宋良曦

摘 要：自貢在兩千年漫長的井鹽業(yè)發(fā)展和演進過程中，走過了因鹽設(shè)鎮(zhèn)、因鹽設(shè)縣、因鹽設(shè)市的歷程。鹽業(yè)經(jīng)濟是自貢城市形成和發(fā)展的主要動力，并形塑了自貢獨特的城市精神。兼善天下的包容精神、誠實守信的契約精神、鍥而不舍的工匠精神及大愛無疆的奉獻精神，是自貢城市精神的內(nèi)核。這種精神長久而深遠地影響著自貢城市的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自貢；井鹽業(yè)；城市精神 中圖分類號：K297

文獻標識碼：A 文章編號：1003—9864（2018）04—0069—07

城市是人類文明的主要組成部分，伴隨著人類社會的發(fā)展、進步與興盛?！耙蚶跃廴?，因人所以成邑。”“筑城以衛(wèi)君，造郭以衛(wèi)民?！雹佟坝猩藤Z貿(mào)易者謂之市，設(shè)官防者謂之鎮(zhèn)?！雹?因此，城市的發(fā)展與興盛也是人類演繹自己夢想的最佳舞臺。城市精神是城市人民信念和理想的匯聚，是城市發(fā)展和進步的動力，是感召和引領(lǐng)一座城市從歷史走向未來的號角和旗幟。城市精神是對一座城市人文價值的社會認同和綜合判斷，是一座城市的靈魂和名聲，它凝結(jié)著一座城市的內(nèi)涵、氣質(zhì)、品位和風貌，體現(xiàn)著城市的價值觀。明人洪自誠在其所著《菜根譚》中說：“事業(yè)文章，隨身銷毀，而精神萬古如新。”③ 拿破侖也曾經(jīng)說過：“社會只有劍與精神這兩種力量，而到頭來劍總是對精神俯首稱臣?！?/p>

自貢井鹽業(yè)在兩千年漫長的演進和發(fā)展中，走過了因鹽設(shè)鎮(zhèn)、因鹽設(shè)縣、因鹽設(shè)市的道路。自貢不沿江，不靠海，自古以來既非王朝侯國的都邑，又非兵家必爭之要塞，也非水陸交通之樞紐，亦非對外貿(mào)易之口岸，而是因鹽鹵資源的開發(fā)，鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展才逐步形成的城市。在相當長的歷史時期，這座用鹽塑造起來的城市，其地域以鹽井鹽灶、產(chǎn)區(qū)產(chǎn)場為范圍；人口以直接和間接從事井鹽生產(chǎn)與經(jīng)營者為主體；交通以運鹽道路為網(wǎng)絡(luò)；商品交換亦圍繞著鹽業(yè)生產(chǎn)而進行；文化遺存也以鹽業(yè)歷史為依歸。總之，鹽業(yè)經(jīng)濟成為了自貢城市形成和發(fā)展的主要動力。

自貢城市的結(jié)胎、孕育、形成、發(fā)展、興盛，有幾個重要的歷史節(jié)點。其一是東漢章帝年間（76—88年），這里便開始了鹽業(yè)生產(chǎn)；其二是北周武帝時（561—578年）這一地區(qū)分別因大公井而置公井鎮(zhèn)，因富世井而置富世縣；其三是明代嘉靖十八年至三十三年（1539—1553），隨著自流井的開鑿成功，自流井、貢井產(chǎn)區(qū)形成。其四是清雍正七年（1729），分屬富順、榮縣的自流井和貢井鹽業(yè)的興盛，促成了自流井縣丞署和貢井縣丞署的建立，成為富順縣和榮縣的分縣，設(shè)縣丞“專司鹽務(wù)”，其他諸如田賦、征役、治安等則一概不管。自流井又先后被稱為富廠、富榮東廠、東場；貢井先后被稱為榮廠、富榮西廠、西場；兩地合稱富榮廠、富榮場。其五是隨著自流井、貢井兩地鹽業(yè)經(jīng)濟的融合，又進一步形成了以鹽業(yè)為主的地域型工商業(yè)經(jīng)濟中心。自貢市于1939年9月1日正式建立，是四川省第3個，也是全國第23個省轄市。其后，在城市發(fā)展進程中，曾管轄自流井、貢井兩地的富順和榮縣歸屬自貢市轄，形成更高層次的地區(qū)經(jīng)濟中心。據(jù)統(tǒng)計，自貢先后開鑿了13000多口鹽井，累計生產(chǎn)食鹽1億多噸。清光緒十四年（1888），一名叫弗吉爾·哈特的美國人來到自流井，他根據(jù)當?shù)厍榫白珜懥恕蹲粤骶疾煊洝?。他在文中寫道：“這些工廠顯示出巨大的工業(yè)能量，也許在中國是獨一無二的……現(xiàn)在毫不懷疑有數(shù)千口鹽井在生產(chǎn)……這里是個巨大的貿(mào)易中心……在全世界我們能再找到一個年代這么久遠和規(guī)模這樣宏大的企業(yè)嗎？”①

