文|羅菲 廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院鋼琴教研室

《特里斯坦與伊索爾德》是德國(guó)作曲家理查德·瓦格納在1865年慕尼黑創(chuàng)作的，其史詩(shī)是德國(guó)中世紀(jì)著名詩(shī)人戈特彿里德·馮·斯特拉斯堡編寫而成。

《特里斯坦與伊索爾德》這部歌劇的詩(shī)詞是瓦格納最好的一部佳作。這不是一個(gè)自由性閱讀的詩(shī)歌，它是一個(gè)具有價(jià)值性與獨(dú)特性的詩(shī)詞，在一定的程度上，《特里斯坦與伊索爾德》的唱詞脫離于舊觀念的音樂(lè)理論。通過(guò)多年之后，瓦格納在受到種種不同的影響下，吸收各方面精髓并應(yīng)用其中，特別是在阿圖爾·叔本華的哲學(xué)理論中所吸收的養(yǎng)分最具啟發(fā)性，也是對(duì)于瓦格納來(lái)說(shuō)最重要的，影響最深刻的。

1854年，瓦格納巧遇了德國(guó)哲學(xué)家阿圖爾·叔本華，在瓦格納讀完叔本華的《作為意志和表象的世界》，瓦格納感到萬(wàn)分的痛苦，這本書令瓦格納開始重新思考對(duì)于他以前來(lái)說(shuō)非常寶貴的信念，瓦格納把叔本華的種種著作讀了一遍又一遍，完全被叔本華征服。瓦格納甚至把他歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》唱詞的復(fù)件寄給叔本華過(guò)目，哲學(xué)家對(duì)瓦格納只留下了輕微的印象，瓦格納一直都沒(méi)有勇氣與叔本華碰面。在瓦格納完成《特里斯坦與伊索爾德》的唱詞不久后的1860年，叔本華去世了，瓦格納的第一部歌劇作品的唱詞也深深地刻下了這位前輩哲學(xué)家的哲學(xué)思想。叔本華或許是讓瓦格納改變唱詞的原則及創(chuàng)作方向的原因，即文學(xué)與音樂(lè)在歌劇或戲劇中應(yīng)是平等拍檔的關(guān)系。對(duì)于叔本華來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是最好的藝術(shù)語(yǔ)言，因?yàn)樗且庵镜闹苯踊?，而不僅僅只是代表。

一、叔本華對(duì)瓦格納的影響

1.在唱詞上的影響：瓦格納剛開始閱讀叔本華的時(shí)候，很顯然，一個(gè)隱藏著的相似物跳進(jìn)瓦格納腦海里，這個(gè)相似物就是他一直著迷的特里斯坦傳奇。把這兩樣?xùn)|西結(jié)合在一起，就是瓦格納特里斯坦詩(shī)歌里重要的中心組成部分。其詩(shī)詞中的白天和黑夜，靈感來(lái)自哲學(xué)的“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”，白天是代表“現(xiàn)象”，夜晚是代表“本質(zhì)”，現(xiàn)象是顯而易見(jiàn)的，而本質(zhì)則是它的對(duì)立面，人類是無(wú)法用肉眼發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的。

2.在音樂(lè)上的影響：1854年12月份，瓦格納寫給李斯特的信上提及瓦格納對(duì)他的這個(gè)新生的特里斯坦的表示：特里斯坦與伊索爾德在我腦海里面是最簡(jiǎn)單最純樸的，但卻是充滿著熱血沸騰的音樂(lè)理念。什么是“最簡(jiǎn)單最純樸”，什么是“充滿熱血沸騰的音樂(lè)理念”？瓦格納的這句話應(yīng)該是出自《作為意志和表象的世界》這本書里頭，這個(gè)想法激發(fā)了瓦格納對(duì)《特里斯坦與伊索爾德》中對(duì)每個(gè)角色塑造音樂(lè)色彩的想法。

