最近幾十年，中國(guó)的思想界和學(xué)術(shù)界開(kāi)始自覺(jué)地發(fā)展儒商文化?，F(xiàn)實(shí)中，儒商關(guān)切政治、參與社會(huì)、注重文化，他們不僅是企業(yè)界的知識(shí)精英，同時(shí)也是對(duì)世界大勢(shì)特別自覺(jué)，且有公共意識(shí)的知識(shí)分子。在今天，“儒商”不僅是商業(yè)領(lǐng)域的吶喊，更關(guān)乎中華文明的前途。那么，“儒商”是什么？儒商文化有何特色？本刊特邀請(qǐng)到山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師顏炳罡為我們剖析儒商的歷史脈絡(luò)、精神內(nèi)核與現(xiàn)代使命。

何為儒，何為商？

儒商，望名生義，就是既儒且商，或者說(shuō)具有儒之特性的工商界從事人員。那么什么是儒呢？

對(duì)于什么是儒，一向眾說(shuō)紛紜。章太炎先生《原儒》中，對(duì)“儒”這一名言作過(guò)詳細(xì)考證，他將儒之“名”分為達(dá)、類、私三個(gè)層次，指出有“達(dá)名之儒”“類名之儒”“私名之儒”三種涵義。

“達(dá)名之儒”是在最寬泛的意義上所說(shuō)的儒。許慎《說(shuō)文解字》中“儒，柔也。術(shù)士之稱”，一切術(shù)士皆可稱為儒。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道、墨、名、法、陰陽(yáng)、小說(shuō)、詩(shī)賦、經(jīng)方、本草、蓍龜、形法，此皆術(shù)士，因而儒不是孔孟所代表的儒家的專稱，而是指一切有一技之長(zhǎng)或有某方面才能的人。秦始皇焚書(shū)坑儒的儒就不是專指儒家，一切私家無(wú)不在于坑殺之列?！邦惷濉笔侵附淌诙Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的人。類名之儒是一種職業(yè)的稱謂即以教書(shū)相禮為職業(yè)的人 。這種職業(yè)有點(diǎn)類似于今天的老師。 “私名之儒”，是指最狹義的儒家，即儒家學(xué)派或者指儒學(xué)的信仰者。 《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！本褪侵杆矫?。達(dá)名之儒泛指一切有文化的人，類名之儒相當(dāng)今天人們所稱的老師或師傅，私名之儒指孔子學(xué)說(shuō)信仰者，儒家學(xué)派。

商人指的什么？考諸文獻(xiàn)，商之一名經(jīng)過(guò)了由地名到族名再到職業(yè)之名的三次轉(zhuǎn)變?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載，契，母為簡(jiǎn)狄，是五帝之一帝嚳的次妃，吞食玄鳥(niǎo)之蛋而生契。契輔佐大禹治水有功，帝舜封契于商?！对?shī)經(jīng)》中也有“天生玄鳥(niǎo)，降而生商”的說(shuō)法。商是地名，契封商之后，其子孫在商這個(gè)封地繁衍生息，就成了商族。

儒與商一學(xué)一商，職業(yè)不同，但二者可以說(shuō)同源而異途。其一，儒與商都是商民族的后裔。商人源于商遺民的后裔，按照胡適《說(shuō)儒》一文的觀點(diǎn)，儒同樣是商朝遺民的后裔。胡適認(rèn)為：儒是殷民族的教士；他們的衣服是殷服，他們的宗教是殷禮，他們的人生觀是亡國(guó)遺民的柔遜的人生觀。

儒與商同源不僅可以從殷商亡國(guó)時(shí)說(shuō)，甚至還可以上溯至商族誕生之時(shí)，商族人起源就是儒的起源。契是商族人的祖先，契同樣是司徒之官，是中國(guó)歷史上第一任教育與文化部長(zhǎng)，而“儒者之流，蓋出于司徒之官。”《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄妒酚洝ひ蟊臼馈吠瑯佑涊d，舜命契為司徒而敬敷五教。五教蓋指五倫之教。從儒源于司徒之官的意義上，契既是商的祖先，也是儒家的思想祖先，儒與商一體同源。

