歌，特別是小說(shuō)。

魯迅對(duì)中國(guó)古代文化深有心得，對(duì)于這個(gè)東方古老民族的人性發(fā)展史、心靈史很有研究，且見(jiàn)解犀利、透徹。不管這是一種什么樣的歷史現(xiàn)象，在它背后的國(guó)民的靈魂都逃不過(guò)他銳利的眼睛。又正是這雙痛苦、絕望而永不閉合的眼睛，使“魯迅”成了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)最具傳統(tǒng)性，同時(shí)又最具當(dāng)代性乃至“先鋒性”的課題，因?yàn)樗沟谜麄€(gè)民族的幾千年歷史，變成我們每一個(gè)人心中的當(dāng)代史。所有這一切都存在于他的作品中，我們可以從中發(fā)現(xiàn)其深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)以及其給后代的歷史借鑒，都意義深遠(yuǎn)。

自從“魯迅學(xué)”產(chǎn)生以來(lái)一直都是人們比較感興趣的話題，并且永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。特別是他小說(shuō)里的諸多人物形象，都是古代、也是那個(gè)時(shí)期的社會(huì)真實(shí)的寫(xiě)照，反映了不同階層特別是廣大普通底層人民的黑暗生活，讓人歷歷在目而難以忘懷。歷史不能忘記，而過(guò)去的歷史將成為我們共同的記憶。魯迅的相關(guān)作品很多，我們則可以根據(jù)部分典型作品，圍繞著魯迅作品中比較突出，同時(shí)也很令人關(guān)注的女性命運(yùn)和人道主義兩大主題，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行分析、研判。

魯迅生平似乎是頗富于“菩薩心腸”，因?yàn)樗緛?lái)在日本學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，因?yàn)樗J(rèn)為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和觀客，病死多少是不必以為不幸的?！盵1]但是當(dāng)他遺憾而心痛地發(fā)現(xiàn)和感受到中國(guó)人精神的麻木的時(shí)候，就下定了最大的決心以文藝運(yùn)動(dòng)試圖改變這種麻木狀態(tài)。然而魯迅對(duì)于這種麻木的實(shí)質(zhì)和形成原因，事實(shí)上一直是模糊不清的——雖然他一直在試圖解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)。通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，魯迅開(kāi)始梳理覺(jué)醒后的人的意識(shí)與龐雜的西方文化思想。最終，他所設(shè)想的改造中國(guó)封建文化的文化理想就是“人道主義”，即重視人自己的價(jià)值。也有許多人認(rèn)為是魯迅先生的“民粹主義”思想，這一點(diǎn)此處可以存疑，或者兼而有之。這不是本文論述的重點(diǎn)。而魯迅先生認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值轉(zhuǎn)變，必須要從文化抉擇開(kāi)始完成，即從源于啟蒙主義的“人道主義”的社會(huì)人文關(guān)懷著手做起。

魯迅的人道主義一共有三種來(lái)源：

一是近代改良主義的失敗和革命運(yùn)動(dòng)的興起，讓魯迅先生能夠在一個(gè)新的歷史高度看待這兩種運(yùn)動(dòng)的利弊。魯迅的人道主義是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流緊密聯(lián)系在一起的。

二是魯迅早年留學(xué)日本的經(jīng)歷?！懊髦尉S新”以后的日本，面臨著與中國(guó)相似的尷尬局面。魯迅出身于一個(gè)完全不同于國(guó)內(nèi)的文化氛圍之中，這對(duì)他的思想有很大的影響。在留日早期曾經(jīng)提出過(guò)“尊個(gè)性而張精神”[2]的主張。

三是近代中國(guó)思想界啟蒙主義提出的“國(guó)民性”概念，以及俄國(guó)的“民粹主義”思潮引起魯迅對(duì)“理想人性”的思量。“理想人性”無(wú)論作為一個(gè)理性的人文概念，還是一種形而上的生命哲學(xué)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)于固有的家族觀念的改造乃至民族與國(guó)家命運(yùn)關(guān)注的范圍。雖然它很抽象，可能還沒(méi)有西化完整的內(nèi)容，但它給了魯迅很大的啟示，使得他在對(duì)人性、文化和歷史的研究中，有著一種前所未有的高度和深度，這讓他超越了其他啟蒙先驅(qū)，走在了時(shí)代前列。