伴隨著近兩千年鹽業(yè)的演進和發(fā)展而誕生的自貢，其物態(tài)文化、制度文化無不影響著城市心態(tài)文化和城市精神的形成。

一、兼善天下的包容精神

縱觀自貢城市發(fā)展和興盛的歷史軌跡，自貢人堅韌剛毅、謙誠豁達的性格，無不蘊含在“海納百川，心容萬象”，兼善天下的包容精神之中。包容涵蓋了自貢鹽商、自貢鹽工、自貢人民的大氣、大量和大度；包容體現(xiàn)了自貢人的韌性、人性和理性。

早在宋末元初，自貢原住民以理性包容的精神，讓數(shù)以萬計的“襄漢流民”逃離兵燹之災(zāi)，到這里“自相部署”，私開鹽井，數(shù)以百計。正是這種包容與融合，使自貢地區(qū)的卓筒井數(shù)量和技術(shù)走在了四川的前列。

明末清初，四川鹽業(yè)從戰(zhàn)亂中緩慢復(fù)蘇。自貢人民以寬厚包容的精神，迎來了來自粵、閩、鄂、贛、湘的移民和晉、陜、豫的客商，共同進行鹽鹵資源的開發(fā)和鹽業(yè)生產(chǎn)、運輸、銷售。在自貢地區(qū)，各省客商和各行幫修建會館可謂蔚然成風，與西秦會館同時或稍后修建的會館比比皆是：廣東商人修南華宮、貴州商人修霽云宮、福建商人修天上宮、江西商人修江西廟、四川商人修惠民宮，各省商人又聯(lián)合修五皇殿。井商修井神祠、行商修紫云宮、銀錢商修財神廟、櫓船幫修王爺廟、屠沽行幫修桓侯宮、打鐵行幫修老君廟，一時百里鹽場，可謂會館林立。在自貢地區(qū)，單是南華宮就有66座。更有大鹽商如王朗云者，竟獨資修建了牛王廟。在一些井鹽運道口岸和井鹽產(chǎn)區(qū)如鄧井關(guān)、仙市鎮(zhèn)、牛佛渡、鰲頭鋪、貢井場等地的南華宮、天上宮、江西廟等都隨處可見。自貢地區(qū)的會館林立現(xiàn)象，既是這里商品經(jīng)濟繁榮的體現(xiàn)，也是這座城市包容精神的具體體現(xiàn)。正是這些來自大江南北的商人、工人和匠作，勠力同心，各展其才，創(chuàng)新和完善了以自流井為代表的中國古代井鹽鉆井、修治井技術(shù)，并走在當時世界的前沿，為人類文明和科技進步作出了卓越貢獻。頓鉆鑿井技術(shù)被譽為“世界鉆井之父”“西方石油工業(yè)之父”。從城市發(fā)展的進程和軌跡來看，將自貢定性為一座移民城市一點也不為過。

自貢鹽商和外地客商，合作雙贏，普遍實行了契約股份制，在世界股份制度史上占有重要地位。自貢是契約股份制的發(fā)祥地。在自貢鹽業(yè)實行契約股份制經(jīng)營的近三百年歷史中，遍查這其間井、筧、灶、號、竹、木、油、蔴以及土地買賣租賃契約，我們不難發(fā)現(xiàn)這些契約中，既有合作的誠意，又有詳備的游戲規(guī)則，還有雙方或多方責、權(quán)的約定，字里行間充盈著彼此的理解、諒解和寬容。當然，在契約的施行中，難免會出現(xiàn)一些歧義和矛盾，但大都能協(xié)商化解。

