《蘭亭集序》文風(fēng)清秀、字字珠璣，是古代序跋散文中的妙品。其豐富的文化意蘊表現(xiàn)為節(jié)慶禮俗、文人雅集、玄學(xué)思想、魏晉風(fēng)度、山水怡情等，對于這樣的經(jīng)典名篇，教師在教學(xué)中如一味地灌輸文言知識，就會使這樣優(yōu)美的文章成了僵死的知識，而不是活生生的靈魂。筆者認為教師在教授像《蘭亭集序》這樣的經(jīng)典名篇時，應(yīng)字詞理解明文意、文學(xué)欣賞學(xué)審美、文化傳承塑精神這三重境界來開展教學(xué)。

一、詞語品味明文意

《蘭亭集序》描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。教師引領(lǐng)學(xué)生細讀文本時重點扣住“樂”、“悲”兩字鑒賞來明文意，讓學(xué)生自己說出作者“樂”在何處，“悲”又因何緣由。前半部分生動而形象地記敘了蘭亭集會的盛況和樂趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風(fēng)物的描繪，短短幾句，不但寫出了蘭亭環(huán)境的清幽，也寫出了與會者的雅情。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉(zhuǎn)而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達。蘭亭宴集真可謂“良辰、美景、賞心、樂事”，“信可樂也”，一個“樂”字即可看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。正所謂興盡悲來，集會中作者不由聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，從中揭示了人生憂患的來源：首先這種憂患來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”；其次這種憂患來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；最后這種憂患來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。緊接著作者提出了生與死的關(guān)系并以“死生亦大矣，豈不痛哉？”

在學(xué)生充分細讀文本的基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生用文中表感情的“樂”、“悲”兩字概括全文內(nèi)容，經(jīng)過同學(xué)們熱烈積極的討論，大家一致認為：群賢畢至，一觴一詠成就蘭亭華章，信可樂也；少長咸集，幾府幾仰參悟人生哲理，豈不悲哉？較好地概括了全文的內(nèi)容，字詞部分的教學(xué)就較好地調(diào)動了學(xué)生的思維、啟迪了學(xué)生的智慧，這樣就為我們后面審美價值教學(xué)和文化價值的教學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、文學(xué)欣賞學(xué)審美

1、意境之美

《蘭亭集序》雖是一篇序文，但更像是一首優(yōu)美的詞，尤其是前半部分的寫景的段落，雖然寥寥幾筆，卻勾勒出了一幅幽靜婉麗的山林之景。其中“茂林修竹”“清流激湍”的描述極其雅致。讀到這里，不禁想起“小橋流水人家”的和諧和寧靜，很有意境感?！爸瘛边@個意象在詩詞中經(jīng)常象征著高潔、正直。晉朝時就有竹林七賢，他們都是常穿梭于竹林之中的賢才高人，人常說：有竹的地方就是閑人雅士聚集之所。正是如此，這里的修竹才襯托出王羲之一行人的高雅賢能來。

再說“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的描述，雖說是白描之筆，卻寫出了蘭亭之處的爽朗，閑適和舒暢之感油然而出。境由心造，王羲之一行人將在蘭亭開懷暢飲，享受著生命的快樂，自然是心情愉悅，所見之景才都是美景。

當(dāng)然，這里不是豪放的蘇軾和辛棄疾，更像是山水田園的王維，云淡風(fēng)輕，卻勝似人間仙境。這幾個簡單的意象組合，所形成的意境是唯美的，也是后人難以企及的。就像我們的水墨畫一樣，它內(nèi)斂不張揚，卻富有內(nèi)涵。我們要感謝王羲之，因為他留下了唯美的蘭亭，后人流連于他所勾勒的意境之中并樂此不疲。