四是“看”與“被看”的文化背景?！翱础迸c“被看”發(fā)生在“庸眾”之間，是啟蒙者與啟蒙對(duì)象之間類(lèi)似“醫(yī)生”與“病人”之間的關(guān)系，是出于對(duì)于民族、歷史的深刻反思。魯迅在《祝?！防锷羁探沂玖怂^“看客”現(xiàn)象的本質(zhì)：人們并不缺乏現(xiàn)代覺(jué)醒所特有的愚昧、麻木不仁以及感覺(jué)思維的遲鈍，而是在于對(duì)于不幸的關(guān)注和好奇，甚至把別人的不幸遭遇當(dāng)作慰藉甚至是娛樂(lè)對(duì)象。它把實(shí)際生活過(guò)程戲劇化，把應(yīng)該引起人們同情和憐憫之心的情感扭曲為一種審美反應(yīng)?？纯偷摹翱础睆纳顚由险f(shuō)與冷漠、麻木緊密相連。祥林嫂、孔乙己、單四嫂、阿Q等的痛苦作為被人們觀賞的對(duì)象，把這種人生態(tài)度的殘酷性寫(xiě)得淋漓盡致。比如對(duì)于“孤獨(dú)者”的命運(yùn)的刻畫(huà)就很能說(shuō)明問(wèn)題：《在酒樓上》中的呂緯甫，由一個(gè)激進(jìn)極端的知識(shí)分子變?yōu)楦袀?、頹唐墮落之人，始終抗拒不過(guò)強(qiáng)大的封建勢(shì)力。《孤獨(dú)者》中的魏連殳也曾經(jīng)是一個(gè)對(duì)封建禮教極度不滿而反抗并且追求個(gè)性自由的知識(shí)分子，但他在那個(gè)時(shí)代卻無(wú)法生存下去?！八氚凑兆约旱募冋嬷列匀ド睿瑓s被逼無(wú)奈，做了軍人杜師長(zhǎng)的顧問(wèn)。他看不慣軍中的種種丑陋和庸俗，又不愿與之同流合污，強(qiáng)烈的激憤使他走向了自戕的道路?！盵3]從他的悲劇中，魯迅揭示了中國(guó)社會(huì)即使有和魏連殳類(lèi)似的反抗者，終究這樣的反抗者少之又少，所以他們只是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的英雄。因此，他代表孤獨(dú)者發(fā)出了吼聲：封建社會(huì)的群眾，永遠(yuǎn)只是作為一個(gè)戲劇看客的存在。

對(duì)魯迅內(nèi)心的人道主義精神的闡釋?zhuān)煞譃槿缦聨追N觀點(diǎn)：

一是夾雜在魯迅家國(guó)、民族性精神中的人道主義精神?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔菍?duì)魯迅自身熾熱的愛(ài)憎情感的真實(shí)寫(xiě)照。魯迅的愛(ài)與憎緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)在憂國(guó)憂民上，敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于為民請(qǐng)命。正因?yàn)槿绱耍谛≌f(shuō)中塑造的典型形象如祥林嫂、閏土和阿Q，他都是懷著“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”[4]的沉痛心情去揭示的。

二是泛化的人道主義。魯迅所倡導(dǎo)的人道主義的主要內(nèi)涵是：（1）維護(hù)人的尊嚴(yán)，同情社會(huì)底層，爭(zhēng)取人的思想解放。魯迅希望人的最起碼的生存權(quán)利得到維護(hù)，社會(huì)講究最基本的人道。對(duì)于封建觀念和倫理輕視人、踐踏人的反人性糟粕文化特質(zhì)進(jìn)行了極為犀利的解析和批評(píng)。（2）將更多眼光集中到精神遭受最重壓迫的下層人民那里。魯迅希望生活在同一個(gè)社會(huì)群體里的人們互相關(guān)愛(ài)，特別是對(duì)于處在同一境地的人們充滿期待，希望由此創(chuàng)造一個(gè)和諧共存的世界。（3）爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)人的解放。

