劉治欽

摘要：“人”降生之始，文明隨之誕生，中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)悄然而至，中國(guó)最古老的文字已初具美的要素。

關(guān)鍵詞：書(shū)法 書(shū)法美

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）15-0023-02

一、書(shū)法之始

古代傳述倉(cāng)頡造字：“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字”?！墩f(shuō)文解字》造字法六書(shū)中的象形：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也”。畫(huà)出事物的形象是一種最直接的造字方法，然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要具體分類(lèi)的物體形象越來(lái)越多，被發(fā)現(xiàn)的事物也愈來(lái)愈繁，迫使造字的方法不再局限于象形這一單一的造字法則。人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)不斷增加，對(duì)美的事物的認(rèn)知不斷提升，人類(lèi)對(duì)美的追求愈發(fā)強(qiáng)烈。在美觀與實(shí)用的雙重導(dǎo)引下，漢字開(kāi)始由繁走向簡(jiǎn)，由具象走向抽象，漢字中開(kāi)始出現(xiàn)了點(diǎn)、線、面的組合。在書(shū)法創(chuàng)作中，創(chuàng)作者面對(duì)如何在實(shí)用的基礎(chǔ)之上保留漢字的生命之美而冥思苦想。

二、書(shū)法之美的表現(xiàn)

一個(gè)完整的生命體是由筋、骨、肉、血構(gòu)成。骨是生命體最基本的間架，恰是由于骨骼的存在，一個(gè)生命體才可以自由的站立和行走，附著在骨骼上的筋為一切動(dòng)作提供了強(qiáng)有力的支撐，是生命體動(dòng)力的傳送帶。肉存在于筋骨之外，它為生命體塑造出一個(gè)看得見(jiàn)摸得著的形象。血貫穿于生命體的全部，滋潤(rùn)著生命的本身。擁有了筋、骨、肉、血，一個(gè)完整的生命體就降生了。書(shū)家通過(guò)自己特有的方式賦予“字”以生命，運(yùn)用毛筆這一中國(guó)特有的書(shū)寫(xiě)工具勾勒出較抽象的點(diǎn)、線等筆畫(huà)，讓我們從情感和想象出發(fā)，去體會(huì)這一客觀形象所表現(xiàn)出的筋、骨、肉、血。書(shū)家主要通過(guò)筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨色的濃、淡、干、濕的變化來(lái)表現(xiàn)書(shū)法的生命之美，并以此來(lái)賦予書(shū)法生命，通過(guò)書(shū)法傳遞給人美的感受。因此，書(shū)法便擁有與生俱來(lái)的美。

書(shū)家運(yùn)用單純的點(diǎn)畫(huà)賦予書(shū)法筋、骨、血、肉，使一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)組合成一個(gè)個(gè)生命有機(jī)體，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心豐富的情感和對(duì)宇宙萬(wàn)物形象的認(rèn)識(shí)，再運(yùn)用獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)技巧把筆法、結(jié)構(gòu)、章法發(fā)揮到極致。在用筆這一方面，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、輕重、疾緩、起收筆的方圓等，運(yùn)用不同的用筆組合方式可以表達(dá)出書(shū)家不同的思想情感。篆書(shū)純中鋒用筆，用力均平，流轉(zhuǎn)自如，正是這樣的用筆特點(diǎn)才顯的篆書(shū)樸茂莊重，表現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏之情；隸書(shū)保留篆書(shū)筆意，多逆鋒起筆，中鋒書(shū)寫(xiě)；楷書(shū)的用筆更加法度森嚴(yán)，它省減漢隸的波磔，歸于永字八法，即點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、轉(zhuǎn)折八法，在書(shū)寫(xiě)時(shí)非?？粗毓P力、筆勢(shì)和筆意的表達(dá)，結(jié)構(gòu)上注重筆畫(huà)間的穿插與避讓?zhuān)恍袝?shū)用筆，在楷書(shū)用筆基礎(chǔ)之上變得更加活潑，運(yùn)筆生動(dòng)靈活而富有生氣，其運(yùn)筆速度快慢變化幅度較楷書(shū)增大，猶如行走中的生命體形象；草書(shū)最大的特點(diǎn)就是筆畫(huà)簡(jiǎn)練，變化萬(wàn)千，跌宕起伏，不僅字內(nèi)筆畫(huà)連綿不絕，上下字之間有時(shí)也抱團(tuán)取暖，亦或是筆斷意連一氣呵成。

