楊江林

摘 要：銅鼓、鼓形貯貝器、疊鼓形貯貝器是滇文化中的典型器物。銅鼓是古滇國王權(quán)的象征，也是滇文化的核心。鼓形貯貝器打破了古滇國的神圣王權(quán)象征，向財(cái)富象征過渡，疊鼓形貯貝器代表了古滇國末期的財(cái)富觀念。銅鼓向疊鼓形貯貝器的演變標(biāo)志著滇文化的衰落和古滇國的消亡。

關(guān)鍵詞：銅鼓；疊鼓形貯貝器；權(quán)力；財(cái)富

疊鼓形貯貝器主要出土于滇池區(qū)域，是流行于古滇國末期的一種貯貝器。疊鼓形貯貝器是由上下兩鼓疊置并焊接成一體，有蓋有底，器身大多裝飾繁雜的陰刻花紋。蓋頂鑄造寫實(shí)人物和動(dòng)物場(chǎng)景，以表現(xiàn)古滇國社會(huì)的生產(chǎn)生活，迄今為止共發(fā)現(xiàn)4件。

1 疊鼓形貯貝器的發(fā)現(xiàn)

4件疊鼓形貯貝器集中出土于晉寧石寨山和江川李家山兩個(gè)墓地。其中，晉寧石寨山出土3件，分別為1956年第二次發(fā)掘出土的M6∶1、M13∶2和1996年第五次發(fā)掘出土的M71∶142。另外，1991年江川李家山墓地第二次發(fā)掘中M69出土1件[1]。出土疊鼓形貯貝器的墓葬均規(guī)模較大，隨葬品較多。①石寨山M6∶1，出土于墓葬的西北角，與疊鼓形貯貝器同出的還有形制不同的另外4件貯貝器，即銅鼓形2件、五牛蓋圓筒形1件、小圓筒形1件。其他大型器物主要有銅傘蓋2件、銅男俑2件、銅編鐘6件、銅鐘1件等，這些器物多置于墓的西北角。其他隨葬品還有大量戈、劍、矛、弩機(jī)、戚、錢、箭锨等青銅兵器，犁、鋤、鏟、鑿、削等青銅工具，以及青銅、金、玉、瑪瑙等扣飾、馬飾、樂器和其他裝飾品。此外還發(fā)現(xiàn)了滇王金印，印證了司馬遷的記載。②石寨山M13∶2出土于墓葬后端。墓內(nèi)共出土貯貝器4件，此外還出土銅鼓2件、銅傘蓋1件、銅男俑1件，這些器物都位于墓室的后端。其他隨葬品還有大量的青銅兵器、工具和動(dòng)物造型的飾物，以及青銅、金、銀、玉、瑪瑙等質(zhì)地的裝飾品、車馬具等[2]。③石寨山M71∶142與虎紐筒形動(dòng)物格斗場(chǎng)面貯貝器、執(zhí)傘銅俑同處于墓葬的西端底部[3]。其他隨葬品除青銅器外，還有鐵器、金器、瑪瑙器、玉器、漆器、木器、陶器等。隨葬品大都為兵器或生產(chǎn)工具，少量為禮器、裝飾品和馬飾等。④李家山M69出土于墓葬的一端，與這件貯貝器同出土的還有l(wèi)件銅鼓形貯貝器和1件圓筒形貯貝器。其他較大的器物還有2件執(zhí)傘俑、3件銅鼓、l件鼓形器座等。另外還出土有大量的青銅工具、兵器、容器、扣飾，以及金、玉、瑪瑙等裝飾品和漆器等[4]。

2 疊鼓形貯貝器的主人

從墓葬規(guī)格和同出的器物來看，4件疊鼓形貯貝器均出土于本墓地的大型墓葬中。這些大墓多為長方形豎穴土坑墓，有的有二層臺(tái)，大多有長方形棺槨等葬具，常與其同出土的還有銅鼓、銅錘、銅案、銅枕以及執(zhí)傘男女俑等禮樂器，均為石寨山文化極為典型的代表器物。綜合石寨山、李家山以及石寨山文化的其他墓地來看，疊鼓形貯貝器屬禮器中的重器。石寨山M6中出土有金質(zhì)滇王之印，石寨山M13、M71的出土器物比石寨山M6還要豐富，反映了墓主人有相當(dāng)高的社會(huì)地位，石寨山M71的墓主人很有可能是古滇國某代滇王[5]。無論從器形還是紋飾來看，疊鼓形貯貝器都屬石寨山文化中的典型器物，它的形制與銅鼓的造型完全一致。疊鼓形貯貝器上的鋸齒紋、三角齒紋、圓渦紋、圓點(diǎn)紋等各種紋飾，以及蓋頂?shù)母鞣N人物、動(dòng)物雕像等，均與石寨山文化中各類青銅容器、兵器、扣飾等器物上的紋飾十分相像，充分表現(xiàn)了古代滇人所特有的裝飾與藝術(shù)風(fēng)格，并非是漢文化影響所致[6]。