三是有別于西方的人文關(guān)懷。魯迅的人道主義思想雖來(lái)自于西方，但又有別于西方的相關(guān)精神精髓。魯迅的人道主義精神比起西方來(lái)說(shuō)最大的不同點(diǎn)在于講究原則，時(shí)刻心系廣大人民的生活，并不提倡個(gè)人至上，而把集體性生存放在第一位，并非是個(gè)性化的自我解放傾向。

二、封建禮教下的近代社會(huì)和人物形象的文化意義

最初的《狂人日記》是魯迅先生的早期樂(lè)觀主義的表現(xiàn)。那時(shí)他認(rèn)為一切都是需要群眾的覺(jué)醒才能拯救他們自己?？偠灾?，要結(jié)清舊賬，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。魯迅通過(guò)他特有深刻的反思能力和沉思精神，結(jié)合自己親身對(duì)鐵屋子的感受和體驗(yàn)，用人道主義關(guān)照、批判、反思中國(guó)亙古不變的傳統(tǒng)封建文化。魯迅的覺(jué)悟，使得他下定決心開(kāi)始用筆桿子來(lái)改變?nèi)藗兊乃枷腱`魂，于是便開(kāi)始了他偉大的人道主義征程。這一重大轉(zhuǎn)變，使魯迅突破了僅限于救人的思想，從身體層面轉(zhuǎn)換到精神層面，專(zhuān)注于改變國(guó)人的思想，喚起他們的自我意識(shí)和權(quán)利觀念。這一改變意義重大，不僅是魯迅人生中的一大轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)歷史上的一次轉(zhuǎn)變，中國(guó)又多了一個(gè)民族意識(shí)覺(jué)醒者，承接著后來(lái)啟蒙主義和人道主義的發(fā)展。

我們可以得出結(jié)論，魯迅的人道主義精神與啟蒙主義密切相關(guān)，并且可以肯定就起源于啟蒙主義。早期的魯迅是個(gè)啟蒙主義者，當(dāng)時(shí)中國(guó)的近代啟蒙主義，完全是在西方槍炮威逼下的被動(dòng)接受的產(chǎn)物，它的動(dòng)力幾乎完全來(lái)自外在壓迫的民族生存危機(jī)感。在魯迅的思路中可以看出這個(gè)思路脈絡(luò)：?jiǎn)⒚芍髁x并不是為了開(kāi)發(fā)普通民眾的智力，也不是指向經(jīng)濟(jì)和政治意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，而是直指現(xiàn)代人格的自主選擇與精神、權(quán)利自決。它是一種文化上的激進(jìn)主義，主張文化方面的融合、批判和后續(xù)的再創(chuàng)造。人道主義是啟蒙主義的發(fā)展和成熟期，雖二者有所不同，但都體現(xiàn)了對(duì)人自身的價(jià)值的重視，體現(xiàn)了一定的人權(quán)意識(shí)。正如康德所言：人是目的。這是啟蒙精神的高度總結(jié)和最終歸宿。

在《狂人日記》這篇小說(shuō)里，魯迅刻畫(huà)了一個(gè)經(jīng)典的“狂人”這個(gè)人物形象，并通過(guò)他的眼睛來(lái)看世界、看社會(huì)、看人生。狂人的思想和行為超越了封建的綱常倫理，似乎與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境格格不入。但狂人勇敢地站出來(lái)道出了人性真理，不愿再看著大家在昏睡中吃人、被吃，但是他卻遭到了人們的迫害。魯迅寫(xiě)作的目的顯然不是僅僅著眼于看似“瘋了的”狂人，而是一個(gè)被封建社會(huì)迫害成瘋子的反封建戰(zhàn)士，他勇敢地撕碎了封建禮教和家族宗法制度的帷幕，揭開(kāi)了社會(huì)“吃人”的真相?？袢擞幸欢卧捴毖?，“中國(guó)四千年的歷史不過(guò)是‘吃人的歷史”，從而振聾發(fā)聵、發(fā)人深省，不禁令人感到悲痛、憤慨，揭示了驚心動(dòng)魄的中國(guó)封建文化的本質(zhì)、本性?！犊袢巳沼洝肥且环輰?duì)封建社會(huì)的控訴書(shū)，解釋了封建宗法制度有著最荒誕、最違背人性、最殘忍和最充滿血腥氣息的根本性特征。魯迅從人道主義和“立人”的視角出發(fā)，看透了深入其骨髓的血腥氣息。小說(shuō)的結(jié)尾呼吁“救救孩子”，寄托著魯迅先生革命熱情的人文理想，具有鮮明的人道主義傾向?？袢艘呀?jīng)“覺(jué)醒”，不再重新回到昏睡里，這是魯迅對(duì)“狂人”形象的深刻思考：“為什么千千萬(wàn)萬(wàn)有著正常理智的人，不能夠發(fā)出這種控訴的呼聲呢？為什么這樣痛楚和深沉的話語(yǔ)，倒是從一個(gè)狂人的口中傾瀉出來(lái)的呢？”[5]體現(xiàn)了啟蒙主義時(shí)代最強(qiáng)烈的正義呼聲。

