龐驚濤

云南昆明的金馬碧雞坊

公元前61年三月，漢宣帝改元神爵，以紀(jì)念神爵翔集的祥瑞。神爵，即神雀也，是一種瑞鳥(niǎo)?！稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》載：“前年夏，神爵集雍?！鄙窬糁?，接著又是金馬碧雞。據(jù)《資治通鑒》卷第二十六載：聞益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫議大夫蜀郡王褒使持節(jié)而求之。

此前，王褒得益州刺史王襄的薦舉，作為“文學(xué)待詔”，為雅好文學(xué)與音樂(lè)的漢宣帝寫(xiě)下了《圣主得賢臣頌》《甘泉賦》等名篇，展示了自己非同一般的文學(xué)才華，并受到宣帝的賞識(shí)，詔令擢拔為諫議大夫。

益州有金馬碧雞之神的消息傳來(lái)，讓宣帝這個(gè)中興之主異常高興，他自然想到了身為益州人的王褒，派他作為使節(jié)迎請(qǐng)金馬碧雞，當(dāng)最合適。

輾轉(zhuǎn)從今天的資陽(yáng)，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦到得京城的王褒，不得不領(lǐng)命前往益州，去完成這件皇帝交辦的神圣使命，出發(fā)的那一刻，他不會(huì)想到，自己不僅完不成使命，更病死在迎請(qǐng)金馬碧雞之神的道上。一代辭賦大家的命運(yùn)終局，實(shí)在令人嘆惜。

王褒最后的使命

漢時(shí)益州郡和越雋郡均為益州刺史部所轄，《資治通鑒》所記“聞益州有金馬、碧雞之神”，沒(méi)有明確說(shuō)是益州郡還是益州刺史部，從地方奏報(bào)祥瑞的層級(jí)來(lái)說(shuō)，應(yīng)以益州刺史部為妥。

益州郡凡24縣，主要為今云南省的大部分區(qū)域，郡治在滇池縣（今晉寧縣境），與后來(lái)的益州行政區(qū)劃差異甚大。按照《資治通鑒》的注釋和《后漢志》的記載，發(fā)現(xiàn)“金馬碧雞”之神的具體地方，在益州剌史部的“越雋郡蜻蛉縣禺同山”。而《水經(jīng)注》的記載，也和《資治通鑒》的注釋相吻合：“禺同山神有金馬、碧雞，光景倏忽，民多見(jiàn)之?！?/p>

蜻蛉縣禺同山究竟在哪里呢？按照云南籍作家米切若張的考證，即今云南大姚縣紫丘山。蜻蛉縣本由云南氏族部落“蜻蛉蠻”演變而來(lái)，漢武帝元鼎六年（公元前111年）設(shè)置，是越雋郡所轄十五縣之一。以當(dāng)時(shí)益州刺史部所轄和隨后王褒的長(zhǎng)途持節(jié)最后病死途中的狀況來(lái)分析，此說(shuō)頗為有據(jù)。

彭州武顯廟

王褒是從他的家鄉(xiāng)出發(fā)還是從成都出發(fā)的呢？他有沒(méi)有帶上那個(gè)叫“便了”的童仆？沒(méi)有可信的史料，我們只能靠猜測(cè)和想象，王褒的持節(jié)迎請(qǐng)金馬碧雞之神的旅途，一定非常艱辛。以今日成都到姚安近800公里的路況，在漢時(shí)至少要走上一個(gè)月，加之當(dāng)時(shí)的蜻蛉縣屬于蠻荒之地，漢朝統(tǒng)治之后，諸蠻不斷有叛亂。軍事因素加上地理環(huán)境，王褒這趟皇差注定是荊棘載途，刀兵滿路。加上水土不服，王褒可能在路上就生病了。晚近學(xué)人、書(shū)法家趙藩在今昆明西山華亭寺題有一聯(lián)，上聯(lián)為“誰(shuí)見(jiàn)碧雞，玉韞山輝，望祀高文傳漢使”，對(duì)王褒“阻于道”的境遇頗多哀憫，對(duì)漢宣帝迎求金馬碧雞之神的舉措也充滿善意的批評(píng)。

民間廣泛流傳一種說(shuō)法，王褒大約走到建寧（今西昌境內(nèi)），即因戰(zhàn)爭(zhēng)原因不能再前行，為了完成使命，他不得不借助于自己的文學(xué)才華，希望以一篇《碧雞頌》而能讓金馬碧雞之神得到感應(yīng)，隨他“歸兮翔兮”。