綜合出土疊鼓形貯貝器的墓葬特征，發(fā)現(xiàn)疊鼓形貯貝器的主人應(yīng)該是西漢晚期已逐步喪失政治權(quán)力的古滇國王室。

3 銅鼓權(quán)力中心的弱化

從滇池區(qū)域出土的貯貝器來看，滇國早期出土的貯貝器多以桶形和束腰形為主，鮮有鼓形貯貝器，很多貝殼都儲(chǔ)藏于桶形貯貝器當(dāng)中。“1979-1980年發(fā)掘的呈貢天子廟墓群，其中41號(hào)墓（戰(zhàn)國中期）出貨貝1500多枚，貯于兩個(gè)銅提桶中?！盵7]“1972年發(fā)掘的江川李家山古墓群發(fā)掘的8座一類墓（年代為戰(zhàn)國末至西漢初）共出貝30多公斤，約有11萬枚。其中，17和21號(hào)兩墓的貨貝則存于筒形貯貝器中，24號(hào)墓的貨貝放在兩個(gè)相合的銅鼓里?！盵8]“1955-1960年，對(duì)晉寧石寨山墓群進(jìn)行第四次發(fā)掘，在發(fā)掘的50座墓葬中有17座出土貨貝，共40多公斤，約16萬枚。年代與李家山一類墓相近的14-17號(hào)墓，貨貝分別盛放于筒形貯貝器或銅鼓之中，年代稍晚的墓葬，所出的貨貝，除藏于筒形貯貝器和銅鼓之內(nèi)，還儲(chǔ)存于鼓形貯貝器、異形貯貝器之中?！盵9]

從以上考古資料來看，早期貯貝器多為筒形，滇國早期多以筒形貯貝器和少數(shù)銅鼓儲(chǔ)藏貝殼，筒形貯貝器已具備財(cái)富和集聚財(cái)富的功能。天子廟M41是滇國早期墓葬，年代約為戰(zhàn)國晚期，出土有銅鼓和銅筒。銅筒內(nèi)裝滿900枚貝殼，應(yīng)為早期的貯貝器，且銅鼓內(nèi)沒有儲(chǔ)貝現(xiàn)象[10]。說明這些銅鼓并沒有具備儲(chǔ)藏貝殼的功能，銅鼓仍是滇國祭祀的對(duì)象，是溝通天地的禮器，是滇國神權(quán)的象征和權(quán)力的符號(hào)。而鼓形貯貝器盛行于石寨山文化三、四期（西漢中、晚期）。西漢中期以后，滇池區(qū)域出土了大量的鼓形貯貝器，銅鼓已開始被重新改裝和設(shè)計(jì)成為儲(chǔ)存貝殼的工具。在石寨山墓地第二次發(fā)掘出土的11件銅鼓中，就有9件裝滿了貝。肖明華認(rèn)為：“李家山第一次發(fā)掘出土的8件銅鼓中，有2件裝滿了貝。這種現(xiàn)象屬于一種功能上的借用，滇人把作為禮樂器的銅鼓直接用來裝貝，體現(xiàn)出滇文化中權(quán)力和財(cái)富相統(tǒng)一的觀念?！盵11]鼓形貯貝器大多出現(xiàn)于西漢中期以后，共計(jì)有11件[12]。西漢中期滇國的滅亡和漢文化的傳入，促使銅鼓權(quán)力和財(cái)富功能的分離，銅鼓向疊鼓形貯貝器的過渡，也是銅鼓向財(cái)富象征過渡的過程。

4 貯貝器與財(cái)富

貯貝器是以儲(chǔ)藏貝殼而得名，古滇國出土的貯貝器可分為早、中、晚三期。早期以筒形貯貝器為主，中期主要有銅鼓和鼓形貯貝器，晚期出現(xiàn)少數(shù)的疊鼓形貯貝器。很多學(xué)者多通過對(duì)貯貝器出土墓葬等級(jí)、規(guī)格的分析，認(rèn)為銅鼓和貯貝器均為滇國的重器。蔣志龍老師就指出銅鼓、貯貝器在石寨山文化中的時(shí)代相對(duì)集中，大約是在戰(zhàn)國早期至西漢中晚期，銅鼓和貯貝器不僅是石寨山文化的代表性器物，更是滇國的“重器”[13]。但是從銅鼓和貯貝器的出土和使用情況來看，銅鼓和貯貝器代表的是不同性質(zhì)的滇國“重器”。鼓形貯貝器和筒形貯貝器有同出一墓的現(xiàn)象，都是用來儲(chǔ)藏貝殼。滇國早期的銅鼓是以祭祀和權(quán)力為中心，且具有通天的神圣性。而滇國后期貯藏貝殼的銅鼓則與貯貝器同為財(cái)富的象征，與儲(chǔ)藏其中的貝殼共同展示滇國王室的財(cái)富、榮耀。佟偉華教授指出貯貝器在石寨山文化中流行的時(shí)間很短，出現(xiàn)于石寨山文化二期（戰(zhàn)國中晚期），盛行于三、四期（西漢中、晚期），貯貝器是石寨山文化的典型器物，為上層貴族所擁有，是財(cái)富的象征[14]。疊鼓形貯貝器則將這一財(cái)富榮耀推向新的高潮。從紋飾來看，4件疊鼓形貯貝器均反映出滇人戰(zhàn)爭、納貢、狩獵與日常生活緊密聯(lián)系的世俗寫實(shí)場(chǎng)景，承載著滇國社會(huì)的歷史記憶；從墓葬等級(jí)來看，4件疊鼓形貯貝器均出自西漢晚期的王室墓地，墓主人地位較高。說明古滇國晚期權(quán)力旁落，但財(cái)富依舊，喪失權(quán)力的滇國王室更加注重財(cái)富的榮耀來獲取平衡。