新中國建立后，自貢作為四川的重要工業(yè)城市，在三線建設(shè)中，納入內(nèi)遷的工礦企業(yè)19家，科研機構(gòu)2家，高等院校1所。這22家內(nèi)遷單位的進入，夯實了自貢現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)，改變了城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強了城市的科研力量，增加了城市的財政稅收，助力了自貢的城市發(fā)展。三線建設(shè)在自貢功不可沒，它不僅給古老的鹽都帶來了新產(chǎn)業(yè)、新廠家，而且給自貢人民帶來了新觀念、新思維，為提升城市形象、提高城市品位奠定了新基石。

改革開放以來，歷史久遠的自貢，包容和首創(chuàng)精神得到了發(fā)揮和弘揚，使這里成為了中外客商和企業(yè)家投資的一片熱土。正是這種兼容天下的氣概和不斷創(chuàng)新的精神，鑄就了鹽都的城市名片。兩千年鹽業(yè)歷史，千余年彩燈文化，億萬年秘藏恐龍，新時代科學技術(shù)，構(gòu)建了全國歷史文化名城、鑄就了中國優(yōu)秀旅游城市，妝點了世界地質(zhì)公園、催生了國家級高新技術(shù)開發(fā)區(qū)。自貢這座因鹽設(shè)鎮(zhèn)、因鹽設(shè)縣、因鹽設(shè)市的城市承載的不僅是一段歷史，還有一份輝煌；這座城市傳承的不僅是一種信仰，更有一種與天地同在的精神。

二、誠實守信的契約精神

孔子云：“人而無信不知其可也。”契約代表著商業(yè)關(guān)系雙方的承諾，信用與契約緊密關(guān)聯(lián)。契約精神保證了商業(yè)文明的發(fā)展，商業(yè)文明又強化了契約精神。正是這種契約精神，孕育了自貢人的“誠信”觀念，甚至可以說，契約精神本質(zhì)上就是誠信精神。只有交易雙方都能誠實守信，履行合約不折不扣，才能確保交易安全，社會穩(wěn)定和諧。契約一旦遭到破壞，就很難再次建立。自貢鹽商是一個值得研究的群體，是一個值得解讀的族群。他們同晉商、徽商，潮汕、寧波商幫有明顯的不同。他們并沒有闖關(guān)東，也沒有走西口，更沒有下南洋，而是守望著這塊廣袤而神奇的土地，靠著鍥而不舍的精神，探索著地下的奧秘，靠著誠信天下的品德，引進了外地的商人和資金，靠著睿智精明的謀略，抓住了機遇，拓展了市場，賺取了利潤，積累了財富。

自貢鹽商的投資經(jīng)營模式，印證了中國資本主義初始和早期工業(yè)化，留存了工場手工場經(jīng)營的模塊，折射了當時產(chǎn)權(quán)關(guān)系的變遷，以及土地、商業(yè)資本和高利貸資本之間的轉(zhuǎn)換，為研究中國經(jīng)濟史和資本主義發(fā)展史留下了彌足珍貴的史料。自貢鹽商在投資經(jīng)營的運作中，積累和采用了多種從實踐中探索形成的投資經(jīng)營管理模式，如家族式、親朋式、“井盤井”“鹽盤鹽”、組構(gòu)“大關(guān)”、組織“堆金會”等模式。這里要提到的是，自貢鹽商所首創(chuàng)的股份制和所開啟的“BOT”投資經(jīng)營模式，是對中國乃至世界經(jīng)濟發(fā)展史上的卓越貢獻。

縱覽自貢鹽商留下的大量鹽業(yè)井、灶、筧、號的經(jīng)營契約，我們不難發(fā)現(xiàn)，“水火既濟、咸泉上涌”是鹽商們共同的愿景，“天時地寶、利益均沾”是他們共同遵守的游戲規(guī)則。自清初以降，自貢鹽商為因應(yīng)合資經(jīng)濟的正常運作，普遍實行了契約股份制。它是中國人建構(gòu)的一種股份制，在世界股份制度史上占有重要地位。自貢鹽場簽署于清乾隆年間的鹽井經(jīng)營契約（《同盛井約》），被我國著名經(jīng)濟學家厲以寧先生稱作“中國最早的股票”。自貢鹽商是契約股份制經(jīng)營的首創(chuàng)和原創(chuàng)者。

