逸舟

“海派玉雕”項(xiàng)目被列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。今年，國家頒布傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的第一批目錄里，海派玉雕赫然在目。非遺保護(hù)與傳承將是海派玉雕當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要課題。

海派玉雕賡續(xù)中國玉文化的悠長文脈，蘊(yùn)育于海派文化的豐沃土壤。伴隨著時(shí)代的變遷，“初則驚，繼則異，乃至巨變”，一種從容而靈動(dòng)的城市基因，一種對(duì)于時(shí)代審美和品質(zhì)生活的敏感與回應(yīng)，讓古老的玉雕在上海這個(gè)現(xiàn)代化都市得以承傳、發(fā)展，異彩紛呈。

作為特定文化、地域因素結(jié)合的產(chǎn)物，海派玉雕應(yīng)該也算一種玉作風(fēng)格和工藝流派。2011年5月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，由上海海派玉雕文化協(xié)會(huì)申報(bào)的“海派玉雕”項(xiàng)目正式列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。今年，國家頒布傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的第一批目錄里，海派玉雕赫然在目。

辨證地說，海派既是當(dāng)然的海派有“派”，也是絕對(duì)的海派無“派”。她的魅力恰恰在于千姿百態(tài)，有容乃大。她一方面汲取傳統(tǒng)玉雕技藝神髓，一方面博采外來文化精華，在幾代大師和玉人的非凡創(chuàng)意和艱辛打造下，以其斑斕和豐饒，最終形成了洵美且異的海派特色。海派玉雕的精神內(nèi)涵和基本特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

傳承性無論題材還是手法，海派玉雕都以鮮明的民族文化傳統(tǒng)為母體，為本源，體現(xiàn)出中華文明的厚重歷史底蘊(yùn)，融匯祥和、勵(lì)志、神話等華夏傳統(tǒng)文化元素，詮釋歡慶、和諧、美滿的生活旨趣，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寫照與再現(xiàn)。海派玉雕用屬于自身的人文自覺，喚起對(duì)工藝與手作的尊重，傳承文脈格外清晰。文化的積淀與生成是一個(gè)長期的動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系的過程。海派尤為注重傳統(tǒng)和師承，以此作為創(chuàng)新的源頭和胎床。

涵容性 海派玉雕與真正現(xiàn)代意義的國際大都市上海同時(shí)起步，海納與包容表現(xiàn)為雕刻的思想價(jià)值、審美情趣包羅萬象，既可承接屬于工藝范疇的琢玉樣式、題材乃至玉器特定的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也可接受屬于藝術(shù)范疇的西方油畫、雕塑，乃至現(xiàn)代抽象藝術(shù)語言;既可自由吸納屬于民俗范疇的中國皮影、剪紙，乃至傳統(tǒng)的建筑雕刻，又可毫無顧忌地移植設(shè)計(jì)范疇的現(xiàn)代對(duì)比、呼應(yīng)，乃至點(diǎn)、線、面的考量。融匯激蕩，而后創(chuàng)新求變，這正是海派玉雕文化生命力旺盛的源泉。

精致性 海派玉雕創(chuàng)意流程上的環(huán)環(huán)相扣，工藝制作上心手合一的傳神精準(zhǔn)，整體運(yùn)思和細(xì)微雕琢渾然天成，形成某種精致、嚴(yán)謹(jǐn)、流暢、靈巧、明麗的特質(zhì)。體現(xiàn)在選料上的“精巧”，設(shè)計(jì)上的“精到”，風(fēng)格上的“精美”，做工上的“精細(xì)”，從而達(dá)到“精而不過，巧而不俗，細(xì)而不匠，簡而不陋”的境界。

創(chuàng)新性 海派玉雕汲古而不泥舊，不斷追求突破，從不“畫地為牢”，充滿無限生機(jī)。無論紋飾還是形制，無論玉種還是技法，都講究推陳出新，并在創(chuàng)新中不斷融入現(xiàn)代意識(shí)。海派玉雕大師們堅(jiān)持原創(chuàng)性的創(chuàng)作風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)作品的文化承載和功能實(shí)現(xiàn)。在業(yè)態(tài)變革、批評(píng)建設(shè)和模式創(chuàng)新上，海派同樣有自己獨(dú)到的精明和先覺。這種一定意義上的風(fēng)向標(biāo)作用，與上海的城市地位相吻合，不能不說是海派玉雕帶有引領(lǐng)性的特征和價(jià)值取向。

今天的海派玉雕，以大師和代表性傳承人的豪華陣容，呈現(xiàn)繁花競放的盛景，不但提升了玉雕藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，也彰顯了東方風(fēng)格的審美精神，其影響已走出國門。劉忠榮、吳德異、倪偉濱、洪新華、翟倚衛(wèi)、易少勇等一批前輩大師以他們明確的藝術(shù)方向和主張，以及實(shí)力、影響力抬升了海派玉雕的地位;稍年輕的像崔磊、于雪濤、黃罕勇等則得天時(shí)地利，高位起步、技道并進(jìn)，給予海派玉雕新的蓬勃生命力。即如海派玉雕的互聯(lián)網(wǎng)生存和新的商業(yè)模式的探尋，都讓我們對(duì)海派玉雕的未來完全沒有悲觀的理由。

非遺的命題，則是從文化的視域關(guān)照海派玉雕的保護(hù)與傳承。文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的力量使我們與歷史及共同的記憶相連，讓我們的存在感有所依歸，并能洞見來源，以幫助我們面對(duì)未來。

或許，我們正處于海派玉雕傳承發(fā)展的一個(gè)新的路口。當(dāng)下的玉雕與傳統(tǒng)的玉雕一脈相承，又迥然有別。最大的差別在于，它已不再具有那種與消失的歷史環(huán)境相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)形態(tài)，而成了處于現(xiàn)代流通社會(huì)條件下，趣旨、功能多元變化情況下的文化單元。非遺和民生互為交融，傳統(tǒng)和時(shí)尚相得益彰，師承和原創(chuàng)比翼齊飛，以此感召更多的琢玉人、愛玉人，使海派玉雕一個(gè)多世紀(jì)以來形成的精神、智慧和技藝充滿活力地延續(xù)和發(fā)展下去，將是一個(gè)持續(xù)而常新的任務(wù)。

總之，堅(jiān)守文化立場和工匠精神，需要克服浮躁和短視。在發(fā)展方向上，應(yīng)當(dāng)解決前瞻性，而眼下特別需要一種冷靜的梳理與把脈。對(duì)于決定玉雕基質(zhì)本真性和活態(tài)流變性的原點(diǎn)、樣本問題，對(duì)于中國玉雕從文化收藏、文化投資向文化消費(fèi)的延伸，對(duì)于玉雕本體語言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與重塑，都不應(yīng)該隔膜和疲弱。

在這一點(diǎn)上，海派玉雕任重道遠(yuǎn)。