這當(dāng)然是一廂情愿之舉。王褒后來(lái)病死于迎請(qǐng)金馬碧雞之神的路上，時(shí)年40歲。這篇《碧雞頌》（也稱《移金馬碧雞文》）有幸流傳下來(lái)。據(jù)說(shuō)王褒當(dāng)時(shí)寫(xiě)成此文后，遙望蜻蛉方向而祭拜，以表示敬移“金碧”之意：“持節(jié)使王褒，遙拜南崖，敬移金精神馬、縹碧之雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉(xiāng)。歸來(lái)歸來(lái)，漢德無(wú)疆，廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見(jiàn)兮白虎仁，歸來(lái)歸來(lái)，可以為倫。歸兮翔兮，何事南荒?！?/p>

然此文的真實(shí)性也值得懷疑。成都學(xué)者趙仁春認(rèn)為，《漢書(shū)·王褒傳》沒(méi)有說(shuō)王褒是去的途中還是回來(lái)的途中去世的，此文又出現(xiàn)得晚，所以，其真實(shí)性早有人懷疑。如《成都城坊古跡考》第三百六十二頁(yè)直接說(shuō)：“至于后世相傳的祭文，乃偽托者?！钡醢宋摹稘h魏六朝百三名家集》之《王褒集》均有載，懷疑是后人偽托，也只能是姑且一說(shuō)。

漢代祥瑞報(bào)告制度

其實(shí)，金馬碧雞之神，只是一個(gè)并不存在的傳說(shuō)，是地方官員用來(lái)討好皇帝及其帝國(guó)的祥瑞心態(tài)而編造（制造）出來(lái)的。一個(gè)根本不存在的神，結(jié)果當(dāng)然是永遠(yuǎn)求而不得。

方士的影響，地方的討好，助長(zhǎng)了宣帝的孜孜以求，最后推動(dòng)了王褒的持節(jié)迎請(qǐng)，帝國(guó)上下搬演的這么一場(chǎng)鬧劇，在今天看來(lái)不過(guò)一個(gè)笑話，但是在當(dāng)時(shí)，卻是一項(xiàng)曉喻全國(guó)并上下樂(lè)意通行的制度。

基于各種吉兇之兆是基于天意的古老倫理，祥瑞意識(shí)雖然起源很早，但到了漢代才和政治行為有了聯(lián)系。作為漢代儒家思想體系的一個(gè)組成部分，祥瑞思想在漢代經(jīng)過(guò)理論化和體系化逐漸形成了一套比較嚴(yán)密的學(xué)說(shuō)，并得到了政府的肯定和推崇，因此，即便在《資治通鑒》這樣嚴(yán)肅的官方史著里，也會(huì)處處留下很多發(fā)現(xiàn)祥瑞、皇帝大赦天下的記錄。（《漢代祥瑞研究》，馬劍斌。廈門大學(xué)，2006）人們通常認(rèn)為，董仲舒在《春秋翻露》一書(shū)中就提到了這樣的祥瑞，如景星、黃龍、甘露（公元前53年即為了證明祥瑞的真實(shí)發(fā)生而改元為“甘露”）、朱草、醴泉、嘉禾、獄空、鳳凰和麒麟。有關(guān)漢代的三部史書(shū)《史記》《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》在專門論述天文和五行的內(nèi)容中都有報(bào)告并解釋這些征兆的記錄。

按上引《漢代祥瑞研究》，漢代的祥瑞思想在中國(guó)歷史上是最為繁盛的時(shí)期，祥瑞種類繁多、分門別類、各成系統(tǒng)?！肚皾h紀(jì)·序》為此開(kāi)列如下：“凡祥瑞，黃龍見(jiàn)，鳳皇集，麒麟臻，神馬出，神鳥(niǎo)翔，神雀集，白虎仁獸獲，寶鼎升，寶磬神光見(jiàn)，山稱萬(wàn)歲，甘露降，芝草生，嘉禾茂，玄稷降，醴泉涌，木連理?！贝篌w可以分為動(dòng)物、植物、器物以及各類天文地理現(xiàn)象四大類。

