吳越

書院是中國歷史上的一種特殊教育組織形式，也是中國教育史上極具特色的一種制度。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，最著名的有嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院以及石鼓書院、茅山書院等。清朝末年，教育改革，全國省府州縣書院紛紛改為新式學(xué)堂，書院成為歷史。

中國歷史上的書院至少有7500所，雖然傳統(tǒng)意義的書院早已走入歷史，但是書院文化在改制中獲得了永生。民國時期，現(xiàn)代書院陸續(xù)涌現(xiàn)，創(chuàng)辦宗旨多為補(bǔ)新式教育之不足。進(jìn)入新中國后，尤其是上世紀(jì)80年代，伴隨中國經(jīng)濟(jì)的快速崛起，作為在歷史上傳承民族文化的載體，一大批以復(fù)興國學(xué)為己任的現(xiàn)代書院，如雨后春筍般拔地而起，生機(jī)勃勃，星火燎原。目前，活躍的書院大約有1000所，“書院復(fù)興”之說所言不虛。

擁有一千多年歷史的古老書院勃然復(fù)興，構(gòu)成了當(dāng)代中國一道引人注目的文化景觀。各種名目的書院，也出現(xiàn)了魚龍混雜的現(xiàn)象。如何將傳統(tǒng)的書院精神和現(xiàn)代結(jié)合，依然是擺在參與者面前的一道難題。

湖湘兩大書院：

惟楚有材，于斯為盛

2018年6月初，我來到湖南衡陽，走到蒸水匯入湘江的半島。那是石鼓山，海拔只有69米，卻很巍峨，坐擁兩江，風(fēng)景秀美。湘江里有人在游泳，船駛過，水天一色。石鼓山上最著名的，是石鼓書院。

中國古代四大書院版本有很多，其中一個版本里有石鼓書院，這也是中國最早的書院之一。朱熹《石鼓書院記》說：“據(jù)蒸湘之會，江流環(huán)帶。”這篇文章被刻在山上，其背后，是七賢雕塑。七賢，指書院首任山長李寬、后任山長李士真，以及為石鼓書院做出過巨大貢獻(xiàn)的韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡。

劉備任荊州牧?xí)r，諸葛亮曾駐臨蒸（今衡陽），督辦長沙、零陵、桂陽三郡軍賦，就住在石鼓山。到了清朝末年，曾國藩的愛將彭玉麟，在此訓(xùn)練湘軍水師，其指揮樓至今猶存。

衡山腳下，湘江之畔，一座古典的書院，成為這座城市的文化之根。

“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。這是衡陽人王夫之寫的一副言志抒懷的對聯(lián)，表達(dá)了他要為儒家學(xué)說打開新的局面，傳承中華傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任感。他的歷史責(zé)任感和崇高氣節(jié)激勵著一代又一代炎黃子孫繼往開來。鄧顯鶴、曾國藩、陳墨西都是他的“鐵桿粉絲”。

1944年，著名的“衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)”前夕，6月4日國民黨第10軍新編第19師將石鼓山作為主力陣地之一；6至13日，新編第19師奉調(diào)全州，石鼓山陣地由第190師接防。值得一提的是：守軍構(gòu)筑陣地時，為了使石鼓書院內(nèi)以“三絕碑”為首珍貴的50多塊碑刻免遭戰(zhàn)火的破壞，將這些碑刻全部沉入湘江，而逃脫了本次劫難。“衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)”后，石鼓山成了一座光禿的山頭，連山上的殘磚，也被附近的居民撿去建房，唯見殘存的墻基和兩根航空標(biāo)桿。

建國后，石鼓書院重修，始成今日模樣。

從石鼓書院乘船，順湘江北上，抵達(dá)長沙岳麓山下，是赫赫有名的岳麓書院?！拔┏胁?，于斯為盛”，兩個書院有相通之處，亦有所不同。

唐末五代戰(zhàn)亂中，許多儒生苦苦尋找讀書處，從而激發(fā)了智璇等兩個和尚購書建屋，初建學(xué)校。到北宋開寶九年（976年），太守朱洞響應(yīng)讀書人的呼吁，將其建成一所正式的學(xué)府。岳麓書院因凝聚了一代代讀書人的夢想，在歷經(jīng)了一千多年歷史風(fēng)雨的剝蝕后，仍然頑強(qiáng)地延續(xù)下來。一代代皇朝建立而又瓦解，一門門豪族興起而又衰落，但是，這個典雅的庭院卻保留下來，既古老而又常新。

在岳麓書院，打開思緒的大門，穿越歷史時光，仿佛看得見一個個學(xué)術(shù)大家、一代代歷史名人正向我們走來。南宋理學(xué)家張栻，明代思想家王夫之，清朝的陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼，民國時期的熊希齡、楊昌濟(jì)、程潛，以及中共黨史中耳熟能詳?shù)牟毯蜕?、鄧中夏、何叔衡、李達(dá)、謝覺哉、周小舟等等，不勝枚舉。青年時代的毛澤東也曾數(shù)次寓居于此地。人才輩出，于斯為盛，實事求是，千年不衰，這不正是岳麓書院的真實寫照。