另外一篇小說(shuō)《孔乙己》中的主人公“孔乙己”是一個(gè)窮困潦倒的讀書(shū)人，造成他人生悲劇的原因在于這一類(lèi)讀書(shū)人一直孜孜以求的人生出路，即指望科舉制度一舉成名、功成名就。但是時(shí)代的變遷使得這種方式在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下已經(jīng)行不通了。歷史根本不可能再給他們安排什么好的命運(yùn)。“他們只有潦倒一生，被打斷了腿在眾人的轟笑中爬行遠(yuǎn)逝，或者神經(jīng)錯(cuò)亂地淹死在萬(wàn)流湖里。”[6]這樣與外面的真實(shí)世界相捍格的悲劇人物，越發(fā)顯得鮮明而又可憐。因而他們這一類(lèi)人物所扮演的，只不過(guò)是歷史的悲喜劇角色。在這篇小說(shuō)中，魯迅不僅僅揭示了科舉制度的種種弊害、展露了頑固的士子們對(duì)功名執(zhí)著追求的虛幻，還從本質(zhì)上否定這種制度的附著和根源。

《阿Q正傳》則暗藏中國(guó)古代人們國(guó)民性的病態(tài)生存狀態(tài)，這個(gè)人物形象給了人兩種最深刻的印象：第一是我們認(rèn)識(shí)了中國(guó)人固有的聽(tīng)天由命的思想所造成的一種對(duì)人生不加思索、莫名其妙而生活著的可憐可恨的人物；第二是使得我們認(rèn)識(shí)了人們陰險(xiǎn)刻毒、勢(shì)利欺人以及其他類(lèi)似的種種冷酷的性格特征。在魯迅看來(lái)，這就是銘刻在阿Q性格里的隱藏著的比精神勝利法更內(nèi)在本質(zhì)，更具危害性、更廣泛、更為經(jīng)常性地起著作用的精神內(nèi)涵，而正是這種內(nèi)涵才依然體現(xiàn)為現(xiàn)代我們國(guó)人的真正靈魂：“國(guó)民性痼疾的集合點(diǎn)?！盵7]所以這部小說(shuō)不僅是揭示病態(tài)國(guó)民性的典型代表之作，也是對(duì)辛亥革命初期時(shí)一部分底層民眾思想和意識(shí)觀念的深刻剖析。魯迅的深刻洞察人間的獨(dú)到之處在于他明白地看到不管未來(lái)將要發(fā)生的中國(guó)革命取得什么樣的勝利，其最終真正的敵人既不是哪個(gè)社會(huì)階級(jí)，也不是統(tǒng)治者，而是“國(guó)民性”本身，即深入骨髓的奴隸意識(shí)。而農(nóng)民正是“國(guó)民性”在量質(zhì)上的最大承擔(dān)者和體現(xiàn)者，所以意識(shí)到這一點(diǎn)之后就更加憂思民族命運(yùn)、關(guān)注和促進(jìn)啟蒙主義的發(fā)展。

