李曉巧

人生在世，總有人情賬。作為讀書(shū)人的清代士大夫群體，即便滿腹學(xué)問(wèn)，浮沉宦海，也難免彼此之間要點(diǎn)綴人情，或多或少有著經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)。

貧寒的士大夫往往需要借錢(qián)趕考、赴任。清代讀書(shū)人參加考試以及官員赴任，交通不方便，甚至路上要花幾個(gè)月時(shí)間的，花費(fèi)不少，很多士大夫尤其是出身貧寒之人都是借錢(qián)啟程的。

《曾國(guó)藩年譜》記載，道光十七年（1837年）“十二月，公（曾國(guó)藩）謀入都會(huì)試，無(wú)以為資，稱貸于族戚家，攜錢(qián)三十二緡以行，抵都中，余三緡耳。”——這位晚清“中興名臣”當(dāng)年也是借錢(qián)去北京參加會(huì)試的。

曾國(guó)藩考中進(jìn)士，回家復(fù)習(xí)后再進(jìn)京參加散館考試，其路費(fèi)也是四處籌借的，有贈(zèng)送的禮金，更多的是靠借貸。他在道光十九年（1839年）四月十六日的日記中寫(xiě)道：“向（曾）大啟借錢(qián)為進(jìn)京路費(fèi)，大啟已諾。”同年六月，又寫(xiě)信向耒陽(yáng)的同族曾忍齋、曾謙六借錢(qián)，沒(méi)收到回信。八月，曾父當(dāng)面又向曾謙六提出借錢(qián)，對(duì)方同意借銀200兩?？墒堑绞路?，銀子還沒(méi)送來(lái)，曾國(guó)藩只好硬著頭皮，再度寫(xiě)信催借銀兩，并且還寫(xiě)了對(duì)聯(lián)條幅送給曾謙六，以示結(jié)好。

衡陽(yáng)縣令等地方官員得知曾國(guó)藩將去京城參加散館考試，都送了禮金給他作為旅費(fèi)。新晉進(jìn)士的寒磣，出身寒門(mén)的士大夫官員們其實(shí)都有體會(huì)。

晚清名臣王文韶在同治六年（1867年）湖北道臺(tái)任上時(shí)，一位叫徐子靜的朋友被派云南任職，手頭拮據(jù)，他慷慨解囊：“徐子靜辭行，擬即由川（四川）赴滇（云南），長(zhǎng)途薄宦……可矜亦可慮也，贈(zèng)三十金?！蓖纹吣辏?868年）三月二十一日，有朋友恭養(yǎng)泉回京城任職，路費(fèi)緊張，王文韶又“贈(zèng)（恭）養(yǎng)泉百金，聊以送別?！?/p>

其實(shí)，翻看清代士大夫們的文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多湊錢(qián)集款去赴任的例子。在當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)寬裕后的士大夫接濟(jì)手頭拮據(jù)的同學(xué)、朋友也是人情往來(lái)的常事。咸豐八年（1858年）九月，得知以前在京同為翰林、已亡故的黃麒祥的妻兒避亂鄉(xiāng)間，生活困難，此時(shí)已是朝廷重臣的曾國(guó)藩請(qǐng)人代送30兩銀子慰問(wèn)。當(dāng)時(shí)，好友兼文友的吳子序回老家，曾國(guó)藩也“贈(zèng)銀二百兩以為亂后葺屋補(bǔ)綴之費(fèi)”。

同治七年（1868年）三月十七日，王文韶的朋友歐陽(yáng)吉人去北京，缺少旅費(fèi)，他“贈(zèng)卅金并移百金”——明確說(shuō)好，30兩銀子是贈(zèng)送的，100兩銀子到京再歸還。

作為同年參加鄉(xiāng)試的“同學(xué)”，士大夫之間也有互幫互助的情分。同治三年（1864年）三月十四日，晚清名臣翁同龢的侄兒、過(guò)繼兒子翁曾翰在日記中記述：“同年高文煜故，家貧，同人做助，余送二十千（錢(qián)）?！痹儆型问荒辏?872年）五月二十八日，“知同人為覃溪先生后人集養(yǎng)贍資，得三百金，商俟收齊時(shí)交樂(lè)映川設(shè)法生息。”“幼吾幼以及人之幼”，有善心的士大夫們伸手互助，被認(rèn)為是道義所在。

“雪中送炭”出錢(qián)幫鄉(xiāng)親度經(jīng)濟(jì)難關(guān)，在當(dāng)時(shí)算得一件義舉。清朝學(xué)者兼名幕僚錢(qián)泳在《履園叢話》中記錄了嘉靖年間一件真事：華亭縣窮秀才周芳容去尋找于乾隆五十八年（1793年）病死在歸州的父親，輾轉(zhuǎn)顛沛，歷盡困苦險(xiǎn)惡，在急公好義的士大夫們的指點(diǎn)、資助之下，用了一年多時(shí)間終于將父親的骸骨背回了故鄉(xiāng)安葬。作者在總結(jié)這件事情時(shí)說(shuō)：“是役也，（周）芳容在京城時(shí)幾凍惡死，正陽(yáng)關(guān)幾病死……非史君濟(jì)以資斧不能至漢口……非劉州牧與張將軍倡賻贈(zèng)舟，不能浮江歸里?！睕](méi)有士大夫們“雪中送炭”的經(jīng)濟(jì)資助，孝順的窮秀才絕對(duì)難以完成一件轟動(dòng)當(dāng)時(shí)的孝舉。