2、音韻之美

該文雖然文字不多，語言卻十分詩化。首先，每句以四六句為主，雖參差不齊，卻也錯落有致。極像四言或七言古詩的格式如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！?；其次，講究押韻，如：“會于會稽山陰之蘭亭”中的“亭”，與后文的“此地有崇山峻嶺”“雖無絲竹管弦之盛”“亦足以暢敘幽情”“天朗氣清”“俯察品類之盛”幾句中的最后一個字都押“ing”。整篇文章讀起來韻律和諧，節(jié)奏鮮明，格調(diào)鏗鏘，朗朗上口，“宛如唱一首美妙動人的歌曲，文章雖已讀完，余音還在耳邊繚繞，不僅獲得鼓舞和教育，而且獲得豐富的審美享受。

3、文體之美

《蘭亭集序》疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。在駢文的幾個方面都有所長：在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大，俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然，屬于議論部分的文字也非常簡潔，富有表現(xiàn)力；在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易懂的典故。這樣樸素的行文與東晉時代雕章琢句，華而不實的文風(fēng)形成鮮明對照。

三、文化傳承塑精神

文學(xué)反映文化，一篇短短的古文，往往蘊含著不少的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！短m亭集序》一文中蘊涵著深厚的中華傳統(tǒng)文化的精華。古代，文人們通過雅集活動感受大自然的風(fēng)物，并在曲水流觴、品茶飲酒間，激發(fā)靈感、勃發(fā)激情。通過吟詩濡墨，展示文人的風(fēng)度、氣質(zhì)、才情。蘭亭雅集上眾多文士現(xiàn)場創(chuàng)作的詩篇和王羲之創(chuàng)作的《蘭亭集序》將雅集這一活動的影響發(fā)揮到了極致：歷朝歷代，文人雅士紛紛效仿蘭亭雅集，促進了文化交流的發(fā)展，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。

它深刻影響了后世文人的文化。

1、人文地理文化

“永和九年，歲在癸丑”，雖是古人成文的一般性寫法，卻和今人寫作的格式完全不同。古人紀年和今天不太一樣，通常以皇帝年號和天干地支來紀年。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀元法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代主要用于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。

《世本》曰：“容成造歷，大橈作甲子?！睆奈墨I記載來看，黃帝時期就有十二地支，都代表著每年十二個不同的月令、節(jié)令；殷商時期出現(xiàn)了甲乙丙丁等十個計算和記載數(shù)目的文字，稱為天干，并與地支結(jié)合運用（如甲子、乙丑等），用于紀年、月、日、時。天干地支，是應(yīng)用易學(xué)在實踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發(fā)展規(guī)律都是通過它來認知。所以《蘭亭集序》的開頭幾句，不僅僅是紀年那么簡單，反映的是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了古人對天文歷法的理解和智慧。

2、民俗風(fēng)情文化

民俗風(fēng)情文化體現(xiàn)了我國各個歷史階段的文化觀念和民族心理，有著豐富的社會價值，是優(yōu)秀中華文化的傳承標志，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平和思想意識不高，日常生產(chǎn)生活受自然的影響較大，因此古人對于自然萬物極其尊重，每隔一段時間都有相應(yīng)的祭祀活動，而且種類繁多。各種祭祀，從平民到帝王，幾乎全員參與，可以祭神、祭祖、祭孔子等。祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現(xiàn)的愿望。“受人錢財，替人消災(zāi)”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，祭祀從本質(zhì)上說，是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動。在文言文教學(xué)中涉及到這方面的內(nèi)容，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生追本溯源，拓寬學(xué)生的文化視野，增強其民族自豪感。

《蘭亭集序》就有一定的民俗風(fēng)情。文中就有“修禊事也”一說。修禊，源于周代的一種古老習(xí)俗，即農(nóng)歷三月上旬“巳日”這一天，（魏以后始固定為三月三日），官吏和百姓都到水邊嬉游，修禊的人可以“漱清源以滌穢”，即通過洗漱的方式把一切污穢的東西清除干凈；洗漱過后，就是把酒灑在水中，再用蘭草蘸上帶酒的水灑到身上，借以驅(qū)趕身上可能存在的邪氣，而求得平安、幸福的生活，古俗稱之為：“祓禊”。后來慢慢演變成文人雅士集會的活動?！短m亭集序》中的“修禊”一事，寫的是文人們普通的生活，卻也反映了我們古人樸素的天人觀念，還有對自然萬物的敬仰和尊重，是我們中華文化中重要的一筆。