5 結(jié)語

公元前109年，武帝在滇設(shè)置益州郡，大量漢官掌管益州郡縣，滇王政治地位開始衰落，從其墓葬規(guī)格可見一斑，古滇國名存實(shí)亡。隨著權(quán)力的旁落和漢文化的不斷深入，銅鼓的權(quán)力和財(cái)富功能開始分離，象征古滇國權(quán)力和財(cái)富的銅鼓開始喪失了其權(quán)威性和神圣性。其背后是制度和話語權(quán)力的更替，最后演變?yōu)殪乓?cái)富的世俗之物。象征王權(quán)的銅鼓不斷被改造成外形美觀而又象征財(cái)富的銅鼓貯貝器、鼓形貯貝器、疊鼓形貯貝器，這其中映射著古滇國社會(huì)的變遷和漢文化對(duì)傳統(tǒng)滇文化的沖擊。因此，益州郡的設(shè)立是銅鼓走向銅鼓貯貝器的一個(gè)分界線?！暗嵬踅鹩　比〈~鼓，成為權(quán)力的象征，盡管真正的權(quán)力已收歸中央，金印僅為權(quán)力象征，以鼎、權(quán)杖等為代表的新的禮樂制度開始在滇池區(qū)域生根發(fā)芽。然而，金印取代銅鼓，這是滇國社會(huì)從神權(quán)走向皇權(quán)，從感性到理性的升華，是傳統(tǒng)信仰瓦解的開始，是漢文化沖擊下的必然結(jié)果，也是統(tǒng)一多民族國家構(gòu)建的必然趨勢(shì)。銅鼓是權(quán)力和財(cái)富的象征，但鼓形貯貝器的出現(xiàn)，是銅鼓走下神堂的起點(diǎn)。銅鼓向疊鼓形貯貝器的演變過程是銅鼓權(quán)力中心的瓦解，也是疊鼓形貯貝器財(cái)富中心的凸顯，象征最高財(cái)富。

總之，銅鼓和貯貝器都是滇文化中特有的重器，銅鼓是以權(quán)力為中心的“重器”，貯貝器則是以財(cái)富為中心的“重器”。銅鼓見證滇國的強(qiáng)盛，貯貝器反映的是滇國末期王室的富有。銅鼓權(quán)力中心的衰落，是滇國政權(quán)衰亡的開始，是古滇社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是云南融入中央王朝，走向華夏文明的結(jié)果。隨著以銅鼓為代表的禮樂制度的衰落，隨之興起的就是以金印為標(biāo)志的中央集權(quán)。而貯貝器作為財(cái)富中心的象征，也是銅鼓彰顯財(cái)富功能的延續(xù)。銅鼓向疊鼓形貯貝器的轉(zhuǎn)變，就是古滇國政治、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)文化變遷的縮影。

參考文獻(xiàn)

[1][2][4][6]佟偉華.滇國青銅文化中的珍品——疊鼓形貯貝器[J].中國歷史文物，2002（03）：29-34.

[3]蔣志龍.云南晉寧石寨山M71出土的疊鼓形貯貝器[J].文物，1999（09）：51.

[5]蔣志龍.云南晉寧石寨山M71出土的疊鼓形貯貝器[J].文物，1999（09）：54.

[7]胡紹錦.呈貢天子廟滇墓[J].考古學(xué)報(bào)，1985（04）：507-545.

[8]張?jiān)鲮?，王大?云南江川李家山古墓群發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1975（02）：97-156.

[9]李偉卿.貯貝器及其裝飾藝術(shù)研究[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1989（04）：41.

[10]昆明市文物管理委員會(huì).呈貢天子廟滇墓[J].考古學(xué)報(bào)，1985（04）.

[11][12]肖明華.論滇文化的青銅貯貝器[J].考古，2004（01）：78-88.

[13]蔣志龍.銅鼓·貯貝器·滇國[J].中華文化論壇，2002（04）：97-102.

[14]佟偉華.云南石寨山文化貯貝器研究[J].文物，1999（09）：60.