再看，道光二十三年（1843年）三月二十三日，曾國(guó)藩因升官為翰林院侍講，盡管自己的負(fù)擔(dān)也很重，但是他依然從自己薪俸中擠出10兩銀子寄回湘鄉(xiāng)，接濟(jì)生活困難的曾氏族人。曾國(guó)藩官至封疆大吏后，更是常常接濟(jì)親朋故交。

士大夫之間，常常贈(zèng)送禮金，表達(dá)問(wèn)候之意。王文韶為地方官員時(shí)，常會(huì)順托送奏折進(jìn)京的差役們帶送一些銀兩給在京的座師、朋友們，并致問(wèn)候。其日記中所記不少，如同治六年（1867年）六月二十九日的日記：“折差赴京……托送太屬元卷公分八十兩，另送書(shū)師元卷十二兩?！?/p>

同治七年（1868年），當(dāng)錢(qián)塘籍官員吳振械致仕歸鄉(xiāng)，路過(guò)湖北武昌時(shí)，身為布政使的王文韶特地出城拜見(jiàn)同鄉(xiāng)前輩，并贈(zèng)送100兩銀子，為其送行。

在經(jīng)濟(jì)上幫襯同鄉(xiāng)士大夫是條件好的在京顯宦之家樂(lè)于做的事情。翁曾翰按照長(zhǎng)輩的要求常接濟(jì)在京的同鄉(xiāng)官員，如光緒二年（1876年）二月二十七日，翁曾翰代表翁家“送同邑（京官）元券廿一份”，每份四兩銀子，共送出了21份，又“送陳屺瞻元券四兩”。

清代士大夫們過(guò)年過(guò)節(jié)都給老師送“節(jié)敬”，座師家中有大事更要出錢(qián)盡力。如：同治二年（1863年）四月，“同年出知單，以愣香師須刻書(shū)三種”，學(xué)生們集資，翁曾翰出份子錢(qián)四兩白銀贊助;同治六年（1867年）八月，其座師何受山在家守制，缺少用度，要學(xué)生們幫襯，“馬煥卿同年偕云生來(lái)，傳何師意欲同房八人集二百金以應(yīng)目前之急?！睂?duì)此，翁曾翰也頗有微詞，在日記中抱怨：“想同人羅掘，未必能如數(shù)也?！焙髞?lái)，這位老師的夫人又讓學(xué)生們集資為老師買(mǎi)房子，學(xué)生們只好勉力為之。

在京城的清代士大夫們會(huì)有些額外收入，多數(shù)來(lái)自家鄉(xiāng)的“補(bǔ)貼”?！多嚾A熙日記》記述，咸豐年間廣東舉人鄧華熙報(bào)捐員外郎，在刑部任職時(shí)，能收到家鄉(xiāng)州縣派分給他的“公車(chē)費(fèi)”，作為一種對(duì)考中舉人以上功名的知識(shí)分子的“補(bǔ)貼”，他領(lǐng)取的數(shù)額為白銀三兩六錢(qián)左右。作為京官，為本籍同鄉(xiāng)出具考試、旌表印結(jié)一類(lèi)的文字證明，也會(huì)收到饋贈(zèng)銀兩，多少不等，這是小京官們的一項(xiàng)重要額外收入，曾國(guó)藩、鄧華熙等人日記中都明確記錄代辦印結(jié)之事。

同時(shí)，清代地方官員在春夏之際，會(huì)向本籍的士大夫們奉上多少不一的炭敬、冰敬（其實(shí)就是銀兩）?！皠e敬”一類(lèi)的饋贈(zèng)，也是當(dāng)時(shí)士大夫之間通常所行的。

官員們離開(kāi)京城，如果條件好的話，會(huì)贈(zèng)送親朋好友們一些銀兩，稱為“留別銀”，這在士大夫之間很流行。來(lái)看同治十一年（1872年）十月份：初六日，官員英樸奉送翁曾翰留別銀八兩;二十五日，來(lái)京城辦事的地方大吏嚴(yán)渭春，是翁曾翰父親的好友，離開(kāi)京城時(shí)，送給翁曾翰一筆留別銀，數(shù)額十六兩?！@個(gè)月，翁曾翰收到了兩份“留別銀”，這是最普通的月份，其他時(shí)間，可想而知。同治十三年（1874年）三月初一，李鴻章離開(kāi)京城時(shí)，給翁曾翰的“留別銀”也是十六兩。這樣的留別贈(zèng)銀，從翁曾翰日記中來(lái)看，數(shù)量頗多，這與炭敬、冰敬以及別敬之類(lèi)的經(jīng)濟(jì)贈(zèng)與，同時(shí)并行。

據(jù)曾國(guó)藩記錄，1840年，他初到北京落腳，全年開(kāi)銷(xiāo)為800兩銀子，其中還賬300兩，實(shí)際開(kāi)銷(xiāo)500兩左右，其時(shí)，曾氏的仕途才起步，所得與所施，都很有限。而常熟翁家作為當(dāng)時(shí)的顯宦，收支金額就很大了。光緒元年（1875年）底，翁曾翰盤(pán)點(diǎn)在京家用賬目，全年光應(yīng)酬用銀就為3900余兩，數(shù)目頗大。其時(shí)，一品大學(xué)士的年薪也不過(guò)180兩銀子和180斛祿米。

總之，清代士大夫之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，正常情況下，既有謀生的需要在內(nèi)，某種程度上也體現(xiàn)了儒家文化中互幫互助以及尊敬、行善的道義。