9月28日-30日，首屆山東儒商大會將在濟南召開。本次大會以“新時代、新動能、新儒商、新愿景”為主題。來自國內(nèi)外工商界、科技界、教育界、文旅界、醫(yī)衛(wèi)界、金融界、社團及僑界企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者等約1000名嘉賓，以及2000余名“十強”產(chǎn)業(yè)相關(guān)專家學(xué)者、企業(yè)家代表共聚泉城、共商發(fā)展大計。

山東是儒家文化的發(fā)源地，一山一水一圣人，貫穿華夏文明幾千年的儒家傳統(tǒng)，在這里誕生、傳承、開枝散葉，成為一個國家與民族的精神圖騰。儒是齊魯大地的特質(zhì)，也是中國、乃至東亞文明圈的一個文明底色。

2014年9月28日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平總書記指出，儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中，所開展的精神活動、進行的理性思維，以及所取得文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。

山東也是中國商業(yè)文明的誕生地之一，從姜太公治齊的“魚鹽之利”到管仲改革，商業(yè)從文明的古早時期就開始塑造著這片土地的精神骨骼。作為魯商與儒商鼻祖的子貢，更是身體力行，確立了儒商的商業(yè)法則與倫理智慧。

在更寬廣的視野中，已成為全球第二大經(jīng)濟體的中國，有責(zé)任分享自己的哲學(xué)、商業(yè)哲學(xué)。梁漱溟先生說中國文化是早熟的文化，中國的文化也許無力解決人類盡早實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，但是這正是中國儒商今天應(yīng)該登場的原因。

改革開放40年來，中國創(chuàng)造了令世人振奮的經(jīng)濟奇跡。對此，中國企業(yè)家功不可沒。商業(yè)行為的背后，中國傳統(tǒng)文化無疑是那個廣博而精深的思想寶庫。植根于中國傳統(tǒng)文化的商業(yè)哲學(xué)和倫理，助推了當前的經(jīng)濟騰飛。儒商——這一雅致的稱謂已被世人所廣泛接受。

由此，在首屆儒商大會召開之際，《齊魯周刊》特推出《大儒商道》特刊，深度解析儒商的歷史脈絡(luò)、商業(yè)精神以及其在時代大潮中的歷史擔當。

中國自明以降至20世紀上半葉，也就是自商幫興盛至民族工業(yè)崛起，形成了真正的商業(yè)根脈，形成了以“仁義禮智信”為根本，與追逐資本利潤的商業(yè)精神相結(jié)合的中國商道。建國后，因計劃經(jīng)濟模式而斷代。自改革開放以來40年，中國向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌發(fā)展重又接續(xù)中國商業(yè)文明之根脈，真正的企業(yè)家階層崛起，在中國進入財富社會的今天業(yè)已成型，并成為中國社會中最重要的群體之一。這個群體在中國對外開放和全球經(jīng)濟一體化的背景下成長起來，全球化的烙印更為顯著。

所以，中國新商道的形成過程，即是中國商業(yè)文明的傳承與創(chuàng)新相交融的過程，是中國傳統(tǒng)文化與全球化相對接和彼此影響的過程。商道即是義、利的均衡之道，彰顯的是商業(yè)倫理精神，其核心就是企業(yè)家素質(zhì)的確立和企業(yè)家精神的塑造。隨著企業(yè)外部環(huán)境不斷變化和競爭日趨激烈，企業(yè)的戰(zhàn)略重點不斷進行調(diào)整，從20世紀80年代的追求卓越到90年代的再造運動，從資源到資本，從創(chuàng)業(yè)家到企業(yè)家，商業(yè)的根本，是企業(yè)家精神，是企業(yè)家精神的培育與創(chuàng)造。

我國的經(jīng)濟學(xué)家汪丁丁從三個主要方面闡述企業(yè)家精神。他說企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來的資本主義精神，也可以把它簡單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神典型地反映了企業(yè)家的精神特質(zhì)，是處于主導(dǎo)地位的本質(zhì)要件。