在延續(xù)了近三百年的契約股份制運作中，自貢鹽商留下的數(shù)以千計的經(jīng)營井、筧、灶、號的契約中，明細規(guī)定了股權(quán)單位、投資者、土地所有者的股份數(shù)額。早在清同治年間，吳鼎立即在其所著《自流井風物名實說》中對“井規(guī)”即股份制通則作了如下描述：“地主出井眼、廊廠一切基址，得地脈鍋份三、四口，客出資搗銼成功得開鍋十八口，浮鍋二、三口。”① 自流井鹽商一般以30股即30班來計算全部股權(quán)。貢井鹽商則以24股即24班計算股權(quán)。在經(jīng)營過程中，鹽商又可依情勢變化、資金運作、產(chǎn)權(quán)更迭等情況，簽訂股權(quán)轉(zhuǎn)讓、出頂即做中節(jié)、下節(jié)、再下節(jié)、杜賣等各類契約。具體約定不在本文贅述。

再看“BOT”招商引資模式。自貢鹽商一直遵循著全鹽場約定俗成的招商引資模式?！翱蛠砥鸶邩?，客走主人收”這句流傳在鹽場的俚語，形象地說明了鹽商們招商引資的模式。投資者投資開鑿鹽井，一般要同土地所有人簽訂“出山約”。約定投資者投入全部鑿井費用，地主投入“一井三基”的用地，在鹽井投產(chǎn)后，將全井收益合計為若干股，投資者占多少股，地主占多少股一一載明。出山約又分作兩種，一種叫年限井，即規(guī)定鹽井投產(chǎn)若干年，如10年或18年后，投資者即刻撤出且不準帶走任何設(shè)備設(shè)施，鹽井的全部產(chǎn)權(quán)利潤歸地主所有，這就是“客走主人收”了。這種模式應(yīng)該是現(xiàn)代經(jīng)濟運作中BOT模式的鼻祖。另一種叫子孫井，即契約簽訂后，投資者和地主所占的股份永久延續(xù)，子孫繼承。不少外地投資者簽訂了子孫井出山約后，逐漸演化成為本地鹽商，那就是陜幫、晉幫、渝幫、江津幫、下江幫的先輩。陜幫的鄔誠三、江津幫的劉灜州即是當時的代表。只要我們對年限井和子孫井兩種契約稍加分析便不難看出，年限井是投資者享受鹽井正式投產(chǎn)收益有時間限定的招商引資模式。子孫井則是投資者與地主共享鹽井收益而沒有時間限定的招商引資模式。這是一種甲乙雙方長期合作，互利共贏的體制。

自貢鹽商的這種招商引資模式是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是解決迅速集中社會資本，有效募集資金經(jīng)營鹽業(yè)的成功模式。它以股東的資本集合為基礎(chǔ)，可同時容納多種所有者并存其中，并且這些不同的所有者之間就生產(chǎn)資料的實物形態(tài)來說，并不是具有獨立性、排他性，而是具有包容性、融合性，這種模式具有強化股東內(nèi)聚意識，促進不同的所有者在經(jīng)濟利益上互補共贏的主動性，從而使各方利益社會化。

三、鍥而不舍的工匠精神

鹽都自貢，成為了中國古代鉆井技術(shù)的象征，以自流井為代表的中國古代鉆井、測井、固井、修治井和打撈井下落物的一整套技術(shù)，精湛絕倫，有力地推進了世界鉆井技術(shù)的發(fā)展，為人類文明和科學進步，作出了卓越貢獻。千年鹽都自貢的鑿治井技術(shù)，即是一座世界鉆井歷史的豐碑。

在中國的鹽業(yè)生產(chǎn)中，井鹽生產(chǎn)的難度最大，技術(shù)性最強，需要攻克的難題也最多。歷代自貢鹽工在井鹽生產(chǎn)的實踐中，咬定青山不放松，以鍥而不舍、精益求精的工匠精神，不斷地探索、進取、實驗，不斷地完善井鹽生產(chǎn)科學技術(shù)，取得了輝煌成就。位居世界前列的深井鉆鑿技術(shù)，以補腔工藝為代表的修治井技術(shù)，以偏肩為代表的井下打撈技術(shù)，清代漸臻成熟的?盆無阻裸眼天然氣開采技術(shù)，清末巖鹽井自然連通開采技術(shù)，無壓力連通筧管輸鹵技術(shù)，植物蛋白提取有機雜質(zhì)制鹽技術(shù)，在世界上都是獨一無二，遙遙領(lǐng)先的。大墳堡巖鹽體在其1.2平方公里的土地上，先后開鑿了198口鹽井，創(chuàng)造了鹽井分布最為密集的世界紀錄。在90年時間內(nèi)，大墳堡巖鹽體的采鹽量達903.08萬噸，占自貢地區(qū)巖鹽體總儲量的92.53%，創(chuàng)造了世界深層薄鹽層的最高開采率。