祥瑞被寫(xiě)入詩(shī)文中慶賀，并通過(guò)典禮來(lái)贊頌宮廷的壯麗與雄偉。盡管已經(jīng)有很多人懷疑這些跡象是因政治目的而制造出來(lái)的，但因?yàn)橄槿鸪霈F(xiàn)往往對(duì)皇帝意味著德政感天，官員和百姓也能從中得到各種賞賜，所以，地方樂(lè)于也勤于向朝廷報(bào)告發(fā)現(xiàn)祥瑞的情況，以得到朝廷的賞賜。如宣帝五鳳二年（公元前56年），“前者，鳳凰甘露降集，甘泉涌流，枯木逢春，神光并見(jiàn)，俱受禎祥，宜赦天下，減民賦算三十錢。賞賜各侯王、丞相、將軍、列侯、中二千石金錢各有差等。賜百姓爵一級(jí)，賜女子每百戶牛酒若干，賜鰥寡孤獨(dú)高年布帛若干?！?/p>

由此，帝國(guó)上下都希望祥瑞的真實(shí)存在，地方當(dāng)然更樂(lè)意于及時(shí)報(bào)告新近發(fā)生的祥瑞，而即便這樣的祥瑞并沒(méi)有發(fā)生，有時(shí)候也不免制造一些祥瑞出來(lái)，討巧討好，即便這些祥瑞最后并無(wú)人證物證，不了了之，也不會(huì)被認(rèn)真追究。

王褒所迎請(qǐng)的“金馬碧雞之神”，按大的分類，屬動(dòng)物類。分開(kāi)來(lái)看，“金馬”屬于獸類，而“碧雞”則屬于禽類。在馬劍斌的《漢代祥瑞研究》所列具體的四大分類里，并沒(méi)有看到明確指稱的“金馬”和“碧雞”，但有“龍馬”、“天馬”、“白馬”和“白雉”、“鳳凰”等，其分類近似。根據(jù)《漢代祥瑞研究》一文附錄的圖版，證明漢代時(shí)人們對(duì)這些祥瑞不僅出于想象，還有具體的形象勾勒，以表示它們的真實(shí)存在，這當(dāng)然是藝術(shù)的想象和加工的結(jié)果。

金馬碧雞的文化嫁接

上文論述報(bào)告發(fā)現(xiàn)“金馬碧雞之神”祥瑞及王褒迎請(qǐng)的地方在漢時(shí)的越雋郡蜻蛉縣，即今天的大姚縣。但今天標(biāo)以“金馬”、“碧雞”之類的地名，除了大姚有金碧鎮(zhèn)和作為“金馬碧雞”發(fā)源地的趙家店鎮(zhèn)之外，川滇兩地還有很多，最有名的當(dāng)然是作為名勝古跡的昆明金馬碧雞坊以及成都望江樓公園的碧雞坊和彭州市麗春鎮(zhèn)碧雞村作為碧雞神祠遺存的武顯寺。

那么，金馬碧雞準(zhǔn)確屬地究竟在哪里呢？我們?cè)撊绾卫斫庹J(rèn)識(shí)這些“金馬碧雞”的歷史遺存？

先來(lái)看大姚縣這個(gè)發(fā)源地。大姚金碧鎮(zhèn)系“金馬碧雞”之簡(jiǎn)稱，其名源于城東20公里的禺同山（今紫丘山），相傳在西漢時(shí)曾出現(xiàn)“金馬”、“碧雞”的山光景色印象，金碧鎮(zhèn)因此而得名。而趙家店鎮(zhèn)禺同山則被大姚人認(rèn)為是“金馬碧雞”幻影初現(xiàn)地。

昆明金馬碧雞坊上的金馬木雕

大姚離昆明270多公里，“金馬碧雞”又是如何從大姚飛入昆明，并在昆明長(zhǎng)期駐留和文化固化的呢？

米張若切認(rèn)為，金馬碧雞從漢代的祥瑞發(fā)展為后代的一種文化，經(jīng)過(guò)文字的陪嫁，飛出了大姚的禺同山，昆明的金馬碧雞坊，相當(dāng)大一部分就是文化陪嫁的結(jié)果。

文化陪嫁之外，還跟唐代歷史上云南政治、文化中心東移昆明不無(wú)關(guān)系。

“公元765年，南詔王閣羅鳳派其子鳳伽異，在昆明筑拓東城。隨之，云南政治、文化中心逐漸東移昆明。從洱海到滇池，南詔王閣羅鳳、鳳伽異父子從必經(jīng)之地姚州帶走金馬碧雞，有意無(wú)意之間完成了王褒未盡的使命，金馬碧雞于是從滇中嫁移昆明，從此，金馬碧雞與滇池?？菔癄€，不離不棄了?！?/p>