中國新商道

中國的企業(yè)家精神在具備某些通行的特征之外，顯然難以脫離其文化母體——中國的傳統(tǒng)文化特征。傳統(tǒng)文化視野中的中國新商道，一是“術(shù)”，關(guān)于技能；一是“道”，關(guān)于精神修煉，姑且用“自強不息”和“厚德載物”喻之。中國人講究天地、陰陽之和諧，就企業(yè)家而言，只有“自強不息”“厚德載物”才能達到成功，并具備真正的企業(yè)家精神。

就企業(yè)家而言，“自強不息”應(yīng)當包含如下五種能力：

創(chuàng)新的能力

Ideo一詞來源于希臘語idea，表示“意，觀念”之意；美國在1990年以及隨后的十幾年中，“創(chuàng)新”就被企業(yè)列為“必備核心素質(zhì)”清單的頂端。

早在中國的《易經(jīng)》中，就有“天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行”“終日乾乾，與時偕行”之句，所言是要變通趨時，孜孜以求，勇于創(chuàng)新，銳意進取。《詩經(jīng)·大雅·文王》有“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新”句；《大學(xué)》亦有經(jīng)典云商湯時“盤銘”上刻有“茍日新，日日新，又日新”；《尚書·康浩》篇云：“作新民”，激勵一代自新之人。但中國的這些創(chuàng)新精神僅存于前秦，之后儒家思想的“中庸”與“抱守”之道長久統(tǒng)攝中國，創(chuàng)新之勢微，直到近年勃興。維新之使命于企業(yè)家群體尤其重要。其創(chuàng)新，既是文化、科技、管理、服務(wù)等創(chuàng)新行動，也是一種生生不息的探索精神，成為民族發(fā)展的源動力。

創(chuàng)新可以解釋為什么兩個年輕人的Google，用一種連美國人都感到驚訝的速度和費解的商業(yè)形態(tài)，在短短幾年的時間內(nèi)就成長為世界性大公司，而中國稍后就出現(xiàn)了“百度”，造就了同樣的商業(yè)奇跡。

這就是為什么下一階段的全球化將不會是更多的美國化，而是更多的本地全球化——這是一個令人興奮的發(fā)現(xiàn)。在全球化的新經(jīng)濟浪潮中，中國幾乎可以和發(fā)達國家站在同一起跑線上，而不是像傳統(tǒng)經(jīng)濟一樣，在其身后幾十年甚至上百年的路途中苦苦追趕——建立在技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟模式將會改變國家經(jīng)濟的競爭力格局。這個世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的轉(zhuǎn)變，信息社會成型，經(jīng)濟全球化，技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)下的新經(jīng)濟崛起——這些應(yīng)該給中國帶來更強大的競爭力和發(fā)展源動力——這是一個令人樂觀的現(xiàn)實，因為進入現(xiàn)階段后，我們可以在很多新經(jīng)濟領(lǐng)域與發(fā)達國家在同一個平臺上競爭了，這似乎可以縮短我們追趕的距離和時間。

偏執(zhí)的精神

它的含義有：目標明確堅定，比如對利潤的永不疲倦的渴望與追求，永不枯竭的旺盛的與市場對手競爭的欲望；拼搏敬業(yè)；承受壓力的能力，勇于、善于承受壓力，并能夠做到舉重若輕，這是企業(yè)家的最重要素質(zhì)之一。萬科集團董事長王石的定義就是“企業(yè)家精神=偏執(zhí)+盈利”，“執(zhí)著還不能說明問題”。

狂妄就作為偏執(zhí)的一種通常的表現(xiàn)形式在全世界的企業(yè)家身上得以體現(xiàn)。比如甲骨文的CEO 拉里·埃里森，比如阿里巴巴的馬云?！翱裢钡钠髽I(yè)家基因，體現(xiàn)出的是一種絕對的自信和對事業(yè)的狂熱，以及由此而具備的超常的承受力，是一種超常規(guī)的思維能力，讓他們能夠想常人所不敢想，做常人所不敢或不屑之事。

管理能力

管理能力是管理思想和技巧的結(jié)合，是企業(yè)家的一項基本素質(zhì)。中國的企業(yè)家從日本和美國學(xué)習(xí)各種管理經(jīng)驗，然后根據(jù)中國的社會文化加以同化、吸收，形成自己特有的管理思想和管理體系，海爾的張瑞敏是一個典型例證。他說，海爾作為在改革開放形勢下發(fā)展起來的民族工業(yè)企業(yè)，海爾在創(chuàng)世界名牌的同時，在企業(yè)經(jīng)營管理諸方面不斷吸收中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，逐步培育形成具有海爾特色的管理模式和價值觀文化體系。但對海爾文化的形成作用最大的還是中國傳統(tǒng)文化。

