殷守彬

摘要：書(shū)法教育的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，一直延續(xù)至今，古代書(shū)法教育大多是本著實(shí)用性目的教學(xué)，而所選取的教材都是具有規(guī)范性的，老師在課堂的教學(xué)大多偏重于強(qiáng)制性，古代的書(shū)法教育為當(dāng)代的書(shū)法教育奠定了基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)古代書(shū)法教育體制研究，淺析從先秦到明清的書(shū)法教育特征，從而總結(jié)出筆者對(duì)當(dāng)今書(shū)法教育現(xiàn)狀的一些看法。

關(guān)鍵詞：實(shí)用性 規(guī)范性 書(shū)法 教育

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）15-0148-02

書(shū)法是一門(mén)書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。古代教育在原始社會(huì)大多是由年長(zhǎng)者通過(guò)實(shí)際活動(dòng)身教與口耳相傳。我國(guó)書(shū)法起源于西周時(shí)期，在當(dāng)時(shí)“六藝”中就有書(shū)藝。古代的書(shū)法教育和識(shí)字教育是結(jié)合緊密在一起的，漢代時(shí)，學(xué)童自小接受識(shí)字和書(shū)寫(xiě)教育。中國(guó)古代的書(shū)法教育主要包括學(xué)校以內(nèi)的蒙學(xué)教育和學(xué)校以外的書(shū)法教育，包括皇族的書(shū)法教育、古代人的家庭教育和古代書(shū)法的自我教育等。其中，蒙學(xué)書(shū)法教育頗為重視。

我國(guó)古代的童蒙書(shū)法教育可以追溯到殷商時(shí)期，先民們開(kāi)始使用工具在龜甲獸骨上練習(xí)刻寫(xiě)。從商代甲骨刻辭和金文來(lái)看，文字按照一定的語(yǔ)序記錄語(yǔ)言，必須做到簡(jiǎn)潔明了，富有規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)其視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的功能。夏代，開(kāi)始有了正式以教為主的學(xué)校，稱為“校”。西周時(shí)期，奴隸社會(huì)興盛，在那時(shí)學(xué)校的教學(xué)機(jī)構(gòu)比較完善，開(kāi)始有了國(guó)學(xué)和教學(xué)兩種形式。

漢代特別重視發(fā)展官學(xué)，重點(diǎn)是太學(xué)。漢武帝采用董仲舒的建議，興辦太學(xué)，以儒為師，形成了儒家思想盛行的社會(huì)風(fēng)氣。漢代是書(shū)法教育的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那時(shí)就已經(jīng)設(shè)置學(xué)校，也有專門(mén)從事教育的教師和學(xué)官。幼童學(xué)習(xí)分為兩個(gè)階段：第一階段是識(shí)字和書(shū)寫(xiě)。在當(dāng)時(shí)教育兒童識(shí)字書(shū)寫(xiě)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所稱為“學(xué)館”“小學(xué)”等，教師稱“書(shū)師”，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是識(shí)字和書(shū)寫(xiě)，識(shí)字和書(shū)寫(xiě)是緊緊結(jié)合在一起進(jìn)行；第二階段是學(xué)童已經(jīng)有了識(shí)讀書(shū)寫(xiě)能力之后，開(kāi)始去書(shū)館，跟著老師學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典范本。通常8歲出于書(shū)館，先由史官來(lái)教學(xué)童以六書(shū)，當(dāng)時(shí)的課本有《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》等，書(shū)寫(xiě)教學(xué)過(guò)程中包括：執(zhí)筆、使轉(zhuǎn)以及達(dá)到字跡美觀。學(xué)童開(kāi)始學(xué)書(shū)就得懸腕，左手執(zhí)觚，右手懸腕書(shū)寫(xiě)。開(kāi)始習(xí)字寫(xiě)在“觚”上。觚是用竹、木削成，三棱，也有作六棱、八棱的，用以學(xué)書(shū)或記事，左手執(zhí)觚，右手懸腕而書(shū)，觚上寫(xiě)滿字后，用布拭去又可重寫(xiě)。所以漢代以后稱文字學(xué)為“小學(xué)”，其學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中的“書(shū)”和“數(shù)”。其中，“書(shū)”為“六書(shū)”，即漢字的六種造字法和用字方法。

