■鐘皓瑾／成都七中萬達學(xué)校

日本著名建筑大師安藤忠雄曾說：“沿著光明與黑暗的界限，物體被清晰地表現(xiàn)出來，獲得自身的形式，顯現(xiàn)相互之間的關(guān)系，處于無限的聯(lián)系之中……作為萬物之源，光絕對是一種無可置疑的源泉。光更是一種顫動，在不斷地變換之中，光重新塑造著世界?！惫饩€的變幻（角度、強弱、色彩）讓靜止物體展現(xiàn)了前所未有的生機與活力，甚至在建筑空間中光成為了一種藝術(shù)的、詩意的表達，不管是古羅馬斗獸場與光線的全景融合，還是中世紀(jì)哥特式教堂透過彩色玻璃被賦予神秘性的光影，抑或是柯布西耶在朗香教堂設(shè)計出的靈動光束，投影、反射、漫射、模糊、聚焦等現(xiàn)象在建筑大師的手中成為了雕刻空間的工具，帶給了人們無與倫比的體驗。

光和建筑的結(jié)合成為了藝術(shù)表現(xiàn)的載體，在這樣一種特定的空間中，光與建筑自身的功能不再是核心要素，建筑師的追求和人們的精神體驗成為了重中之重。這是人類對于大自然的升華，也是人類將自然事物完美融合的經(jīng)典領(lǐng)域。而光與建筑在空間上的真正結(jié)合有著較為清晰的時間節(jié)點，并且在之后的歷史進程中由于風(fēng)格的差異和標(biāo)志性建筑物的存在，光與建筑結(jié)合的歷史軌跡應(yīng)該會比較清晰，本文筆者將嘗試對這一歷史軌跡進行一次梳理，理清光與建筑從自然屬性到功能屬性，再到藝術(shù)屬性的變遷。

一、光與建筑的自然屬性

自然光的自然屬性決定了它的變幻性和規(guī)律性：它的變幻性一方面體現(xiàn)在每天的時間變化和每年的季節(jié)變化；另一方面體現(xiàn)在環(huán)境和媒介導(dǎo)致的變化（諸如天氣、云層等）。它的規(guī)律性則體現(xiàn)在地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)所帶來的周期性。在人類進入文明社會之前，人們只能被動的享用或者承受自然光帶來的一切，光照還并沒有嚴(yán)格的功能性，雖然，史前人類有可能在喀斯特地貌中的某個天坑內(nèi)看到諸如萬神廟穹頂瀉入天光的效果，但這一切的發(fā)生都只是自然性的，人類只是旁觀者，并沒有參與其中。所以，史前時期，人類更多的是和其他動物一樣遵守著大自然的規(guī)律，白天覓食，夜晚睡覺，在當(dāng)時，火的功能性甚至都要強于自然光。

而相較于光，史前建筑雖然具有了簡陋的雛形，但并不是文明的建筑，人類通過原始的方式構(gòu)建起巢穴，這更像是人類尋找自然居所的一種延續(xù)，是一種持續(xù)適應(yīng)自然的表現(xiàn)，是定居之后眾多初步改造自然的一部分行為。建筑的自然屬性依然大于功能性。

二、光與建筑的功能屬性

文字的發(fā)明、金屬工具的出現(xiàn)和國家的形成被認(rèn)為是人類跨入文明社會的三大標(biāo)志。這三大標(biāo)志集中體現(xiàn)了人類生活狀態(tài)的兩大轉(zhuǎn)變：一是質(zhì)變性的創(chuàng)造不斷出現(xiàn)，積累成為知識；二是（社會）共同體的出現(xiàn)，積累成為文化。自然物在這一時期開始被人們有目的的使用和改造。其中，自然光和建筑都被賦予了前所未有的功能性。

自然光的首要功能便是對于自然屬性的延續(xù)——照明，照明除了是人類和農(nóng)作物“活動”的重要參考依據(jù)外，照明也成為了社會活動外部條件之一，即人類絕大多數(shù)活動都要在光明下才能順暢的完成；其次，自然光具有了明確的信號作用，或者說作為信息的載體，天文、氣象等一系列知識都和太陽有關(guān)，從最簡單的“日出而作，日落而息”到人們由太陽運動確立的24節(jié)氣，人類根據(jù)這些信息采取著應(yīng)對措施。