瓦格納的信中寫到：懸掛倚音的效果是要值得注意的。它是一個(gè)不協(xié)和音，是為了延遲與等待協(xié)和音的出現(xiàn)，這個(gè)懸掛倚音的時(shí)值越長(zhǎng)，帶來(lái)的力量就越大，制造了等待協(xié)和音終于出現(xiàn)的那一刻時(shí)的那種滿足感。這很明顯是通過(guò)增加延遲音的效果來(lái)滿足自我的意志，瓦格納掌握了人性對(duì)滿足與徹底解放的深刻體會(huì)就是在持續(xù)痛苦的欲望中爆發(fā)的。因此音樂(lè)一般由和弦連續(xù)進(jìn)行的或多或少，或輕或重，來(lái)滿足所產(chǎn)生的不安、興奮、渴望的這些情緒，這些和弦就好比是人的心（意志）。瓦格納的這段話也同樣激發(fā)起了他所提及的“最簡(jiǎn)單最純樸”的想法，用最簡(jiǎn)單的延遲懸掛音的方法去等待“意志”的出現(xiàn)，就像是特里斯坦與伊索爾德對(duì)對(duì)方的那種渴望卻又不能在一起的感受。這是一個(gè)很有研究?jī)r(jià)值的作品，其動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性和和聲都是這部歌劇的精華。

二、特里斯坦詩(shī)歌的四個(gè)主要來(lái)源

1.性與神圣。生育行為是一個(gè)非常古老而神圣的傳統(tǒng)，古代實(shí)行的神圣婚禮，加上國(guó)王與女祭司大量生育與繁殖，成功地保證了農(nóng)作物（指的即是人類）的產(chǎn)量發(fā)展。濫用這一神圣的繁殖，是后來(lái)在民間中發(fā)展擴(kuò)大起來(lái)的。這個(gè)想法與瓦格納最終想要描繪的畫面完全不一樣。舊的邪教本質(zhì)上是來(lái)自純樸的宗教，通過(guò)性交的神奇連接，生育孩子的輪回更新繁殖下一代來(lái)造就整個(gè)世界。

2.宮廷式愛(ài)情。11世紀(jì)期間,在普羅旺斯，突然開始了一個(gè)深?yuàn)W的趨勢(shì),這個(gè)趨勢(shì)讓特里斯坦與伊索爾德的傳說(shuō)以及傳統(tǒng)的歐洲浪漫愛(ài)情文學(xué)興起并且橫跨了七個(gè)世紀(jì)之久。最原始的宮廷式愛(ài)情是很模糊的，沒(méi)多少人知道它真正的來(lái)源。不管如何，普羅旺斯成為了愛(ài)情歌手們的一個(gè)新的藝術(shù)中心，隨后一直延伸到法國(guó)、意大利和德國(guó)。這是世界文化之一，尊貴而激情的愛(ài)情的地位提升到了近乎與宗教崇拜同一個(gè)等級(jí)。宮廷式愛(ài)情在西方從沒(méi)有消逝過(guò)，伴隨著人們一直到現(xiàn)在，展現(xiàn)了每個(gè)浪漫的戲劇或一個(gè)歷史性的影子。即使是在不同的情況下，我們都可以看到這個(gè)愛(ài)情是如何在特里斯坦與伊索爾德的愛(ài)情故事身上發(fā)出強(qiáng)大力量的。宮廷愛(ài)情那種多愁善感的形式，有以下的幾種性質(zhì)：

（1）情人總是會(huì)為了心愛(ài)的人遭受著極大的痛苦，比如愛(ài)的人是別人的老婆，這對(duì)他來(lái)說(shuō)比死亡來(lái)得更加難受。

（2）愛(ài)神丘比特是無(wú)法和婚姻相提并論的，愛(ài)情僅僅只會(huì)發(fā)生在不正當(dāng)?shù)年P(guān)系中。

（3）除了心愛(ài)的人的丈夫之外，還有別的外來(lái)事情阻礙著他們的愛(ài)情。

（4）他發(fā)誓在所有的事情上都服從于他的愛(ài)人以證明他對(duì)她的愛(ài)情，就好比仆人發(fā)誓效忠主人一樣。

（5）很顯然，她在他之上，而他的職責(zé)就是完成任何一項(xiàng)她給他的考驗(yàn)，同時(shí)他也要接受考驗(yàn)失敗以及她的無(wú)情指責(zé)。

（6）一旦愛(ài)人證明了忠誠(chéng)和服從，無(wú)論如何，她的心就會(huì)開始軟化。

（7）他們的外遇必須是保密的，地下進(jìn)行的。

（8）愛(ài)人與被愛(ài)的人都是上帝的仆人，是上帝把他們拉過(guò)來(lái)作為他的順從者的，要求他們兩人必須完成他擬定的嚴(yán)格的典禮儀式。

（9）是愛(ài)情使兩個(gè)戀人在他們各自的性格上有了一個(gè)大大的提升與轉(zhuǎn)變，令人遺憾的是這兩個(gè)戀人永遠(yuǎn)不能光明正大地在一起。