字的結(jié)構(gòu)也就是人們常說(shuō)的布白。清代代表書(shū)家鄧石如說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法要做到“計(jì)白當(dāng)黑”，黑白相對(duì)，虛實(shí)相生，繼而喚醒了一個(gè)生命體，所以在處理字的結(jié)構(gòu)時(shí)，空白是我們應(yīng)思考的如何處理好字的結(jié)構(gòu)的重要方面?？瞻椎那擅畈季?，要求在處理筆畫(huà)時(shí)要做到相互之間的和諧統(tǒng)一，這便是書(shū)法空間藝術(shù)的呈現(xiàn)。篆、隸、楷、行、草的布白有相通之處，這便是書(shū)體一脈相承的結(jié)果，但它們之間也存在著細(xì)微的差別，各有各的特色。篆隸書(shū)的布白最講究的就是“均衡”二字，追求一種自然界的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)出一種秩序感，給人以莊重的感受，這種均衡是一種靜態(tài)的均衡?？瑫?shū)的結(jié)構(gòu)變化就變得復(fù)雜的多，在靜態(tài)的均衡的基礎(chǔ)之上加入動(dòng)態(tài)均衡的元素，追求空間上的一種不規(guī)則的動(dòng)態(tài)平衡，在空間分隔上變得豐富多彩。行草書(shū)的空間分割就像滴入清水的一滴墨，由一點(diǎn)向四面八方擴(kuò)散，空間千變?nèi)f化，足以自由地表達(dá)人的情感和對(duì)世間萬(wàn)物的形象的認(rèn)知。千變?nèi)f化的空間在形式上最終歸于視覺(jué)整體的均衡。

章法也叫“布局”“謀篇”，是指對(duì)字的整體安排，古人稱(chēng)之為經(jīng)營(yíng)位置。古人在對(duì)篆書(shū)、楷書(shū)經(jīng)營(yíng)位置時(shí)，選擇了四周均勻排布。隸書(shū)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)寬扁狀，故章法布局表現(xiàn)為左右字的間距小，上下字之間的間距大，給人一種強(qiáng)烈的橫向排列的視覺(jué)感受，從而產(chǎn)生了視覺(jué)上的另一種美。但從整體看來(lái)，它仍然屬于均衡分布的處理方式之一。行、草書(shū)上下字之間的關(guān)系猶如滔滔不絕的江水連綿不斷，亦或是筆斷意連，所以行、草能更好地表達(dá)人的情感和對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知，字與字之間貫穿著，團(tuán)結(jié)著，各個(gè)變化的字形相互照應(yīng)，相互聯(lián)系，終篇結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，所產(chǎn)生的律動(dòng)美在擁有高超技藝的書(shū)家手中宛如天成。運(yùn)用若干條單純的線條，憑借著高超的技藝賦予字以筋、骨、血、肉，使書(shū)法有了生命之美，用其來(lái)表現(xiàn)事物形象，表達(dá)情感。所以書(shū)法像音樂(lè)、像詩(shī)、像建筑一樣擁有無(wú)限的美，而這種美源于書(shū)法家本身。

三、書(shū)法之美何處尋

王羲之在《蘭亭序》里說(shuō)：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。這是書(shū)圣在從自然中尋找書(shū)法之美的痕跡。他的書(shū)法正是自然之美與精神之美的完美結(jié)合。

人并非天生擁有一雙發(fā)現(xiàn)書(shū)法之美的眼睛，要想尋覓書(shū)法之美必須具備發(fā)現(xiàn)美的能力，單純的從心中去探尋書(shū)法之美是永遠(yuǎn)找不到它的蹤跡的。尋美需要親近自然、體驗(yàn)人生、融入社會(huì)，從自己的親身體會(huì)的具體事物里去找，這就要求我們對(duì)人生有獨(dú)到的見(jiàn)解。一個(gè)閱歷尚淺的人無(wú)法寫(xiě)出飽含情感的線條，更寫(xiě)不出有生命力的書(shū)法。就好比一個(gè)未成年的孩子演奏技巧再高超也彈奏不出五味俱全的人生，必須學(xué)著感悟人生，充分領(lǐng)悟人生真諦，方可形成自己獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，運(yùn)用手中飽經(jīng)滄桑的筆墨賦予書(shū)法筋、骨、肉、血，如此才能充分的理解書(shū)法之美，然后去書(shū)寫(xiě)自己的精彩人生，用帶有魔力的線條刻畫(huà)眼中的世界。深刻感受春、夏、秋、冬的四季變化，傾聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)花香所傳達(dá)的生命之美，聆聽(tīng)夏夜里蛙叫之語(yǔ)，感受生命延續(xù)的力量。時(shí)而背起行囊行走一段路程，體會(huì)一路走來(lái)的民風(fēng)民俗。與不同的人交流心聲，感受他人內(nèi)心的不一樣的情感世界。