2006年6月8日，自貢井鹽深鉆汲制技藝被頒定為全國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這證明了自貢井鹽技術(shù)的歷史價值、科學價值、文化價值已被國家在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面給予確認?？梢院敛豢鋸埖卣f，在19世紀中葉時，自貢不僅是中國最大的手工業(yè)工場，而且還是中國最大的井鹽科技城。至今，自貢仍然是中國最大的井礦鹽生產(chǎn)基地和科研、設(shè)計、信息中心。

自貢市檔案館、自貢市鹽業(yè)歷史博物館保存著一批“巖口簿”，足可見證這種功績甚偉的工匠精神。自清中葉以來，自貢地區(qū)的富榮鹽場以及四川的其他一些鹽場，即開始把鑿井過程中每道工序使用的工具、每天鉆鑿的進度、巖層情況、井下發(fā)生事故的原因和處理事故采取的措施和方法等，用一個專門的簿子記載下來，作為日后修治井的參考和依據(jù)，這種專門的簿子稱為“巖口簿”。巖口簿既是反映我國鹽業(yè)鉆井技術(shù)的珍貴檔案文獻，也是迄今為止最早反映人類探索地下奧秘，開發(fā)利用地下資源的真實記錄，更是鹽場工人工匠精神的記錄。

在自貢鹽商群體中，有部分鹽商本身就是井鹽技術(shù)的行家里手。顏桂馨堂的發(fā)家人顏昌英及其兄顏仕超在選擇井位和鉆鑿鹽井方面，掌握了較為先進的技術(shù)且富有經(jīng)驗，所鑿的鹽井均見成效，無一作廢，藉以起家。清道光年間發(fā)跡起家的王向榮，還在鹽場發(fā)明了一整套將井老水枯的鹽井加深復(fù)淘的技術(shù)，不僅挽救了行將停廢的鹽井，而且還使其產(chǎn)量倍增，極大地提高了鹽井的生產(chǎn)力。至于鹽場“新四大鹽商”（ 侯策名、熊佐周、羅筱元、羅華垓）中的熊佐周，更是鹽場交口稱譽的“土專家”。他聰敏好學，在鹽礦地質(zhì)、鑿井、修治井等方面無不精通，不僅自己投資的鹽井水豐火旺，而且還經(jīng)常被其他鹽商請去排除井下事故，每見奇效。

另一方面，自貢鹽商前后雇請了不少掌柜、井口管事、山匠、灶頭，他們當中不乏技術(shù)精英。顏蘊山生于清道光六年（1826），卒于光緒二十五年（1899）。他性聰穎，少時學得不少鑿井及修治井知識，后來在王三畏堂發(fā)家人王朗云的井上當學徒，積累了豐富的鹽井鉆鑿和修治井知識，深為王朗云器重。顏蘊山精于建筑，他設(shè)計施工修建的井房、灶房特別堅固。他在熟諳“井脈”“鹵信”的基礎(chǔ)上造定的井位，定點鑿井，無不見功。顏蘊山最為嫻熟的本領(lǐng)是打撈井下落物，他經(jīng)常悉心推考探測井下千差萬別的情況，常用泥土制作各種工具模型，研究工具性能，推敲改進方案。他親自指揮按定型鍛制工具，并能根據(jù)不同鹽井的井下情況和各種井下事故的情勢，不斷改變工具的結(jié)構(gòu)，準確及時地排除井下事故。自貢鹽場打撈落銼的工具偏肩，就是經(jīng)過顏蘊山之手得以改進而定型的，極大地提高了打撈井下落物的效能。每當鹽井發(fā)生故障，他便端坐井旁，夜以繼日，從容指揮，直到事故排除，生產(chǎn)恢復(fù)。鹽場上下，從井商到工匠，無不尊崇他那獨到的技術(shù)。