而就建筑來說，由于城市的形成、國家的建立，社會讓居住這一功能性更加清晰明確。除居住之外，建筑物為不同種類的活動提供了恰如其分的空間功能，比如羅馬斗獸場、雅典競技場等，在這些特定的建筑物內(nèi)，功能性因空間的隔離以及內(nèi)部構(gòu)造而被展現(xiàn)的淋漓盡致。另外，在古代由于發(fā)動戰(zhàn)爭和侵略的成本實在太低，抵御外敵所建的城墻堡壘也有著舉足輕重的作用，建筑的防御和安全功能可以說是除居住之外和國家生死存亡聯(lián)系最為緊密的功能了。

當(dāng)然，隨著文化繁榮，基于功能屬性之上，建筑的象征屬性開始萌芽，筆者認(rèn)為這一屬性在時間節(jié)點和屬性類別上并不能明確界定，因為它既和功能性密不可分，又是藝術(shù)屬性的一部分，如果將其視為一種過渡或連接，很多建筑的功能除了實用性功能之外，還具有隱形功能，諸如宮殿和城堡會給人帶來氣勢恢宏、莊嚴(yán)肅穆、神圣榮耀的感覺，對人們的內(nèi)心造成一種無形的壓力和威逼感；而另一些獨特的建筑物又能夠起到人們寄托情感和認(rèn)知世界的作用。

這些象征屬性在所處的那個時代依然是功能性的一種體現(xiàn)，而到了近現(xiàn)代，這種象征屬性背后的表達方式引起了藝術(shù)家和建筑家的興趣和關(guān)注，作為剖析者，藝術(shù)家和建筑家關(guān)注的點不是“為王建造的空間”，而是“王的空間為什么是這樣的”，脫胎于功能屬性的象征屬性在跳出歷史局限后成為了藝術(shù)屬性的重要組成部分。

三、光與建筑的藝術(shù)屬性

在自然屬性和功能屬性（不包括象征屬性）階段，自然光和建筑并沒有在空間上實現(xiàn)有機的融合，即使有一定的契合關(guān)系，也是出于功能性考慮，我們所說的視覺體驗或者空間中情感和精神的塑造在這里是微乎其微的。而象征屬性的產(chǎn)生則代表著自然光和建筑物在空間中的存在方式發(fā)生了重大變化，光與建筑開始能夠營造意境，在特定的空間中具有了表達能力。如果從現(xiàn)在來看，建筑領(lǐng)域的流派實在太多，而且由于人造光、材料以及工業(yè)科技的發(fā)展，我們領(lǐng)略到了無數(shù)令人驚嘆的建筑（空間），見識了無與倫比的光在建筑空間中的詩意表達，但是對于自然光和建筑的結(jié)合所誕生的藝術(shù)屬性來說，我們依然繞不開歷史上幾個時期經(jīng)典的建筑風(fēng)格。

（一）古希臘時期

在古希臘文化中，光被視為知識、藝術(shù)及理性的象征。首先，古希臘人非常重視建筑物的外部形式，所以造就了經(jīng)典的帕特農(nóng)神廟，帕特農(nóng)神廟的美感不僅體現(xiàn)在建筑物本身（比如我們經(jīng)常提到的黃金比例），還體現(xiàn)在光、物、影的完美結(jié)合——帕特農(nóng)神廟坐落于雅典衛(wèi)城古堡中心、石灰?guī)r的山崗上，正門朝向東方，陽光灑在其上不僅雕刻出了建筑的線條，而且柱廊產(chǎn)生的陰影也反襯出了神廟的明亮和神圣。

（二）古羅馬時期

古羅馬人發(fā)明了一種用火山灰?guī)r、石灰和水?dāng)嚢瓒傻酿{，這種黏漿會讓建筑物更加牢固，所以這一時期出現(xiàn)了拱券技術(shù)，拱門、拱頂隨之產(chǎn)生，加之玻璃的出現(xiàn)，建筑不僅擴大了內(nèi)部空間，而且創(chuàng)造了面積較大的墻壁開窗，對比古希臘時期光線僅由狹窄的柱間細縫引入室內(nèi)，古羅馬建筑室內(nèi)光線更為充足。其中較為典型的建筑物便是Pantheon，光線從穹頂?shù)亩纯谏淙?，隨著時間的變化而照在不同的石像上，猶如一出舞臺劇，不同的人物在不同的時間內(nèi)登場，光線在氛圍的渲染上達到了極致。