（10）這對(duì)戀人最終也要面對(duì)基督教中最高境界的道德要求，他們被愛(ài)神丘比特遺棄了，他們?cè)馐芊磽魪亩黄确艞壛怂麄冎g的愛(ài)情。

3.亞瑟王傳奇。亞瑟王傳奇是與宮廷愛(ài)情截然不同的另一種愛(ài)。這個(gè)傳說(shuō)的知名度的提升，被整個(gè)歐洲地區(qū)所接納，也因此加入了當(dāng)?shù)匚幕挠⑿劢巧M(jìn)去。最終的結(jié)果是一系列傳說(shuō)的故事以一種復(fù)雜的形式重疊并互相困鎖。特里斯坦與帕西法爾這兩部傳說(shuō)原本都是獨(dú)立的個(gè)體，現(xiàn)在把這兩部傳說(shuō)都通通嫁接到亞瑟王傳說(shuō)中去了。

4.特里斯坦傳說(shuō)。特里斯坦與伊索爾德的悲劇愛(ài)情故事不是唯一的一個(gè)眾所周知的愛(ài)情傳說(shuō)，當(dāng)這個(gè)傳說(shuō)在12世紀(jì)興起時(shí)，它就比其它的愛(ài)情傳說(shuō)更成功地抓住了人們的想象。整整八個(gè)世紀(jì)，這個(gè)傳說(shuō)啟發(fā)著無(wú)數(shù)的小說(shuō)家、詩(shī)人、戲劇家、畫家、雕塑家和作曲家。特里斯坦傳說(shuō)獨(dú)特的美麗來(lái)自兩個(gè)方面，一是兩個(gè)戀人為了他們的愛(ài)情所承受的道德輿論、社會(huì)與家庭的壓力；二是愛(ài)情藥水給他們帶來(lái)的種種痛苦。愛(ài)情藥水是特里斯坦里面最顯著的一個(gè)特點(diǎn)。還有非常重要的一點(diǎn)，瓦格納在寫特里斯坦詩(shī)詞的時(shí)候除了受到叔本華的影響之外，另一個(gè)也是第一個(gè)對(duì)他立竿見(jiàn)影的影響就是特里斯坦本身最原始的傳說(shuō)，特別是這個(gè)傳說(shuō)的悲慘與神秘對(duì)他影響最深，也比任何其它因素對(duì)他的啟發(fā)都要來(lái)得早。

三、“現(xiàn)象”vs.“本質(zhì)”

叔本華認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德洞悉現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是叔本華自己哲學(xué)理論的必要條件；康德的發(fā)現(xiàn)是真正哲學(xué)知識(shí)的開端，也是他自己思想開啟的起點(diǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)看，我們可以揣摩康德的哲學(xué)論點(diǎn)是怎么成為叔本華最基本的參考要素的：

1.康德說(shuō)，我們對(duì)世界的觀察基于我們通過(guò)自身的感覺(jué)和自身的心靈感知功能的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，例如原因、記憶、情感，這個(gè)觀察遵循一切存在的可被感知的事物，他把可以感知的叫做事物的“現(xiàn)象”，不能感知的叫做事物的“本質(zhì)”。

2.“事物的本質(zhì)”。這個(gè)世界通過(guò)我們的思想和我們的感知而出現(xiàn)，“現(xiàn)象”不能完全顯示整個(gè)世界的真正面貌，現(xiàn)象的確存在能被看見(jiàn)與感知，而此事物現(xiàn)象的本質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們對(duì)它們感知到的一切，從該事物的內(nèi)部來(lái)看是什么，我們是不能看到的，因?yàn)樗隽宋覀兡苡萌庋鄹兄姆秶?，因此這種事物就叫做“本質(zhì)”。

3.“現(xiàn)象”是空間、時(shí)間、因果關(guān)系的性質(zhì)。由于時(shí)間，空間和因果關(guān)系都是可以顯而易見(jiàn)的事物，因此其事物“本質(zhì)”必須是這些事物以外的東西，是超越了時(shí)間、空間、因果關(guān)系等可看見(jiàn)的事物。

四、“白天和黑夜”意象的來(lái)源

這個(gè)意象是瓦格納心中至高無(wú)上的，瓦格納打響了“白天”vs.“黑夜”的想法，“白天”的我從那個(gè)感性的我，那個(gè)在內(nèi)心深處祈禱我的天使和我的愛(ài)出現(xiàn)、對(duì)這份愛(ài)的靈魂深處的歡樂(lè)、我的救贖來(lái)源，回到了理性的我。然后邪惡的惡魔般的烏云過(guò)來(lái)了，我對(duì)見(jiàn)到你的那種喜悅被你無(wú)情拒絕了，可是我的堅(jiān)持還是不會(huì)因?yàn)檫@樣揮之而去。