唐代書(shū)法是中國(guó)古代書(shū)法的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了歷史上許許多多書(shū)法藝術(shù)家和書(shū)法理論家，有眾多的書(shū)法杰出燦若群星的書(shū)家他們就像一顆顆熠熠生輝的恒星，照耀書(shū)壇千秋。這也與唐代書(shū)法教育有著密切的關(guān)系：隋唐史記錄了一個(gè)體制完備的藝術(shù)教育機(jī)制。唐代承襲了隋朝教育體制，唐政府創(chuàng)辦了專門(mén)的書(shū)法學(xué)校，唐代中央學(xué)校分六種：國(guó)子學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、太學(xué)、算學(xué)。書(shū)學(xué)，就是書(shū)法學(xué)校?！皶?shū)學(xué)”設(shè)于書(shū)學(xué)館，而“書(shū)學(xué)博士”即書(shū)法教師，一般設(shè)博士二人，助教若干人。唐代學(xué)校規(guī)模大，隸屬中央六學(xué)中，而招生的學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典作為專業(yè)，讀《國(guó)語(yǔ)》《字林》《三蒼》《爾雅》。與此同時(shí)，他們也須學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)石經(jīng)（由古文、小篆、隸書(shū)三體刻成）書(shū)法成為學(xué)業(yè)中的一門(mén)重要科目。唐代對(duì)于書(shū)法有嚴(yán)格的考試制度，考試分為科舉考試和書(shū)法專業(yè)學(xué)校的書(shū)法考試兩大類，這也是知識(shí)分子晉升仕途的主要途徑。

宋代書(shū)法教育教學(xué)管理體系比較完善，主要采取“三舍法”和考試測(cè)評(píng)法。由于科舉制的變革不再對(duì)士子書(shū)畫(huà)楷法進(jìn)行要求，宋代書(shū)法的教學(xué)不再局限于實(shí)用性，不以培養(yǎng)字匠為滿足，而是更側(cè)重于藝術(shù)趣味的提升，強(qiáng)調(diào)書(shū)法家自身的性情和藝術(shù)修為。宋代印刷術(shù)的興起，使得學(xué)習(xí)資料逐漸豐富起來(lái)，促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)教育的發(fā)展。北宋中期以后，為了迎合地方學(xué)校的教育，紛紛摹刻法帖。

明代對(duì)書(shū)法教育的要求進(jìn)一步明晰。朱元璋立國(guó)之初，在全國(guó)諸多州縣設(shè)縣學(xué)，同時(shí)又建衛(wèi)學(xué)，在鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)，最繁盛的時(shí)期，全國(guó)各大學(xué)校共計(jì)千余所。明代初期方孝孺在其《幼儀雜箴》中強(qiáng)調(diào)德是藝之本，更多的傾向于德性的培養(yǎng)。明代呂坤在《社學(xué)要略》主張蒙學(xué)教育學(xué)習(xí)比較流行的“姜體字”，他認(rèn)為學(xué)這種字體能讓學(xué)生在習(xí)書(shū)過(guò)程中克服放縱和粗獷。在漢字的識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上，同事也兼顧了書(shū)法的藝術(shù)性。

清代的書(shū)法基礎(chǔ)都是從實(shí)用價(jià)值出發(fā)，以蒸汽勻整為目標(biāo)。因?yàn)榍宄目婆e制十分重視書(shū)寫(xiě)文字的工整，在當(dāng)時(shí)，很多寒門(mén)子弟如果想要通過(guò)科舉考試來(lái)晉升仕途，就必須掌握“館閣體”的書(shū)寫(xiě)技巧。因此，無(wú)論是啟蒙教育還是個(gè)人書(shū)法的深造提升過(guò)程，練習(xí)“館閣體”書(shū)法是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。很顯然，清代各種官方或者半官方學(xué)校中所受到的都是實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)技能訓(xùn)練，但是這種技能對(duì)于藝術(shù)性書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是必不可少的。順治年間，承襲明代舊制，重修國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，廣收官宦門(mén)生，課程除《四書(shū)》《五經(jīng)》、理學(xué)以及八股文之外，還設(shè)有專門(mén)習(xí)書(shū)課程，要求學(xué)生臨摹晉、唐名帖。然而，在眾多的清代書(shū)法論著中，有相當(dāng)一部分內(nèi)容涉及到書(shū)法教育的內(nèi)容，其中有的是寫(xiě)給學(xué)生的教材，有的則是書(shū)家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的記錄，還有的是總結(jié)前人的學(xué)書(shū)方法等。如包世臣《藝舟雙楫》、蔣衡的《書(shū)法論》等都是知道學(xué)生的教材范本。