南詔王閣羅鳳、鳳伽異父子是聰明人，大姚的“金馬碧雞”幻影是帶不走的，但可以將其文化符號(hào)化并為政治教化服務(wù)，王褒迫于皇差的莊嚴(yán)壓力，缺乏這樣的靈活應(yīng)變，所以無(wú)功而送命，實(shí)在也是時(shí)代的悲劇。

成書(shū)于明朝景泰六年的《云南圖經(jīng)志書(shū)》是由時(shí)任云南布政司右布政使陳文編撰的，后來(lái)直送朝廷，其中的卷一“山川”提到了“金馬山”和“碧雞關(guān)”。以陳文作為史家的權(quán)威性和《云南圖經(jīng)志書(shū)》的影響，“金馬碧雞”得以進(jìn)一步坐實(shí)在昆明。

因大議禮之爭(zhēng)而貶至云南的成都著名文人楊慎對(duì)于金馬碧雞在昆明的文化固化也有功績(jī)。在滇期間，楊慎移王褒的金馬碧雞文于昆明西山石崖之上，且題字如下，“爰糾漢字，用彪漢詞，滇之文獻(xiàn)，尚考于斯。”意思是，這就是金馬碧雞之神在昆明最早的文獻(xiàn)。

楊慎的題字掩飾不住自己對(duì)昆明的喜愛(ài)，卻忽略了成都才是金馬碧雞神的傳奇起點(diǎn)。好在陳文的《云南圖經(jīng)志書(shū)》里，留下了另一個(gè)有意思的線索：“褒至蜀，憚其路遙，望而祭之，故今成都亦有‘金馬、‘碧雞二坊，蓋諸本此也。”

成都的碧雞坊、金馬坊，最早見(jiàn)于記錄是李膺的《益州記》：“古時(shí)成都之坊百有二十，第四日碧雞坊?！贝嗣O(shè)置，顯然與唐時(shí)紀(jì)念王褒尋金馬碧雞之事跡相關(guān)，但具體位置在哪里，文獻(xiàn)記錄有差異。按杜甫《西郊》詩(shī)“時(shí)出碧雞坊，西郊向草堂”所云，其位置當(dāng)在成都，西郊靠近浣花溪?！笆斑z流落錦官城，故人作尹眼為青。碧雞坊西結(jié)茅屋，百花潭水濯冠纓?！睆狞S庭堅(jiān)《老杜浣花溪圖引》前四句，可推碧雞坊在今百花潭公園區(qū)域。稍晚的范成大在《醉落魄·海棠》中如是記錄：“碧雞坊里花如屋。燕王宮下花成谷。不須悔唱關(guān)山曲。只為海棠，也合來(lái)西蜀?！笨勺C杜黃詩(shī)證無(wú)誤。

傳薛濤曾住碧雞坊，今望江樓公園吟詩(shī)樓有碧雞園，當(dāng)為紀(jì)念女校書(shū)而名。南宋蜀人王灼在他的詞曲評(píng)論筆記《碧雞漫志》序里提到的碧雞坊，也可對(duì)應(yīng)佐證范成大所記的可靠性：“乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有聲妓，日置酒相樂(lè)，予亦往來(lái)兩家不厭也。嘗作詩(shī)云：王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄……”從張家的海棠之盛，可以對(duì)證范成大的“碧雞坊里花如屋”。

如此，成都碧雞坊的具體位置不難勾勒，即今天的百花潭公園一帶。一說(shuō)在今成都東勝街，兩地相近，可以確證今天望江公園的碧雞坊不是唐時(shí)成都碧雞坊舊址。

寡婦楊惠

寡婦楊惠在金馬碧雞之神的歷史里扮演著一個(gè)非常重要的角色。按王褒那篇《僮約》所記，這個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的寡婦可能真實(shí)存在的人物。王褒被益州刺史王襄賞識(shí)并在成都作客流連的時(shí)間里，可能就和寡婦楊惠認(rèn)識(shí)并好上了。在他那篇著名的《僮約》里，開(kāi)篇點(diǎn)到了楊惠所居之地：“以事到湔……從成都安志里女子楊惠……”“湔”是都江堰的古稱。安志里在西漢時(shí)屬成都縣轄，《蜀中廣記》卷五十一說(shuō)該地明代為溫江東八里。按今日溫江、郫都、彭州、崇州、都江堰行政區(qū)劃，五地在歷史上多有分合，你中有我，我中有你，要理出一個(gè)清晰的行政區(qū)劃調(diào)整變化線索，實(shí)非易事，但王褒與寡婦楊惠的交往卻是客觀的事實(shí)。