《故鄉(xiāng)》中“我”的悲涼：孩提時(shí)的美好回憶被閏土一聲“老爺”的敬畏稱(chēng)呼擊得粉碎。被生活壓得麻木呆板的中年閏土面對(duì)“發(fā)小”時(shí)的手足無(wú)措，全失幼年靈氣。作為強(qiáng)烈對(duì)比的作為“英雄”的少年閏土和作為“奴隸”的中年閏土，深刻地揭示了封建禮教文化對(duì)人的戕害?！肮枢l(xiāng)”破敗的過(guò)程完全體現(xiàn)在了閏土的變化之中，是封建宗法社會(huì)壓制和折磨的慘痛經(jīng)歷的縮影，也銘刻著傳統(tǒng)觀念帶給他巨大的精神負(fù)擔(dān)和影響，使他變成服從封建禮法制度和精神意識(shí)的奴隸。而傳統(tǒng)的宗法觀念在這里也就成為了“吃人”的元兇：它不僅嚙噬著人的容顏和體格，更嚙噬著人的精神和靈魂。故鄉(xiāng)的結(jié)尾“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”。這里既暗示著人們生命之路的不確定性和生命中充斥著的麻木、焦慮和悲涼氣氛，也揭示了中國(guó)近代社會(huì)在自身固有的存在狀態(tài)中的人的本性的迷失，但同時(shí)“希望”也充滿著對(duì)中國(guó)社會(huì)美好未來(lái)的希望和寄托。

三、封建宗法制度和禮法下女性的悲劇命運(yùn)的根源

眾所周知，女性的言行舉止在中國(guó)古代都受到了封建禮教的苛刻要求。從宋代開(kāi)始，根據(jù)程朱理學(xué)的倫理綱常要求和規(guī)定，寡婦再嫁是大逆不道的，所以只要是寡婦，她們的生活只能是一生孤苦伶仃直至生命的完結(jié)。也是從宋代開(kāi)始，各種非人道的規(guī)定如纏足等，是女性受到奴役的殘酷象征。同時(shí)，沉淀在她們頭腦里和靈魂里的奴隸意識(shí)，比起男性也更為深厚。正如魯迅曾感慨過(guò)：在中國(guó)，“做女人大晦氣，一舉一動(dòng)，都是錯(cuò)的，這個(gè)也罵，那個(gè)也罵?！盵8]

《祝?！分械南榱稚┳鳛橐粋€(gè)典型的封建女性的形象，帶有典型的傳統(tǒng)保守性格。在小說(shuō)的結(jié)尾，祥林嫂對(duì)于靈魂的疑問(wèn)，可謂是中國(guó)弱者靈魂中的“天問(wèn)”。它穿透了現(xiàn)存秩序，也穿透了生命和人性本身。無(wú)論是柳媽的地獄的恐嚇，“我”的含糊與逃避，還是魯四老爺?shù)牡赖聺嶑?，或是魯?zhèn)居民的尖冷嘲笑，都是來(lái)自于一種文化本質(zhì)的人性和心靈的黑暗。祥林嫂之死，不僅是個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)社會(huì)的悲劇。“我”對(duì)于祥林嫂關(guān)于靈魂有無(wú)的問(wèn)題無(wú)以回答，則表現(xiàn)了一種自我內(nèi)心深深的矛盾，因?yàn)檫@也是一種人性的責(zé)任。祥林嫂悲劇命運(yùn)的背后也隱喻了古代和近代中華民族不可更改的人文現(xiàn)狀及其歷史文化的命運(yùn)，引起了作者的深刻反思。祥林嫂臨終之時(shí)是懷揣著對(duì)魂靈“希望其有，又期望其無(wú)”[9]的迷惑與不解的。而最終把祥林嫂送上求生不得、求死不能的絕路的，是祝福的祭祀大典，其實(shí)就是灌輸進(jìn)鐵屋子居民內(nèi)心深處?kù)`魂里的等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度和綱常倫理觀念。魯迅極其銳利地揭示出了這些無(wú)法改變的無(wú)知愚昧和奴隸意識(shí)已經(jīng)深入到封建社會(huì)各個(gè)階層里的每一個(gè)人的骨髓里，無(wú)人可免，也無(wú)所逃避。