（三）拜占庭時期

君士坦丁大帝去世后，羅馬分成西羅馬帝國和東羅馬帝國，東羅馬帝國在東擴過程中與東方文明交融碰撞，形成了獨特的拜占庭式建筑，與之前“半球拱頂”建筑不同的是，拜占庭建筑會在半球拱頂?shù)牡撞窟M行內(nèi)收，其中眾所周知的Holy Wisdom便是典型代表，拜占庭式建筑室內(nèi)光線的引入形式更為豐富且有序，在穹頂?shù)捉呛兔總€肋柱之間都有窗子，當(dāng)人們仰望穹頂時，便會發(fā)現(xiàn)眩目的光線構(gòu)成了一個光環(huán)，穹頂宛如漂浮在空中的圣域，神秘恍惚的空間氛圍被完美的營造了出來。

（四）哥特時期

在中世紀(jì)權(quán)力更迭的背景下，財富的傾斜使建筑的建造技術(shù)產(chǎn)生了革新。對于哥特式建筑來說，光在室內(nèi)的意義獲得了巨大的提升——臺廊、樓廊的消失，哥特式建筑創(chuàng)造了骨架結(jié)構(gòu)代替了之前的承重墻結(jié)構(gòu)，圓頂變?yōu)楦呗柕募馑?，同時巨大的窗戶出現(xiàn)，構(gòu)造精巧切繁復(fù)的柳葉窗和玫瑰窗成為了光在空間中表達的新載體，有色玻璃拼成的故事不僅起到宣傳教化功能，而且將建筑內(nèi)部渲染的五彩繽紛和光彩奪目，在之前存粹的莊嚴(yán)肅穆之上緩解了壓抑與憂郁，增添了幸福、歡樂的情緒。

（五）文藝復(fù)興時期

文藝復(fù)興一直被認(rèn)為是人類歷史上一段意義重大的時期，一次影響深遠的運動，它在藝術(shù)、文學(xué)、科技、建筑等很多領(lǐng)域都發(fā)揮著承前啟后的作用。世俗生活的不斷豐富與自然科學(xué)的不斷進步，讓人們越來越意識到中世紀(jì)生活的空白單調(diào)與愚昧禁忌，它們就如同一張放大鏡，將漠視人性、黑暗愚昧的丑惡呈現(xiàn)在人們面前，人們對于新文化需求空前強烈。

文藝復(fù)興運動復(fù)興的是古希臘和古羅馬的文化藝術(shù)，所以文藝復(fù)興時期的建筑最為明顯的變化便是重新追求經(jīng)典的幾何之美以及氣勢磅礴的雄渾之美，我們又看到了線條、對稱、秩序、光影變化，科學(xué)理性和人文主義成為建筑所要表達的重要內(nèi)容，而且由于建造技術(shù)的發(fā)展，建筑的力量感更強，光在空間中的表達也更加飽滿，給人明亮清澈的感覺，這些建筑讓我們重新看到了人性的光芒、藝術(shù)的激情，以及世俗文化繁榮。

（六）巴洛克時期

“巴洛克”最初是一個貶義詞，即稀奇古怪的意思。與文藝復(fù)興時期建筑注重和諧統(tǒng)一相比，巴洛克建筑往往給人一種奢華輝煌的印象。事實上，作為文藝復(fù)興時期追求人文主義的延續(xù)，巴洛克時期的文化藝術(shù)更加“放飛自我”，它們更加關(guān)注人的內(nèi)心感受，從而看上去也更加張揚。巴洛克建筑從外到內(nèi)都營造出一種神圣宏大的氛圍，雕塑、壁畫、建筑形體在光的映襯下充滿了張力，毫不夸張的說，巴洛克建筑已是光的建筑，在光下其才能實現(xiàn)100%。

通過上文分析，筆者發(fā)現(xiàn)光與建筑的結(jié)合，或者說光在建筑空間中的表達經(jīng)過了較為復(fù)雜的歷史演變，自然光在特定的建筑空間中成為了有形的建筑材料，并且在氛圍營和心靈體驗上具有不可或缺的作用。從自然屬性到藝術(shù)屬性，光與建筑結(jié)合的發(fā)展也在一定程度上反應(yīng)著我們?nèi)祟惖臍v史進程，如今，光的來源和形式變得愈發(fā)多元，自然光僅是現(xiàn)代建筑空間的一小部分，但是直接引光、間接引光、頂部采光、側(cè)窗采光，甚至是輔以彩色玻璃的古典方式依然具有充沛的力量，當(dāng)我們在追求科技和工業(yè)帶來的藝術(shù)震撼時，也請不要忘記自然光在空間中的藝術(shù)表達。