白天和黑夜的音樂(lè)動(dòng)機(jī)是繼承了中世紀(jì)的音樂(lè)，其意象也是來(lái)自于中世紀(jì)時(shí)期，這個(gè)意象在德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的作品中重新出現(xiàn)。許多瓦格納學(xué)者發(fā)現(xiàn)白天與黑夜的對(duì)比有以下幾個(gè)因素：神圣的夜晚；夜晚中夢(mèng)的重要性；不想回到白天；藐視白天，白天永遠(yuǎn)次于夜晚；抗拒白天因?yàn)榘滋焓且粋€(gè)要不斷進(jìn)行活動(dòng)的境界，和晚上無(wú)止境的時(shí)間相比，白天是封閉式的，有時(shí)間限制的。晚上是愛(ài)的領(lǐng)域，渴求永恒的夜晚，長(zhǎng)睡不起并伴隨著甜美的夢(mèng)。

五、最后一個(gè)重要的資源-愛(ài)神-塔納托斯模式

一個(gè)心理學(xué)模式在瓦格納的第一場(chǎng)成人戀愛(ài)中浮出了水面，以神話色彩的敘述形式不僅出現(xiàn)在瓦格納之后的種種戀情中，而且還都出現(xiàn)在了《特里斯坦與伊索爾德》和《帕西法爾》這兩部歌劇中。該模式創(chuàng)建了一個(gè)拱橋，從兩個(gè)相愛(ài)的人互相吸引上升到愛(ài)神的境界，然后是愛(ài)神受挫到為愛(ài)情犧牲。這個(gè)模式有五個(gè)元素；

1.拯救的英雄。把處在不幸福與沒(méi)有愛(ài)情的愛(ài)情中或者是被包辦婚姻中的女人拯救出來(lái)。

2.贖回深愛(ài)的女人。通過(guò)了解他的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)他的期望。

3.愛(ài)神的升華。激情是一個(gè)令人心滿意足的行為，取代了其他在社會(huì)的或道德主張的任何事情。

4.愛(ài)神受挫。那些偽裝的不道德，激情所導(dǎo)致的不圣潔的戀情，摧毀著兩個(gè)戀人們。

5.愛(ài)神-塔納托斯。為愛(ài)人犧牲是戀人對(duì)激情受挫的回應(yīng)。

第一個(gè)因素就是瓦格納如何看待他與杰西（他的外遇之一）的愛(ài)情的，他把自己當(dāng)成是英雄藝術(shù)家，把杰西從她與尤金那沒(méi)有愛(ài)情的包辦婚姻的痛苦中拯救出來(lái)，瓦格納幻想著在某種程度上他老婆妮娜不能理解他的，杰西可以理解他，誰(shuí)要是試圖去滅殺他的愛(ài)情，以上的后第三個(gè)因素就是瓦格納對(duì)他老婆與尤金的回應(yīng)。

六、瑪?shù)贍柕隆ろf森東克

1852年2月，瓦格納在蘇黎世第一次與瑪?shù)贍柕孪嘤?，在那次之前，瑪?shù)贍柕乱呀?jīng)閱讀了瓦格納的一些作品。接下來(lái)的第二年，他們兩個(gè)人的關(guān)系變得越來(lái)越親密，一直到1856年的9月，瑪?shù)贍柕抡f(shuō)服她那有錢的丈夫韋森東克，在他們的住宅旁為瓦格納建立一座小屋。因此瓦格納是他們家每天的來(lái)訪者，穿越他們兩間屋子中間隔著的草坪過(guò)去給瑪?shù)贍柕抡故舅约旱淖髌贰，數(shù)贍柕碌恼煞驗(yàn)橥吒窦{這種自作主張和她妻子越走越近的行為感到非常驚訝，為了保存家庭不破裂，韋森東克只能厚顏無(wú)恥地忍住自己的嫉妒心?？墒敲啄取ね吒窦{卻不想沉默，她變得越來(lái)越激動(dòng)越來(lái)越充滿對(duì)抗性，米娜中途截取了瓦格納寫給瑪?shù)贍柕碌那樾?，還威脅他們兩個(gè)要告訴韋森東克，瓦格納與瑪?shù)贍柕碌膽偾樗坪跏遣豢赡苓M(jìn)行下去了。米娜離開了那里去治療她的病情了，瓦格納也離開了威尼斯，在威尼斯他創(chuàng)作了《特里斯坦與伊索爾德》。他寫給瑪?shù)贍柕碌男偶捕急辉獠粍?dòng)地退回來(lái)了。