岳麓書院逐步演變成為湖湘文化的源泉，成為湖南人的精神圣殿。湖湘文化是中華文化體系中獨(dú)具特色又有重要地位的地域文化。湖湘文化是在兩宋時期中華文化重心南移與儒佛道文化綜合發(fā)展的歷史機(jī)遇中開始成型并崛起的。岳麓書院與湖湘文化之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，湖湘文化的成就與特色總是可以追溯到岳麓書院的歷史淵源。

南宋時期，理學(xué)大盛，理學(xué)家張栻主持岳麓書院講席，并且形成了當(dāng)時學(xué)界很有影響的湖湘學(xué)派；朱熹兩次在岳麓書院講學(xué)傳道，更是形成了學(xué)術(shù)鼎盛、文化繁榮的歷史局面。明代中葉以后，心學(xué)思潮興起，王陽明及其弟子王喬齡、張元忭、季本、鄒元標(biāo)等亦紛紛來岳麓書院講學(xué)，使岳麓書院再度發(fā)揮極其重要的學(xué)術(shù)大本營的作用。清朝乾嘉學(xué)術(shù)大興，岳麓書院又成為考據(jù)之學(xué)的基地。中國學(xué)術(shù)文化發(fā)生的重大變革，都可以在岳麓書院找到推動的力量。

晚清中國開始改革學(xué)制的時候，岳麓書院先后改制為湖南高等學(xué)堂、高等師范學(xué)校、工業(yè)專門學(xué)校、湖南大學(xué)，完成了從古代書院到近代學(xué)堂、現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)型。今天的岳麓書院仍是湖南大學(xué)傳統(tǒng)國學(xué)的教學(xué)、研究基地，延續(xù)其人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究的功能。

岳麓書院邀請海內(nèi)外知名專家，舉辦各類講座，其中不乏幾個學(xué)者在一起互相會講的場面。講座通過微信公眾號發(fā)布預(yù)告，聽眾不僅有在校師生、湖南本地人士，還有很多人千里迢迢從外地乘飛機(jī)、高鐵趕來聽講，猶如當(dāng)年“朱（熹）張（栻）會講”的盛況再現(xiàn)。

得天下英才而教育之

以石鼓書院和岳麓書院為代表的湖南書院，是中國書院的杰出代表。從唐中葉至清末，書院歷經(jīng)一千年之久的辦學(xué)歷史，并形成了一整套獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、管理制度、教學(xué)方法。使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟、完善。書院因此成為中國古代教育史和學(xué)術(shù)史上的燦爛明珠。

無論宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代漢學(xué)的大盛，還是學(xué)術(shù)思潮的演變，都與書院的發(fā)展密不可分。書院還是當(dāng)時文學(xué)家的講壇，清代桐城派三祖之一姚鼐及弟子們就在書院講學(xué)長達(dá)數(shù)十年，他先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院。

歷代著名書院都有藏書，大量古代典籍因此得以保存，并形成圖書收藏和維護(hù)制度。除此之外，作為教育機(jī)構(gòu)的書院還培育了大量的人才。宋代朱熹創(chuàng)辦或主持白鹿洞書院、武夷書院，從事教育近50年，培養(yǎng)的弟子達(dá)數(shù)百人之多，他們活躍在南宋的政治、思想、教育等各個領(lǐng)域。

朱熹一生親自創(chuàng)辦書院4所，修復(fù)書院3所，讀書的書院6所，講學(xué)的書院41所，總共67所。史學(xué)家方彥壽在其著作《朱熹書院與門人考》書中明確講到：“縱觀我國古代教育史，能有如此眾多的書院與己有關(guān)，朱熹是第一人！”盡管他與江西白鹿洞書院、湖南岳麓書院有淵緣，使這些書院名聲大噪，但朱熹在這些書院（包括耗費(fèi)處理當(dāng)?shù)卣?wù)時間）前后不過一年多時間，短的僅有數(shù)月。而他在閩北建陽、武夷山兩地親手創(chuàng)建的寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍、滄州精舍（即考亭精舍）四所精舍從事教學(xué)、著書的時間長達(dá)二十多年，約占了他后半生的一半。

1169年，朱熹70歲的老母祝氏夫人病歿。次年正月，為給相依為命的慈母尋找安息地，他與精于風(fēng)水的得意門生蔡元定一同擇地。最終選定在福建建陽崇泰里后山天湖之陽的寒泉塢。朱熹將母葬于天湖之畔，要使山水林泉永遠(yuǎn)相伴先妣亡靈。

為了給母親守孝，他于墓旁建了數(shù)間草房，每月朔日（初一），望日（十五）祭奠。為母守孝，他屢屢辭官，并將草堂取名為“寒泉精舍”?！昂币辉~，出自詩經(jīng)：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。”故后世常以“寒泉”喻子孝其母。