由此，我們認(rèn)為，儒與商不是矛盾的，更不是相互沖突的。儒家固然強(qiáng)調(diào)重本（農(nóng)業(yè)），但從來(lái)也不否認(rèn)商人在社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值與意義。從孟子的強(qiáng)調(diào)一人之身，且百工之為備，特別強(qiáng)調(diào)“通功易事”即主張社會(huì)不同職業(yè)的人分工合作，互通有無(wú)，實(shí)觀勞動(dòng)產(chǎn)品之間的相互交換。孟子、荀子等大儒皆主貿(mào)易自由，主張關(guān)市“譏而不征”，反對(duì)壟斷。到西漢桓帝召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上，代表儒家賢良文學(xué)之士堅(jiān)持反對(duì)國(guó)家壟斷，主張不能與民爭(zhēng)利，要求貿(mào)易自由。到兩宋以下尤其明清兩代，魯商、徽商、晉商、浙商等崛起，不少人走上以儒經(jīng)商，以商補(bǔ)儒的良性互動(dòng)。

根據(jù)章太炎先生達(dá)、類、私對(duì)儒的三層規(guī)定，我們將之運(yùn)用在儒商這一概念上，那么儒商也可分達(dá)、類、私三層：達(dá)名儒商是指一切有文化的商人，當(dāng)今之世，無(wú)論你是美國(guó)人，還是歐洲人，還是東亞人，一切有文化的商人皆可稱之為儒商。類名儒商是指有文化修養(yǎng)同時(shí)又有文化關(guān)懷的商人。一個(gè)有文化的商人不將自己的商業(yè)活動(dòng)僅僅視為商業(yè)活動(dòng)，而是同時(shí)視為教育活動(dòng)，將企業(yè)視為大學(xué)校，視為員工繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)成長(zhǎng)與提高的大學(xué)校。作為私名之儒商是指以孔子為信仰對(duì)象，先義后利，有家國(guó)天下情懷而從事商業(yè)活動(dòng)的一切人士。

新儒商階層的時(shí)代精神

21世紀(jì)，是亞洲人的世紀(jì)，是世界的中心舞臺(tái)由歐洲逐步轉(zhuǎn)移亞洲的世紀(jì)，或者說(shuō)是由大西洋轉(zhuǎn)向太平洋的世紀(jì)，其中，中國(guó)的崛起已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。今天，頗為流行的一個(gè)詞叫“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)人的百年之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)何時(shí)夢(mèng)圓？我認(rèn)為，中華民族的全面復(fù)興是中國(guó)的夢(mèng)圓時(shí)分。中華民族的全面復(fù)興當(dāng)然包括中華文化的復(fù)興，如果只有經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等這些硬實(shí)力的復(fù)興，而沒(méi)有中華文化、中國(guó)精神等軟實(shí)力的復(fù)興，這樣的“中國(guó)夢(mèng)”是不圓滿的。無(wú)論從圓夢(mèng)的過(guò)程，還是從圓夢(mèng)的標(biāo)志來(lái)看，以中國(guó)文化為主體，通過(guò)汲取西方管理之長(zhǎng)，創(chuàng)建自己管理、經(jīng)營(yíng)模式的新儒商的出現(xiàn)是不可或缺的。而新儒商階層的崛起應(yīng)具備如下精神：

誠(chéng)實(shí)守信的人格精神。儒家認(rèn)為，誠(chéng)是天道，天道無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，故“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！辈徽\(chéng)連物都算不上，哪里談得上人呢！誠(chéng)，雖然是普遍的，然而自覺(jué)地體現(xiàn)誠(chéng)、實(shí)現(xiàn)誠(chéng)，這是人之道即人所特有功能。所謂“誠(chéng)之者，人之道也?！闭\(chéng)實(shí)守信是人的本性，也是人的天命，更是人的天職。傳統(tǒng)的商業(yè)倫理中，“童叟無(wú)欺”就是誠(chéng)。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是建立在信用關(guān)系上的經(jīng)濟(jì)形式，不是遠(yuǎn)離了而是進(jìn)一步印證了孔子“無(wú)信不立”的教導(dǎo)。沒(méi)有信用，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)與關(guān)系都無(wú)法建立，更無(wú)法運(yùn)行。