王褒奉宣帝命持節(jié)迎請(qǐng)金馬碧雞，從成都出發(fā)前一定在楊惠家里多有逗留，他的皇差和金馬碧雞的傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)的溫江民間廣為流傳，“金馬”“碧雞”之名的文化嫁接在這個(gè)區(qū)域。作家杜榮輝研究認(rèn)為，王褒是在楊惠家逗留時(shí)，寫(xiě)成了《移金馬碧雞文》，并于三渡水江畔遙祭金馬碧雞之神，并沒(méi)有走到西昌那么遠(yuǎn)。但王褒在西蜀祭祀金馬碧雞之神的事跡確曾在川西地區(qū)廣為流傳，如嘉慶版《崇寧縣志》便有“（王褒）曾到唐昌招告蜀人來(lái)歸，并作祭金馬碧雞文”的記載。今金馬河、溫江永盛鎮(zhèn)連二里市金馬河西岸古渡口的碧雞臺(tái)，皆為王褒在溫江楊惠處逗留時(shí)的文化遺留。

最大的文化遺留是位于今日彭州麗春鎮(zhèn)的碧雞村和武顯寺。2018年10月17日，在趙仁春的陪同下，我曾踏勘了碧雞村及武顯寺。此地和郫都區(qū)戰(zhàn)旗村一江之隔，方位與溫江、都江堰相臨接，與《蜀中廣記》所記安志里位于“溫江東八里”基本相符，想來(lái)?xiàng)罨莓?dāng)年所居的安志里便是今日碧雞村所在區(qū)域，而武顯寺則是當(dāng)年的碧雞神祠無(wú)疑。

彭州武顯寺正門

蜀人李心傳所著《建炎以來(lái)系年要錄》紹興二十九年對(duì)金馬碧雞神祠有如下記錄：“是月，名永寧道江縣金馬碧雞神祠日昭應(yīng)?！贝笠馐撬胃咦谮w構(gòu)命名金馬碧雞祠為昭應(yīng)，這可能是溫郫都一代的金馬碧雞祠最早出現(xiàn)在官方文獻(xiàn)里。趙仁春認(rèn)為：“永寧導(dǎo)江”應(yīng)當(dāng)是“崇寧導(dǎo)江”之誤。因“碧雞祠”分屬崇寧縣和導(dǎo)江縣境內(nèi)。

明陸應(yīng)陽(yáng)所輯《廣輿記》中也有相關(guān)記載：金馬山，在四川成都府崇寧縣，上有金馬碧雞神祠。民國(guó)《崇寧縣志》載：“碧雞祠在縣北七里，即漢時(shí)祀金馬碧雞之神處，今為五顯廟。光緒中，昭覺(jué)寺方丈欲駐錫于此，大興廟宇，復(fù)署日碧雞祠，以志王子淵（王褒字子淵）先生遺跡。”

民國(guó)時(shí)，崇寧縣的管轄范圍包括今天的郫都區(qū)西北部及都江堰市、彭州市部分區(qū)域，所以，今彭州麗春鎮(zhèn)碧雞村和武顯廟所在的位置，很大可能就是漢時(shí)的安志里。雖然這個(gè)金馬碧雞祠究竟建于何時(shí)已失考，但可以推斷，益州刺史部在王褒死后為其修建了這座神祠。

追根溯源，今日彭州麗春鎮(zhèn)碧雞村的武顯廟，實(shí)即王褒去世后所修建的金馬碧雞祠。寡婦楊惠當(dāng)年對(duì)王褒的接納，除了留下一小部分香艷的民間談資外，更多是《僮約》和《移金馬碧雞文》這樣的千古辭章，以及金馬碧雞祠這個(gè)文化遺存。這大約也是王褒自己不會(huì)意料得到的吧。