朱熹在此開始了隱居九年的守孝、授徒、著述生涯。寒泉精舍乃是朱熹親手創(chuàng)建的第一所書院。在此期間，他潛心著作，除先后著作了《西銘解》《論語精義》《太極圖說解》等巨著外，還與弟子趙師淵共同完成了史學(xué)著作《資治通鑒綱目》。特別是1175年，“東南三賢”之一的呂祖謙來到建陽莒口寒泉精舍與朱熹相會，他們共同研討，反復(fù)切磋，編成了理學(xué)的入門書——《近思錄》十四卷。這是我國第一部哲學(xué)文章選集。

價值關(guān)懷的人文精神和知識追求的學(xué)術(shù)精神

書院改制之后，胡適先生曾經(jīng)就感慨過：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。”

書院經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的文化教育價值取向，其最大特點是價值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一，并產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精神，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨(dú)具特色的文化教育價值取向。

首先，書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷的人文精神?！笆恐居诘馈保瑒?chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標(biāo)。書院學(xué)者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟(jì)世的社會關(guān)切結(jié)合在一起。為實現(xiàn)治國、平天下的理想，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是，“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段。為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向，書院學(xué)者對片面的應(yīng)試教育進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。如南宋湖湘學(xué)派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出：在科舉取士的影響下，學(xué)界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。

其次，書院體現(xiàn)出知識追求的學(xué)術(shù)精神。儒家文化的一個重要特點，就是強(qiáng)調(diào)道的信仰必須建立在知識追求的基礎(chǔ)之上。所以，書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討高深學(xué)問的地方。北宋中后期，新儒學(xué)家因為無法利用官方的機(jī)構(gòu)研究和傳播其學(xué)說，于是，民間色彩濃厚、具有相對獨(dú)立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學(xué)和書院的結(jié)合不僅使新儒學(xué)獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間，書院因之轉(zhuǎn)型為新儒學(xué)的研究和傳播基地，創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問是書院作為中國古代大學(xué)的最典型標(biāo)志之一。

再次，書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。一方面，書院求道的價值關(guān)懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求，但這種人文關(guān)懷是建立在知識理性的基礎(chǔ)之上；另一方面，書院的追求不僅僅是學(xué)習(xí)知識，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關(guān)懷為目的。如程朱新儒學(xué)通過重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位；王湛新儒學(xué)則是試圖突破程朱新儒學(xué)的“支離”，提出了“心即理”、“致良知”的學(xué)術(shù)主張。

如果中國古代書院僅僅有上述價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神，還只是表達(dá)儒家士大夫的理想追求。儒家士大夫的可貴之處在于，他們創(chuàng)造了一種被稱為書院制度的東西，以保證書院精神的落實。

一是自由創(chuàng)建書院。清人黃以周云：“沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學(xué)館為書院?！蹦纤未蠖鄶?shù)學(xué)術(shù)學(xué)派的代表人物基本都曾創(chuàng)建或修復(fù)書院，他們的學(xué)術(shù)生涯與書院結(jié)下了難解之緣。

二是獨(dú)立自主的辦學(xué)理念。唐宋以來，中國古代的官方教育機(jī)構(gòu)基本上都不開展學(xué)術(shù)研究，為科舉儲才是其主要職能。傅斯年說：“國子監(jiān)只是一個官僚養(yǎng)成所，在宋朝里邊頗有時有些學(xué)術(shù)，在近代則全是人的制造，不關(guān)學(xué)術(shù)了。書院好得多，其中有自由講學(xué)的機(jī)會，有做些專門學(xué)問的可能。”

三是管理的獨(dú)立性。教學(xué)內(nèi)容的選擇與書院所尊奉的學(xué)術(shù)學(xué)派、山長的教育思想密切相關(guān)。在中國書院史上，能較好地體現(xiàn)書院教學(xué)內(nèi)容與活動的史料是程端禮所著的《程氏家塾讀書分年日程》。它將生徒學(xué)習(xí)分為“八歲未入學(xué)之前”、“自八歲入學(xué)之后”和“自十五志學(xué)之年”三個階段，每一階段都規(guī)定了必讀之書和讀書的次序。

為實現(xiàn)“講學(xué)明道”的辦學(xué)理念，書院可以邀請不同學(xué)術(shù)學(xué)派的學(xué)者前來講學(xué)，會講與講會是最為典型的方式。在這些學(xué)術(shù)活動中，生徒可以平等參與學(xué)術(shù)討論，不僅對學(xué)者的學(xué)術(shù)研究有極大的推動作用，而且生徒也能在參與中得到啟發(fā)與影響，甚至有可能因此而走上學(xué)術(shù)研究與傳播之路。以書院為基地開展會講或?qū)W術(shù)交流成為學(xué)者們解決學(xué)術(shù)分歧、進(jìn)行學(xué)術(shù)合作的重要方式。

總體上而言，中國近代大學(xué)并沒有繼承書院的傳統(tǒng)。將書院與現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合起來，力圖將書院文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的重要組成部分，應(yīng)該是今天從事高等教育研究的重要課題。