七、愛(ài)神-塔納托斯模式在瓦格納與瑪?shù)贍柕碌年P(guān)系中的作用

1.拯救的英雄。瑪?shù)贍柕碌幕橐霾皇菦](méi)有愛(ài)情的，也不是奉旨成婚的，只是瓦格納有著一種獨(dú)特的個(gè)人魅力深深地吸引著她，這種魅力她在她那成功的商人老公身上是找不到的。

2.贖回深愛(ài)的女人。瓦格納每天都把他作曲的手稿給瑪?shù)贍柕逻^(guò)目；他們也一起閱讀叔本華的哲學(xué)，一起完成瓦格納藝術(shù)歌曲的作品；互相交換個(gè)人意見(jiàn)與尋求問(wèn)題的信件；瑪?shù)贍柕路浅４_定瓦格納就是一個(gè)天才，在與米娜的僵持關(guān)系之后，瑪?shù)贍柕铝钔吒窦{重拾興奮激情，深深地為她中了毒。

3.愛(ài)神的升華。瓦格納與瑪?shù)贍柕露及缪萘艘稽c(diǎn)，那就是侮辱了他們對(duì)方的配偶，瓦格納把韋森東克看作是一個(gè)入侵者，瑪?shù)贍柕乱暂p蔑的態(tài)度看待米娜。

4.愛(ài)神受挫。韋森東克對(duì)于他妻子的外遇意想不到的冷靜與溫柔對(duì)待，這些舉動(dòng)完全是看在他妻子與孩子們的份上。米娜每天晚上都對(duì)瓦格納的這段外遇焦慮不已，直到看到瑪?shù)贍柕伦罱K還是下定決心不與她的老公與孩子們分開，米娜才放下心來(lái)，瓦格納看到妻子病怏怏的身體，責(zé)任感由此而生。

5.愛(ài)神-塔納托斯。很明顯，在瓦格納與瑪?shù)贍柕碌倪@段關(guān)系中，即使米娜的心臟病突發(fā)是因?yàn)檫@場(chǎng)外遇對(duì)她的打擊太大而造成的但并沒(méi)有身亡，也沒(méi)有其他人因此外遇而身亡。當(dāng)然這段戀人也沒(méi)有唱起特里斯坦與伊索爾德的終曲《愛(ài)之死》，僅僅只是一個(gè)激情的逐漸消失而結(jié)束。這段外遇之后，瓦格納與米娜再也回不到從前了，就像他們之前所經(jīng)歷的瓦格納的其他外遇一樣，他們的婚姻已經(jīng)超越了本質(zhì)上的死亡了，變成了最痛苦的婚姻。

八、瑪?shù)贍柕屡c特里斯坦

瓦格納與瑪?shù)贍柕碌倪@段外遇有一種可能性就是瓦格納想在現(xiàn)實(shí)生活中嘗試在戲劇里面出現(xiàn)的情節(jié)故事，不過(guò)對(duì)此事看法也都不是完全真實(shí)的，無(wú)論是戲劇里面的故事，還是瓦格納現(xiàn)實(shí)中與瑪?shù)贍柕碌膼?ài)情，這兩個(gè)時(shí)間的發(fā)展情節(jié)互相交織著。再一次地強(qiáng)調(diào)，我們不能忘記特里斯坦本身的傳說(shuō)對(duì)瓦格納的影響，也不能只把它當(dāng)成是附屬于其它影響上的附屬品。瓦格納第一次接觸到特里斯坦的傳說(shuō)是在1840年，是在遇到叔本華與瑪?shù)贍柕轮熬鸵呀?jīng)早早地進(jìn)入他的世界里。總之，我們確實(shí)看到了系列相互纏繞的影響：特里斯坦傳說(shuō)的影響，叔本華哲學(xué)的影響，以及扎根在瓦格納的心里那有規(guī)律的糾結(jié)的精神壓力，在與瑪?shù)贍柕碌耐庥鲋酗@露無(wú)遺，把所有這些影響融和一種嶄新的音樂(lè)理念，通通聯(lián)系在一起，以最大限度的力量推動(dòng)著這部龐大歌劇的形成——《特里斯坦與伊索爾德》。