擁有豐富的人生閱歷，對(duì)人生有了深刻的體驗(yàn)之后就能找尋到書(shū)法之美了嗎？顯然這些還不夠，書(shū)法之美的創(chuàng)造需要心、眼、手的完美結(jié)合，與此同時(shí)，對(duì)書(shū)寫(xiě)工具——毛筆的充分體會(huì)，使其成為手掌上衍生出的另一根手指，這就涉及到了書(shū)寫(xiě)技法。純熟的書(shū)寫(xiě)技巧是通往書(shū)法美的一座橋梁，實(shí)踐便是這座橋梁的基石。鐘繇自小聰慧好學(xué)，還處于孩童時(shí)期，就曾興致勃勃的跟著書(shū)法大家劉德升到山東南部的抱犢山進(jìn)行秦漢摩崖石刻的臨摹學(xué)習(xí)。他在與他人閑談時(shí)，也不忘隨手取物在地上練習(xí)書(shū)法，晚上睡覺(jué)前還不停地用手指在被子上來(lái)回比劃，體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)時(shí)的感覺(jué)。功夫不負(fù)有心人，幾年后他書(shū)藝大進(jìn)。元代書(shū)壇領(lǐng)袖趙孟頫從5歲就開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，每日必習(xí)《千字文》，趙孟頫練字非常勤奮刻苦，據(jù)說(shuō)他“日書(shū)萬(wàn)字”。十幾年如一日，最終成就了一代書(shū)壇大家，由此可知，實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)書(shū)法之美的重要因素之一。

人的生命是有限的，人走過(guò)的路也是有限的，讀書(shū)同樣也是豐富人生閱歷的重要途徑，學(xué)習(xí)他人的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)心，從而提高自己的修養(yǎng)。自古至今“書(shū)卷氣”一直是習(xí)書(shū)者不斷追求的理想狀態(tài)，要想寫(xiě)字有書(shū)卷氣就要多讀書(shū)，讀好書(shū)，讀書(shū)會(huì)讓人變得有學(xué)問(wèn)，有修養(yǎng)。書(shū)法之美不僅僅是單靠書(shū)寫(xiě)技術(shù)支撐的，而且還需要才情的涵養(yǎng)。一個(gè)真正的書(shū)法家，既要懂書(shū)法，還要有較高的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。有學(xué)問(wèn)的人，不一定能成為一流的書(shū)法家，但一流的書(shū)法家，基本上都是有學(xué)問(wèn)的。潘天壽先生說(shuō)：“三分讀書(shū)，三分寫(xiě)字，三分畫(huà)畫(huà)”，他主張從事書(shū)畫(huà)的人，萬(wàn)不能丟掉讀書(shū)這件事。書(shū)法的深入，離不開(kāi)文化的深入，文化大多數(shù)要到書(shū)本中去尋，好的書(shū)法離不開(kāi)讀書(shū)。我們的生命是有限的，我們的經(jīng)歷也是有限的，但我們可以通過(guò)讀書(shū)來(lái)彌補(bǔ)人生的空缺，以此來(lái)豐富精神世界，讀書(shū)可以開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)。中國(guó)書(shū)法是通過(guò)抽象的線條來(lái)表達(dá)書(shū)者內(nèi)心情感和對(duì)世界認(rèn)知的一種藝術(shù)。但是，不同的人畫(huà)出的線條所傳達(dá)的精神內(nèi)涵是不一樣的，只追求書(shū)寫(xiě)技術(shù)而不讀書(shū)的人可以寫(xiě)出有力量、老辣的線條，但是這種線條是空洞的、乏味的，它不可能掀起欣賞者心中的波瀾，很難體會(huì)到書(shū)法之美。中國(guó)書(shū)法雖起源于象形文字，但“象形”并不是書(shū)法的追求，書(shū)法是從宇宙萬(wàn)物的形態(tài)中提煉出來(lái)的抽象形象，中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)造是以自然萬(wàn)物的具體形象為參照，書(shū)法的線條是一種脫離了形體，光影和色彩的形象，它不再單純的代表具體事物的形象，但它卻被賦予了彈性、力量、節(jié)奏和動(dòng)感。書(shū)法之所以能成為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式，恰恰就在于它通過(guò)單純的點(diǎn)、線，以自然萬(wàn)物為參照，把具象的形象變?yōu)槌橄蟮膱D案，讓人可以從抽象的圖案之中感受到中國(guó)漢字之美。中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作，不僅要求極力發(fā)揮筆墨的性能，而且要求通過(guò)筆墨、線條、結(jié)構(gòu)表達(dá)出人性的內(nèi)涵，使之成為情感宣泄的方式和人格魅力體現(xiàn)的象征?！皶?shū)法”是一門(mén)技法和涵養(yǎng)相融的藝術(shù)，更是一門(mén)能夠充分表現(xiàn)美的藝術(shù)形式。

四、結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)書(shū)法美的追求是永恒的不變的，但對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)判定卻因人們的文化、閱歷、興趣、偏好的差別而不盡相同，萬(wàn)人萬(wàn)面可能就是書(shū)法的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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