從整體看，古代童蒙書(shū)法教育有如下特點(diǎn)：

1.產(chǎn)生了專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員。

2.鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性。

3.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的分離和對(duì)立。

4.教育方法崇尚書(shū)本，呆讀死記。

5.官學(xué)、私學(xué)并行的教育體制。

首先，古代的蒙學(xué)教育以學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)教育為主，研究儒家經(jīng)典，而對(duì)于書(shū)寫(xiě)是其補(bǔ)充。其次，對(duì)于漢字的識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)能力是蒙學(xué)書(shū)法教育的基本內(nèi)容，其中隱含著對(duì)于文字學(xué)方面的要求，因此在一些教材和范本的選擇上含有字書(shū)的特性，如《急就篇》《千字文》等。古代蒙學(xué)書(shū)法教育的主要目的是為了迎合中央官僚體制對(duì)于文字書(shū)寫(xiě)的需要，具有實(shí)用性和功利性的特性；最后，古代蒙學(xué)書(shū)法教育具備實(shí)用性的同時(shí)，也始終堅(jiān)持對(duì)于藝術(shù)性追求。漢末魏晉開(kāi)始，魏晉書(shū)法開(kāi)始走向自覺(jué)，書(shū)家文人涌現(xiàn)，而蒙學(xué)書(shū)法教育開(kāi)始更多的傾向于藝術(shù)性。

古今的書(shū)法教育都是本著漢字識(shí)讀與書(shū)寫(xiě)的基本教學(xué)任務(wù)，應(yīng)當(dāng)重視“文字”教學(xué)的傳統(tǒng)。在課堂教學(xué)中可適當(dāng)加強(qiáng)漢字五種字體識(shí)讀能力、漢字的造字規(guī)律以及通行漢字等內(nèi)容。對(duì)于繁體字和異體字的認(rèn)知方面不可回避，盡量少用簡(jiǎn)體字。教材內(nèi)容使用上，在規(guī)范的基礎(chǔ)上重視文化教育功能；教學(xué)方式上，延續(xù)以前的教師教學(xué)示范方法；學(xué)習(xí)方法上，注重臨摹方法，應(yīng)當(dāng)提高臨摹的精準(zhǔn)度。

當(dāng)代對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)筆者認(rèn)為：在小學(xué)一到三年級(jí)階段，我們應(yīng)該完成識(shí)字教育，學(xué)一些啟蒙國(guó)學(xué)，例如《千字文》《經(jīng)絡(luò)歌訣》《笠翁對(duì)韻》《增廣賢文》等；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以小故事的形式給學(xué)生輔導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，同時(shí)要求學(xué)生熟讀、背誦、記憶這些課本，并不斷的重復(fù)記憶；在書(shū)法的書(shū)寫(xiě)上養(yǎng)成一個(gè)好的習(xí)慣，學(xué)執(zhí)筆姿勢(shì)、坐姿；記憶五體的偏旁部首；對(duì)于四到六年級(jí)的學(xué)生，在之前的基礎(chǔ)上要求學(xué)習(xí)《幼學(xué)瓊林》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，同時(shí)理解書(shū)本句子；在書(shū)法的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生臨摹傳統(tǒng)經(jīng)典字帖；從小學(xué)一直持到大學(xué)本科學(xué)習(xí)階段應(yīng)該打好基礎(chǔ)，還是要按照古人的學(xué)習(xí)方式，完成實(shí)用性教學(xué)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它產(chǎn)生的是一種傳統(tǒng)美；碩士，博士后就應(yīng)該多做一些文獻(xiàn)、理論研究，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)作研究。

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