他們驗證了經(jīng)濟學(xué)家艾豐的“以道育術(shù)”的路線圖——中國的強項是道，西方舶來的強項是術(shù)，以東方傳統(tǒng)文化的道，孕育西方之術(shù)。早在19世紀末，張之洞在《勸學(xué)篇》里就論證了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本土性方案。今天看來，依然能夠迎合全球化浪潮而保持它的生命力。

整合資源的能力

由經(jīng)濟學(xué)可知，“企業(yè)家才能”是新古典經(jīng)濟學(xué)“生產(chǎn)四要素”之一。它對其他三個要素（勞動、資本和土地）進行“組織”，以形成具體的生產(chǎn)經(jīng)營過程。知識經(jīng)濟環(huán)境下的競爭以資源整合能力為企業(yè)競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ) ，而企業(yè)家精神則成為企業(yè)資源全面有效整合的核心。

學(xué)習(xí)的能力

“l(fā)earning to know”（學(xué)會認知）

“l(fā)earning to do”（學(xué)會做事）

“l(fā)earning to together”（學(xué)會合作）

“l(fā)earning to be”（學(xué)會生存）

國際教育界曾經(jīng)提出的關(guān)于人才培養(yǎng)的“4L”理論仍對我們大有裨益。這是一個需要不斷學(xué)習(xí)的年代。每個人都在成為終身學(xué)習(xí)的實踐者。學(xué)習(xí)力，已經(jīng)在潛移默化中成為推動社會發(fā)展的澎湃動力。

我們所面臨的，是一個真正日新月異的時代，社會知識總量的翻番周期愈來愈短，從過去的100年、50年、20年縮短到5年、3年，甚至更短，知識的更新速度超乎想象。在17世紀，一個英國人一生所能獲得的信息量還不如現(xiàn)在當天一份《紐約時報》上的信息量，信息泛濫一樣令我們無所適從。生活在這樣的時代，的確使人感到緊張不安、壓力重重。作為企業(yè)家，尤感如此。唯一能使他們減輕這種不安和壓力，并能從中得到啟迪和幫助的辦法，就是學(xué)習(xí)。

“厚德載物”則更多的從精神層面對企業(yè)家進行引導(dǎo)，總而言之，就是企業(yè)家要有所擔當、有所承載。它應(yīng)當包括以下三個方面：

誠信

這似乎是一個老生常談的話題，但它永不過時。這是商業(yè)的基本準則。中國傳統(tǒng)文化中的義利觀已經(jīng)給了我們足夠多的啟發(fā)。就中國的企業(yè)家而言，這是傳統(tǒng)留給他們的最為寶貴的遺產(chǎn)，成為“厚德”之根本。

責(zé)任感

經(jīng)濟學(xué)家林毅夫指出，作為社會公民的一種，企業(yè)、企業(yè)家和其他類型的公民一樣都對社會負有倫理道德義務(wù)，可以并且應(yīng)該幫助社會和社會上的特殊群體。在一個社會當中，由于每個人能力、機會等等條件的不同，必然有一些人是居于弱勢群體地位。無論是以人為本的儒家，眾生平等的佛教，還是宣揚博愛的基督教，都認為一個社會特別是其中的強勢群體對弱勢群體負有扶助的責(zé)任，此義中外皆然。一個企業(yè)，尤其是一個成功的企業(yè)，必然是經(jīng)濟社會當中的一個強勢群體，一方面在為社會創(chuàng)造財富，另一方面社會財富也更多地集中在這些成功的企業(yè)當中，它應(yīng)該有責(zé)任幫助社會上的弱勢群體。

慈善是企業(yè)家社會責(zé)任的重要體現(xiàn)，事實上，慈善不僅是一種社會責(zé)任，更是能體現(xiàn)企業(yè)家的倫理道德和人文情懷的一種方式。