我曾在《儒學(xué)乃經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)》一文指出：“如果抱著春節(jié)晚會(huì)‘賣拐的方式投身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利用自己的一點(diǎn)小聰明去忽悠純樸、善良的百姓，去踐踏社會(huì)的良知，可能會(huì)賺點(diǎn)蠅頭小利，但不可能做大做強(qiáng)，更不可能做久?！苯袢铡岸灸谭邸薄岸舅湣薄暗販嫌汀薄岸倦u蛋”等事件就是一批背棄古圣往賢忠告、見(jiàn)利忘義、唯利是圖的小人之所為?？梢哉f(shuō)，背棄了儒家的教誨，唯利是圖，這不是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真諦。任何從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都必須具備高尚的‘道德情操，以產(chǎn)品見(jiàn)證人品，用人品去生產(chǎn)商品，這樣一個(gè)企業(yè)才可大、可強(qiáng)、可久?！?/p>

“以財(cái)發(fā)身”的專注精神。《大學(xué)》有言：“仁者，以財(cái)發(fā)身，不仁者，以身發(fā)財(cái)?！薄耙载?cái)發(fā)身”就是以財(cái)富作為成就自己人生價(jià)值的手段、方式，而“以身發(fā)財(cái)”就是生命是發(fā)財(cái)?shù)氖侄?，“人為?cái)死”是以身發(fā)財(cái)?shù)臉O致。現(xiàn)代社會(huì)是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式多元化的社會(huì)，就是說(shuō)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有多種多樣的途徑與方式。從政、經(jīng)商、為學(xué)、寫作、體育、演藝等等，都是成就自己人生夢(mèng)想的方式，一個(gè)人一旦選擇了經(jīng)商，就要像《大學(xué)》所講的那樣，“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安”，心安理得去從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。一位真正的儒商不會(huì)一直盯著行政上的官位，將經(jīng)營(yíng)視為手段，做官才是目的，那就不是儒商。“以財(cái)發(fā)身”就是說(shuō)將社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造視為自己人生理想實(shí)現(xiàn)主要方式，心甘情愿地用自己人生價(jià)值為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富去衡量。對(duì)經(jīng)營(yíng)有專一、專注精神，要由“知之”到“好之”，由“好之”到“樂(lè)之”的境界提升。

自強(qiáng)不息的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”一方面體現(xiàn)著堅(jiān)毅不屈、銳意進(jìn)取的民族精神，另一方面又?jǐn)⒄f(shuō)著中華文化的博大胸懷與開(kāi)放包容。儒家認(rèn)為，天道運(yùn)行不已，從未停息，作為天地兒女應(yīng)當(dāng)像天那樣，剛健不已，自強(qiáng)不息。這一精神體現(xiàn)在新儒商中就是奮斗不已、創(chuàng)新不已的精神。在生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中，不斷探索著管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、營(yíng)銷方式的創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，以保證企業(yè)興旺發(fā)達(dá)，生機(jī)勃勃。

互利共贏的合作精神。儒家文化是貴和文化，“和為貴”體現(xiàn)在商業(yè)中就是“和氣生財(cái)”。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，這不是儒家的觀念。儒家主張合作互利共贏。孔子主張“信近于義，言可復(fù)也?！奔s定、協(xié)議近于合理，這樣約定，這樣協(xié)議，這樣合同才有兌現(xiàn)之可能。即使不能合作，也要“買賣不成仁義在”。經(jīng)營(yíng)者所經(jīng)營(yíng)的東西不僅僅是商品，更是人品。生意場(chǎng)少一點(diǎn)兵法、縱橫術(shù)、陰謀、陽(yáng)謀，多一點(diǎn)道德、仁義；少一些爭(zhēng)斗，多一些合作；少一些劣質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，多一些良性互動(dòng)；營(yíng)造良好商業(yè)生態(tài)，這是儒商的企盼，也是新儒商的使命。

兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)精神。儒家文化是積極入世的文化，孔子為實(shí)現(xiàn)仁道理想于天下，以“知其不可而為之”的精神，棲棲慌慌，奔走于各國(guó)之間。在孔子看來(lái)，“博施于民而能濟(jì)眾”是一種至高無(wú)上的境界，這一境界堯舜這樣的圣王也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。孟子主張“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身?！奔嫔铺煜戮褪羌鏉?jì)天下，自己富起來(lái)了，就讓天下人與自己一樣富起來(lái)，這就是儒家的兼濟(jì)天下的精神。面對(duì)21世紀(jì)，新的儒商階層需要比傳統(tǒng)的儒商更有同情心、仁心、愛(ài)心，盡己所能，造福于蒼生大眾，造福人類，造福于子孫后代。

天下為公的精神。天下為公就是公天下，不是私天下。公天下是說(shuō)天下是天下人之天下，不是一家一私之天下，天下人之天下，天下事由天下人共之。堯舜禪而不傳，即在公共權(quán)力運(yùn)作上，選賢與能，傳賢不傳子，這就是公天下。傳賢而不傳子，可謂“利天下而弗利也”，就是這種權(quán)力運(yùn)作方式有利天下人而不自利。作為新儒商的公天下之心就是不將企業(yè)視為一己之私的存在物，而是視為自己人生價(jià)值、人生理想展現(xiàn)方式。自己經(jīng)營(yíng)的企業(yè)是全體員工的企業(yè)，是天下人之企業(yè)，子賢則傳子，子不賢，企業(yè)則傳賢，讓自己人生理想通過(guò)賢者的代代傳承得以延續(xù)與壯大。

如何成就一名儒商？

儒商是既儒且商，因而他不是一般意義上的商人，而是商人中的特殊群體，從達(dá)名之儒的意義上說(shuō)，儒商是有文化、有修養(yǎng)的商人群體，從私名之儒的意義上，是有儒家信仰、有道德操守的商人群體。這個(gè)群體用日本現(xiàn)代工商之父澀澤榮一的話說(shuō)，就是一手拿著《論語(yǔ)》，一手拿著算盤的工商人士?！墩撜Z(yǔ)》代表著道德，算盤代表著謀利，道德仁義，是士魂，謀利需要商業(yè)的才干，是商才，由此而言，儒商是“士魂商才”。

我們認(rèn)為，成就一名儒商至少要處理好三個(gè)方面關(guān)系：

其一，義利合一，以義為先。義利之辨是儒家的重要話題，然而，儒家認(rèn)為，義與利是一既對(duì)立，又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。義即道義、仁義、公正、合理，利就是物質(zhì)利益、利害、個(gè)人好處、收益等等。在儒家學(xué)者看來(lái)，“利天下而弗利”即有利于天下不自利就是義，興天下之利就是義，可謂義與利合一。荀子曾說(shuō)，義與利人之兩有也，堯舜為君也不能讓人只有義而無(wú)利，桀紂為君也不能使人只有利而沒(méi)有義。儒家并不否認(rèn)人有趨利避害、欲榮而惡辱的自然欲求，更不反對(duì)人們尤其是百姓追求個(gè)人的物質(zhì)利益，但儒家反對(duì)執(zhí)政當(dāng)局與民爭(zhēng)利。要求統(tǒng)治者“以義為利，”而不能“以利為利”。

儒家并不是一味贊揚(yáng)貧窮，孔子強(qiáng)調(diào)“富而后教”，主張“富而好禮”，孟子主張要“制民之產(chǎn)”，認(rèn)為“有恒產(chǎn)而后有恒心”。但儒家認(rèn)為，在處理義與利的關(guān)系時(shí)，要“見(jiàn)得思義”，“以義為上”，孔子明確反對(duì)不義而富且貴，反過(guò)來(lái)，義而富且貴呢？孔子肯定不反對(duì)。