作為對(duì)比的《明天》里的寡婦單四嫂子，盡管年紀(jì)輕輕的成了寡婦，但是還有很強(qiáng)的生命欲望。藍(lán)皮阿五調(diào)戲她占她的便宜，她也無(wú)力反抗，只是覺(jué)得羞愧。她的初衷只是想一心一意地做個(gè)安分的寡婦，依靠自己的一雙手，用勤勞紡出的棉紗來(lái)養(yǎng)活她只有三歲的兒子寶兒。而《祝?！穭t是《明天》的進(jìn)一步深化，所以比起單四嫂子，祥林嫂的命運(yùn)更悲慘。她的后半余生的生活，可以概括為爭(zhēng)取安穩(wěn)做好封建奴隸的過(guò)程。在這樣的鐵幕里沒(méi)有一個(gè)人能逃脫“禮教”這張大網(wǎng)。封建禮教除了殘害人們的身體外，更是無(wú)情地摧殘和折磨他們的精神，特別是廣大封建女性。祥林嫂不僅是封建文化的產(chǎn)物，更是封建禮教的犧牲品。在這個(gè)社會(huì)她承受了各種各樣的奴役之苦，還被加上重重罪名，讓她難以翻身。雖然她想逃避，但卻逃不脫命運(yùn)的不公。第一次逃出婆婆的束縛，但迎來(lái)了婆婆的逼婚。第二次抗婚失敗、夫亡子死，讓她一次一次飽受了悲慘的人間生活、封建禮法對(duì)她的摧殘與折磨。甚至到最后以至于到了做奴隸而不得的絕路。

《離婚》也表現(xiàn)了封建禮教統(tǒng)治下的女性悲劇，雖然這種悲劇的表現(xiàn)和程度與《祝?！酚兴煌?ài)姑和祥林嫂的性格完全不同，她是魯迅筆下最富于反抗精神、最敢做敢為的農(nóng)村潑辣女性形象，但是她的這種潑辣、反抗也只是用來(lái)爭(zhēng)取作為一名合法奴隸的合法權(quán)利而已，與祥林嫂的反抗并沒(méi)有根本性區(qū)別，其反抗中表現(xiàn)出來(lái)的奴隸意識(shí)卻同樣沉重。所以魯迅筆下的女性，并不是沒(méi)有反抗。在祥林嫂的一生當(dāng)中，她唯一一次最強(qiáng)烈的反抗，是在她婆婆把她賣(mài)進(jìn)山里給賀老六做老婆，使她做不成好奴隸——好寡婦的時(shí)候。她想以死來(lái)反抗逼婚，卻最終以失敗告終，這就是奴隸的反抗。反抗的目的僅僅是為了捍衛(wèi)封建禮教，越強(qiáng)烈的反抗，表現(xiàn)的奴隸意識(shí)也就越深厚。不惜用生命的代價(jià)來(lái)反抗，證實(shí)做好奴隸的渴望比自己的生命還要重要，“餓死事小，失節(jié)事大”。夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)猶如三座大山層層壓在她的身上，使她無(wú)可避免地成了犧牲品。然而，與祥林嫂同處一個(gè)階層的柳媽等人物，他們沒(méi)有對(duì)祥林嫂有任何的同情，反把她當(dāng)作茶余飯后的談資，她們的命運(yùn)和祥林嫂的命運(yùn)是一樣的，雖然走過(guò)的路不同。魯迅在《祝?！分腥蚊鑼?xiě)三種不同的女性形象，但是這些女性都是辛苦勞作、任勞任怨，反而一點(diǎn)權(quán)利也沒(méi)有。由此看來(lái)，由于封建思想及封建綱常枷鎖的禁錮，她們沒(méi)有社會(huì)地位，思想麻木不仁，命運(yùn)悲慘。不僅祥林嫂一個(gè)人，她周?chē)乃信缘拿\(yùn)都是悲慘的，這就更加襯托她命運(yùn)的凄慘。