孔子說過：“不義而富且貴，于我如浮云。”而中國歷史上最成功的商人范蠡，卻體現(xiàn)了“義而富且貴，于我如浮云”的境界——富而有德，這成為他留給中國企業(yè)家的寶貴思想遺產(chǎn)。

平衡之道

《老子》：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”水善利萬物，而不爭私利，居處眾人所厭惡的地方。王安石說：“水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也?！币源艘姙槿恕樯讨犯窀邼?。

以內(nèi)心之平靜來追求“上善若水”之境界。內(nèi)心的平靜就需要學(xué)會“平衡”：事業(yè)與家庭的平衡——事業(yè)重家庭亦重！工作與生活的平衡——努力工作也要享受生活！個人與社會的平衡——達則兼濟天下的社會責(zé)任感！拼搏與健康的平衡——再忙再累也要拿出時間來運動以保證健康的身體！賺錢與花錢的平衡——賺錢是一門學(xué)問，花錢更是一門學(xué)問！如此等等。

平衡即和諧！就商業(yè)而言，和諧乃制勝之道。如此，則無不可承載，則可有所為有所不為，可以無為致無不為！

從儒商到“企業(yè)公民”

在蘇格蘭的首府愛丁堡，皇家英里路上的坎農(nóng)蓋特（Canongate）教堂左邊，有一塊碧草茵茵的墓地，墓碑順勢鑲嵌在墻壁上，上面寫著：《國富論》作者亞當·斯密長眠于此?！秶徽摗繁蛔u為經(jīng)濟學(xué)的《圣經(jīng)》?！秶徽摗分?，人被設(shè)想為在本能上是自私的動物，每個人在經(jīng)濟生活中，通常并不會考慮他對社會利益起了多少促進作用，他盤算的是他自己的好處。亞當·斯密以其天才的洞察力看破市場的秘密，發(fā)現(xiàn)了“看不見的手”（invisible hand），那手就是供求規(guī)律。他說：“屠夫、釀酒商、面包師給我們提供食品，他不是出于仁慈，而是為了從我們這里得到回報?！庇腥藫?jù)此認為亞當·斯密只是一位商業(yè)利益的辯護師。但后來，他又寫了一部觀點與此相反的著作——《道德情操論》。

《道德情操論》是亞當·斯密傾注了畢生心血的倫理學(xué)著作，他一生中共修訂過六次。他從人類的情感和同情心出發(fā)，揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。他發(fā)出疾呼：如果一個社會經(jīng)濟發(fā)展成果，不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會。

可惜，盡人皆知《國富論》，很多人卻沒有聽說過《道德情操論》。以我們今天的眼光來看待，道德情操不僅是關(guān)于財富分配的，同樣有關(guān)財富的生產(chǎn)。

中國歷史上極為重視商業(yè)的倫理道德。早在兩千多年前孔子就在《論語》中探討義利的關(guān)系。孔子說過：“不義而富且貴，于我如浮云?！倍鳛橹袊鴼v史上最成功的商人范蠡，卻體現(xiàn)了“義而富且貴，于我如浮云”的境界——富而有德，這成為他留給中國企業(yè)家的寶貴思想遺產(chǎn)。

我們今天講“儒商”，其實就是在講中國傳統(tǒng)文化和全球化坐標下的中國企業(yè)家精神，其實就是在講企業(yè)的社會責(zé)任，是在講“企業(yè)公民”?？档抡f：“大自然迫使人類去加以解決的最大問題，就是建立一個普遍法治的公民社會。”

經(jīng)濟學(xué)家林毅夫指出，作為社會公民的一種，企業(yè)、企業(yè)家和其他類型的公民一樣都對社會負有倫理道德義務(wù)，可以并且應(yīng)該幫助社會和社會上的特殊群體。在一個社會當中，由于每個人能力、機會等等條件的不同，必然有一些人是居于弱勢群體地位。無論是以人為本的儒家，眾生平等的佛教，還是宣揚博愛的基督教，都認為一個社會特別是其中的強勢群體對弱勢群體負有扶助的責(zé)任，此義中外皆然。諾貝爾獎獲得者英國經(jīng)濟學(xué)家諾斯曾這樣說過：一個社會的健全的倫理道德準則，是使社會穩(wěn)定，經(jīng)濟制度富有活力的黏合劑。