由此，我們認(rèn)為義利合一，以義為先是儒家的基本價(jià)值觀?！傲x者，利之本也?！薄傲x以生利”、“義以建利”早在《左傳》中就已表達(dá)了這種觀念。這一價(jià)值觀可以成為從事工商謀利活動(dòng)即儒商人士做人的尺度。謀利是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福社會(huì)的重要方式。只是追求仁義道德，而不追求利益，道德境界雖高，但不是企業(yè)家，不是商人。只是追求物質(zhì)利益、不顧天下人之利、他人之利，一味追求所謂個(gè)人利益、公司利益的最大化，而沒(méi)有仁義道德，那就是奸商。作為儒商就要做到義利合一，以義為先。

其二，仁智合一，以仁統(tǒng)智。仁即是人，或者說(shuō)仁是人的本質(zhì)，是之所以為人之道?？讓W(xué)即儒學(xué)歸根到底是仁學(xué)，是人之所以為人之學(xué)。智即智慧。在儒家看來(lái)，仁與智是一個(gè)君子應(yīng)對(duì)自身與外在世界的兩種方式，仁指向內(nèi)在成就自己，即提高個(gè)人修養(yǎng)、素質(zhì)、境界，通過(guò)自我的塑造與完善，成為一個(gè)仁人君子。智指向于成就外在的事功，一個(gè)要想成就一番事業(yè)，造福于人類社會(huì)沒(méi)有智慧才能是絕對(duì)不會(huì)成功的。

在孔子看來(lái)，仁和智二者缺一不可?？鬃釉f(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！敝腔圩銐虺删褪聵I(yè)，然而品德不能守住事業(yè)，雖可以開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)，最終會(huì)喪失這番事業(yè)。大到天下國(guó)家，小到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，無(wú)一例外。我們要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，要不斷擴(kuò)大自己的業(yè)績(jī)，就需要不斷提升自己的智慧，隨著自己業(yè)績(jī)的提升，為了守住這個(gè)既有業(yè)績(jī)、成就、地位、名聲等等，這就需要不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高自己的品德。仁智兩方面提升就是仁智雙彰。

如何使自己仁智雙彰呢？《大學(xué)》告訴我們教給我們一方法，這就是“好學(xué)近乎智，力行近乎仁”。好學(xué)即愛(ài)好學(xué)習(xí)接近于智慧，但不等于智慧，但智慧生于學(xué)習(xí)?！昂萌识缓脤W(xué)，其弊也愚。”愚即被人所愚弄。力行與好學(xué)是成就仁智雙彰的方法與方式。

成就一名儒商既需仁，又需要智，然而，仁與智不是平行并列的，在仁智關(guān)系中，仁是統(tǒng)帥，仁應(yīng)當(dāng)統(tǒng)智，而不是智慧統(tǒng)仁。這就是告訴我們，任何商業(yè)智慧都應(yīng)在優(yōu)良品德之下發(fā)揮作用，沒(méi)有良好品德的智慧可能會(huì)轉(zhuǎn)化為陰謀與機(jī)詐，既可造福人類，也可禍害人類。而沒(méi)有智慧的仁，往往會(huì)被人所愚弄、受騙，最終難以成就事業(yè)。

其三，德才合一，以德統(tǒng)才。儒家之所以為儒家，在于儒家自孔孟起就是言道德，說(shuō)仁義，以德為教，以德行政。儒家認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的人才，必須是德才兼?zhèn)洌率堑谝晃坏??！坝械麓擞腥耍腥舜擞型?，有土此有?cái)，有財(cái)此有用。德者，本也，財(cái)者，末也?！保ā洞髮W(xué)》）一位成功的儒商當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?，以德為先。良好德行可以彌補(bǔ)才能的不足，而才能無(wú)法補(bǔ)償?shù)赖碌娜毕?。一個(gè)真正儒商會(huì)將做人放在第一位，修身放在第一位，以德服人，而不是以力服人，以勢(shì)壓人。只有以德服人，以德經(jīng)營(yíng)，才能讓人心悅誠(chéng)服。