《離婚》中小說(shuō)的結(jié)尾“事情是圓工了”，感覺(jué)是功德圓滿了。可是在喜劇結(jié)局的背后卻隱含著無(wú)可避免的悲?。簮?ài)姑和丈夫離了婚，并且得到了錢(qián)。可是從道德層面來(lái)說(shuō)，是丈夫背信棄義在先，顯然道理是在愛(ài)姑這邊的。而且從家庭實(shí)力上講，莊家對(duì)施家應(yīng)毫不畏懼，甚至更勝一籌?？墒堑搅宋坷蠣敻?，不僅莊木三“竟說(shuō)不出話”，就連一向潑辣勇敢的愛(ài)姑也驚慌失措、后悔莫及，仿佛錯(cuò)的是自己。這并非是七大人一聲“來(lái)兮”的威力，站在愛(ài)姑面前的并不是那些久經(jīng)官場(chǎng)的大人物和大角色之類(lèi)的“土豪劣紳”，真正的大人物并沒(méi)有出場(chǎng)。愛(ài)姑的抗?fàn)幰允「娼K，原因是在七大人和知縣大老爺看來(lái)，愛(ài)姑的所作所為違背了“三綱五?！保|犯了“三從四德”。由此看來(lái)，愛(ài)姑不是敗在老小“畜牲”之手，也不是敗在慰老爺之手，甚至也不是敗在七大人之手，而是敗在以七大人等為代表的封建制度、禮教、道德之手。在愛(ài)姑生活的這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有幾個(gè)人愿意或是敢于支持愛(ài)姑的斗爭(zhēng)，就算愛(ài)姑再?gòu)?qiáng)勢(shì)或有理，也不可能勝利，一切都已成定局、一切皆是命數(shù)。這就是固有的社會(huì)文化的本質(zhì)力量。

四、魯迅小說(shuō)女性悲劇命運(yùn)的淵源和人道主義的旨?xì)w魯迅先生筆下的女性悲劇的原因是多方面的，但是根本原因正如魯迅先生所說(shuō)，深層次原因就在于固有的文化特質(zhì)。

從客觀來(lái)說(shuō)，《祝福》中祥林嫂的慘死，并不是魯四老爺一手造成的，也不是善女人魯媽他們故意逼死祥林嫂的。他們只是按照自己在封建意識(shí)之中的固有地位，各自扮演自己的角色，在無(wú)意之中行使著自己的“權(quán)利”。他們的行為是按照自己的社會(huì)身份一起組成了一張橫三豎四的大網(wǎng)，將祥林嫂這樣的弱勢(shì)之人牢牢困住?；蛘哒f(shuō)，每個(gè)人都是其中的一員，成為害人者，同時(shí)也成為受害者。這張大網(wǎng)由人們共同織造而成，又由人們一起信奉著，至死不渝遵守的、不敢越雷池一步的三從四德、三綱五常、生辰八字之類(lèi)的封建傳統(tǒng)道德和迷信思想，禁錮著人們的靈魂。對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，活下去代表著她必須遭受肉體的痛苦折磨和精神上的壓迫的雙重壓力，這對(duì)她來(lái)說(shuō)已經(jīng)很不容易甚至是無(wú)法忍受的了。在這張網(wǎng)里找不到一絲人性尊嚴(yán)，剩下的僅有奴隸最基本的求生、求靈魂救贖的憧憬。魯迅認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化的制約下，整個(gè)社會(huì)由于受高度禁錮的思想文化觀念的強(qiáng)制，再加上高度集權(quán)的社會(huì)組織的有效控制，因而盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部經(jīng)常發(fā)生變化，但是整個(gè)思想文化觀念始終不變，整個(gè)社會(huì)性質(zhì)也始終不變。魯迅認(rèn)為，“家族制度和禮教”是這個(gè)社會(huì)維護(hù)封建專(zhuān)治統(tǒng)治及高度集權(quán)的核心體制。魯迅對(duì)這種文化的實(shí)質(zhì)和社會(huì)的特征進(jìn)行了深刻的剖析，他在五四時(shí)期所撰寫(xiě)的許多雜文和創(chuàng)作的小說(shuō)，中心主題基本都是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。