武顯寺正殿前盛開(kāi)的曼陀羅花

昆明金馬碧雞坊上的碧雞木雕

彭州古碧雞祠的變遷

按照趙仁春的研究，他認(rèn)為成都溫郫都彭崇一帶實(shí)不止一處金馬碧雞祠。據(jù)崇寧和灌縣兩縣縣志記載，清代金馬場(chǎng)和崇寧縣都有碧雞祠。上碧雞祠在金馬場(chǎng)以北童子山，中碧雞祠在金馬場(chǎng)街上，下碧雞祠在舊崇寧縣境內(nèi)，今麗春鎮(zhèn)碧雞村武顯寺，原又名五顯廟者。可惜上碧雞祠和中碧雞祠今天都已經(jīng)蕩然無(wú)存，只有下碧雞祠穿越歲月，得到了有限的煙火保留。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，金馬碧雞神祠的祭祀主體不唯是這個(gè)虛幻的神靈，而是隨著地方社會(huì)的宗教信仰的變化而變化，當(dāng)然，統(tǒng)治者也愿意順應(yīng)地方民眾的信仰需求，而順?biāo)浦鄣刭n名賜號(hào)。上引《建炎以來(lái)系年要錄》中關(guān)于金馬碧雞神祠賜名昭應(yīng)即是此中之義。

四川省社科院研究員李遠(yuǎn)國(guó)在《論巴蜀地區(qū)的川主、二郎信仰》一文中，對(duì)“昭應(yīng)”的名之得來(lái)有充分而令人信服的研究，他認(rèn)為，川主和灌口二郎神在汴京受到崇奉，最初的原因是因?yàn)槿藗兤硭煵。@靈京師。這個(gè)信仰從北宋后期一直持續(xù)到南宋，趙家皇室也不斷給川主和二郎神各種封號(hào)，有記錄的就有，元祐二年七月封李冰為“應(yīng)感公”，崇寧二年加封“昭惠靈顯王”，大觀二年封“靈應(yīng)公”，崇德三年二月封“英惠王”，政和八年八月改封“昭惠靈顯真人”，紹興二十七年九月加封為“廣佑英惠王”，乾道四年五月加封“昭應(yīng)靈公”。

由此可知，宋時(shí)成都的金馬碧雞神祠，祭祀的已經(jīng)不是金馬碧雞之神，而是川主李冰和其子二郎。至于后來(lái)改五顯廟和武顯廟，可能都跟出資人以及住持的信仰有關(guān)。

云南昆明西山的金馬碧雞遺存，在唐宋時(shí)期，其祭祀主體由早期先民自發(fā)崇拜的動(dòng)物神祗變?yōu)榻瘃R碧雞擬化的佛教人物阿育王太子，這跟唐代佛教傳入云南有很大關(guān)系。

今日彭州麗春鎮(zhèn)碧雞村武顯廟有三重大殿聚合，大雄寶殿正殿主梁上，可以清晰地看到光緒年間的住持明照禪師和時(shí)任川督丁寶楨的捐修題名。這個(gè)主梁記錄，便將古碧雞祠的歷史有效地聯(lián)系了起來(lái)。

明照禪師即光緒年間昭覺(jué)寺的方丈明照通朗，他是古崇寧縣人，當(dāng)時(shí)在四川佛教界威望極高。光緒年間，通朗曾回家鄉(xiāng)，運(yùn)用自己在宗教和政界的影響力，重修已經(jīng)頹敗的碧雞祠，名曰“古碧雞祠”。

現(xiàn)任住持通僧禪師于2010年駐錫于此，十多年間，他四處化緣，使武顯寺的建筑不斷擴(kuò)張延伸。寺內(nèi)有緬甸商人捐刻的墨金玉石獅子一對(duì)及銅雕佛塔一座，是武顯廟的鎮(zhèn)廟之寶。

在大雄寶殿的一側(cè)，一樹(shù)曼陀羅花已開(kāi)到荼蘼。在印度，曼陀羅花被稱為天界之花，在佛經(jīng)中，它是適宜的意思，包含著超然覺(jué)悟，并幻化無(wú)窮的精神。從可考的存在時(shí)間算起，這座古碧雞祠已經(jīng)有了近千年歷史，滄桑風(fēng)雨，興廢更替，曼陀羅花成為它遺存至今的最好見(jiàn)證。

（有關(guān)文史資料據(jù)《資治通鑒》、《王褒集》、《建炎以來(lái)系年要錄》。感謝趙仁春、馬千笑提供相關(guān)文獻(xiàn)。）