3、詩酒文化

在中國幾千年的歷史長河中，酒之醇香浸透著中華民族的智慧與情感。正如趙愷先生在《這里涌動液態(tài)的詩》中所說：“遠從世界最古老的典籍——殷墟甲骨文字開始，酒就像血液一般在中國文化的脈絡(luò)里汩汩流淌了。”它滲入人類的生活尤其是精神活動的各個層面，寄托著人們的愿望與情愫……，中國人在創(chuàng)造輝煌文明史的同時，也賦予了酒的文化靈魂。

蘭亭集這場集會的東道主是時任右將軍會稽內(nèi)史的“書圣”王羲之，參加集會都是魏晉以來顯赫的家族，俢禊儀式結(jié)束之后，作為東道主的王羲之提議，既然今日“群賢畢至，少長咸集”，大家不妨玩?zhèn)€“曲水流觴、飲酒賦詩”的游戲來活躍氣氛。游戲規(guī)則是：大家在蜿蜒曲折的溪水兩旁，席地而坐，由書童或仕女將斟上一半酒的觴，用撈兜輕輕放入溪水當(dāng)中，讓其順流而下。根據(jù)規(guī)則，觴在誰的面前停滯不動，就由書童或仕女用撈兜輕輕將觴撈起，送到誰的手中，誰就得痛快地將酒一飲而盡，然后賦詩一首；若才思不敏，不能立即賦出詩來的話，那他就要被罰酒三斗。“不能賦詩，各罰酒三斗”。這正是中國詩酒文化的一種體現(xiàn)，在蘭亭集會之前的金谷詩會中，也有類似要求，如“遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗”。應(yīng)該說中國文人的酒，更多的是一種才情，思想，交流的中介，喝酒不是目的，如何憑才智，在酒席中少喝不喝才更顯高人一等，這也正是為什么時至今日在觥籌交錯之中，劃拳行令等文化大行其道的原因。雖然喝酒者個性有文野之分，才情有高下之分，但是都愿賭服輸，都認同這一規(guī)矩，基本上沒有人對此罰酒規(guī)則耍賴。

4、生死觀文化

生死問題關(guān)系到每一個人最切身、最根本的利益，對生死的看法是決定其人生態(tài)度、人生目標的基石。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢？幾千年來，古人一直都在思考人的生死的問題，但各人觀點不一，莫衷一是。

《蘭亭集序》中對人生的思考很深入，里面所涉及的生死的問題，王羲之的觀點也很明確，他極其注重生的價值，堅決反對像莊子那樣講“一死生”、“齊彭殤”，他認為將生和死、長壽和短命看做一樣，那人活在世上就沒有什么價值和意義。王羲之否定了莊子虛無的哲學(xué)觀和消極的人生觀，把種種生活情態(tài)盡情展現(xiàn)，逐一進行思考，得出了人生并非虛無，而是有價值的、有意義的。我們應(yīng)當(dāng)認真對待生命的賞賜，好好珍惜人生，努力去彰顯人生的價值，度過我們美好的一生。應(yīng)該說《蘭亭集序》寫的是蘭亭，想的卻是生命，所以才有抓住美好時機約上好友一起賞蘭亭之景，飲酒賦詩作文，這些都是切切實實地善待生命、尊重生命的表現(xiàn)。王羲之這種積極向上的生活態(tài)度，可使生活在喧囂和焦慮中的那些急功近利、浮躁不安的讀者在共鳴中獲得了一種對生更深的理解。

著名語文專家呂叔湘說：“語文課的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，也是傳授語文知識。”確實教師如果在文言文教學(xué)中能夠持續(xù)地從“字詞、文學(xué)、文化”三個維度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，帶著學(xué)生一層一層批文見情，由淺入深地品讀文本、品味文學(xué)、積累文化，假以時日學(xué)生的語文素養(yǎng)就會慢慢提高，最后才能在文言文學(xué)習(xí)上做到厚積薄發(fā)。

參考文獻：

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辜娟，廣東肇慶市高要區(qū)第二中學(xué)教師。