從受害者方面來(lái)說(shuō)，所謂的“反抗”正體現(xiàn)她們的悲哀，封建禮教已經(jīng)深深扎根在她們的思想和性格之中，所以她們所謂的“反抗”，無(wú)意之中是在維護(hù)并強(qiáng)化著封建禮教。她們的性格中的綱常倫理是以“成品”的形式存在的，并從小說(shuō)的一開(kāi)始她們就身處在這種文化之中，并遵守它的邏輯一步步向前發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考和反省之后，魯迅更進(jìn)一層在文化的意義上，對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了探索。他認(rèn)為，要使落后的中國(guó)趕上世界文明的潮流，就首先應(yīng)當(dāng)從民族文化的心理結(jié)構(gòu)中來(lái)探討其劣根性。要研究自己，解剖自己，找出其病根，對(duì)癥下藥，只有這樣才能拋掉傳統(tǒng)的包袱。她們要走出中世紀(jì)式的黑暗陰影，爭(zhēng)取“人”的尊嚴(yán)和價(jià)值是極其艱難的。因?yàn)樗齻兠媾R雙重的任務(wù)：第一，她們要爭(zhēng)取到和男人平等的地位。問(wèn)題是即使做到男女平等了，也不一定意味著不是奴隸，而更可能同是奴隸；第二她們要爭(zhēng)取像男人一樣公平的地位，這才能真正使她們逃脫被奴役的處境。但真正的出路在于：深刻領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)自己的境況和命運(yùn)，以及存在于靈魂深處骨子里的奴隸意識(shí)。而這就更是艱難、艱巨而漫長(zhǎng)的歷史任務(wù)。

所以魯迅的人道主義精神，有著歷史發(fā)展脈絡(luò)和特定的時(shí)代背景，總體來(lái)說(shuō)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的普通的廣大人民息息相關(guān)，一切都是以“人”為中心，與西方的人道主義區(qū)別在于更注重集體，而不是為一己私利所占有。他主張人的覺(jué)醒并意識(shí)到人的地位，從而爭(zhēng)取人的地位。魯迅先生所要著手解決的人道主義的發(fā)展，代表著中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒和人文精神的確立，是中國(guó)歷史上重大的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

魯迅筆下的女性命運(yùn)悲劇，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代背景的真實(shí)反映。他筆下眾多女性悲劇的發(fā)生，不僅是由于封建道德和封建禮教的壓迫和毒害，也是由于女性本身的“奴隸性”所決定的。因此，女性命運(yùn)的悲劇，是主觀和客觀因素共同作用的結(jié)果，是所有悲劇癥結(jié)的根本所在。

如今我們已經(jīng)跨入21世紀(jì)，對(duì)近代歷史上人們前赴后繼的奮斗失敗的歷史的痛苦的根本因素更應(yīng)該給予最充分的重視，更要在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的確認(rèn)中獲得新的動(dòng)力。正是這樣，我們的民族才能在新的世紀(jì)里，在追求國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的同時(shí)，更加自覺(jué)追求人的個(gè)體精神獨(dú)立與自由，這是人道主義精神的延續(xù)和發(fā)展，在今天仍具有更深刻的歷史進(jìn)步意義。雖然現(xiàn)在女性地位逐步上升，但在有些地區(qū)“重男輕女”的封建糟粕依然存在，封建意識(shí)依然濃厚。對(duì)于時(shí)而出現(xiàn)的女性悲劇，給我們的警示是如何避免歷史的重蹈覆轍，并在時(shí)代發(fā)展中不斷清醒地予以深刻反思、認(rèn)識(shí)并逐步加以徹底改造，最終確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣的時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。

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Abstract：The profound humanitarianism and the female image run through Lu Xuns novels and become the two important contents and subjects. And these two themes have their profound content and complex background， and the values of the times and significance reflected thereby is profound and far-reaching. There is a close connection between the two themes， which is Lu Xuns profound reflection on the ancient culture and the social background of that time. Reviewing and interpreting the tragic fate of women in the works of Lu Xun， such as Mrs Xiang Lin， Mrs Shansi and other figures， can fully demonstrate the connotation of Lu Xuns profound humanitarianism and development path， trend， and the practical significance of the humanities.

Key words：Lu Xuns novel； feudal patriarchal clan system； slave consciousness； humanitarianism； female tragedy

（責(zé)任編輯：陳樹(shù)）