顏蘊山去世之后，鹽場的井口管事和山匠們尊稱他為“顏三土地”。每當進行鑿井和處理井下事故的作業(yè)之前，人們便要在井口一側(cè)供奉“顏公蘊三香位”，頂禮膜拜。

四、大愛無疆的奉獻精神

自貢的城市精神，還體現(xiàn)在無論是鹽商抑或是鹽工仁愛濟世、無私奉獻的種種行為中。自貢鹽商在鹽都的社會生活中，“積而能散，富而能仁”，既是公益和慈善行為的身體力行者，也是教育和文化事業(yè)的首創(chuàng)倡導(dǎo)者。每當國家有難，民族有危，百姓有災(zāi)，鄉(xiāng)里有求的時候，他們都會義無反顧、責無旁貸地站出來，或毀家紓難，或慷慨解囊，或濟賑救災(zāi)，或投身公益。自貢鹽商以其心力和財力，踐行了這一群體的核心價值觀。自清代以降至民國時期，自貢鹽商捐資修建的道路、橋梁、書院、寺廟可謂不計其數(shù)。沿旭水、釜溪河而下，濟元橋、新橋、善后橋、護國橋、廣濟橋，無一不是鹽商捐建。鹽區(qū)內(nèi)的鹽道，井鄧馬路以至自貢通往宜賓、內(nèi)江、威遠、資中的道路，也多是鹽商捐建或捐資維修的。現(xiàn)存于自貢、宜賓交界處的樂善坊，清楚地記載了大鹽商李振亨、顏昌英帶頭捐資修建自貢至宜賓大道的史實。清代自貢地區(qū)的五大書院中，三臺書院、炳文書院、育林書院都是王朗云等鹽商捐資籌款創(chuàng)建的。光緒末年廢科舉辦新學，自貢第一批新學堂不少為鹽商捐建。當時聞名全川的私立樹人學堂，就是王三畏堂木支宗祠玉川公祠興辦的?？谷諔?zhàn)爭時期，自貢鹽商以應(yīng)得的“川鹽濟楚”津貼40萬元悉數(shù)捐出，創(chuàng)辦蜀光中學；大鹽商余述懷獨資開辦旭川中學；李春霖捐修劍南中學。自貢地區(qū)的川劇之所以能夠成為資陽河的中心，自貢地區(qū)的燈會能譽滿全川，都是與自貢鹽商的參與和捐助分不開的。

王三畏堂的發(fā)家人、鹽場首富王朗云除捐銀7萬兩予清廷以賑山陜旱災(zāi)外，還設(shè)天心堂藥鋪于洞口井，方便井、灶的人、牛吃藥和周濟窮人。在釜溪河與沱江若干渡口，他還設(shè)立了“義渡”，其中牛佛義渡延續(xù)了一百多年。王朗云的叔伯兄弟，“王寶興隆”的發(fā)家人王向榮熱衷于公益、慈善事業(yè)，調(diào)恤貧乏，捐資修建會館、道路。三畏堂的末代掌門人王德謙，更是一位矢志不渝的大慈善家。貧、殘、孤、寡民眾，經(jīng)登記核實后，每月憑他發(fā)的錢折子到發(fā)折處領(lǐng)取錢幣。他還撥出一筆巨款，作無息貸款所用，專門貸給無力創(chuàng)業(yè)的貧寒之士。王德謙施濟范圍遍及自流井城鄉(xiāng)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他對窮苦百姓的救濟時間連續(xù)達20年，救濟面之大，堅持時間之長，在自貢歷史上都是空前的。自貢地區(qū)不少公共設(shè)施和公用事業(yè)，如釜溪公園、兒童保育院第六院、中央技藝專科學校自貢分校（次年更名為國立自貢工業(yè)?？茖W校）、桃花庵、法藏寺、釜溪公園的經(jīng)樓、自貢佛學社等，都有王德謙的捐贈?！袄钐帐缣谩钡牡诙鷤魅死铎吵桑Ｒ怨庞?xùn)教育后代：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之?！睍r值自流井沙灣河岸渡口，每日過河人數(shù)眾多，待渡費時，擁擠不堪。尤其在夜間，渡船停泊，行人若有急事，當繞行上游石橋。李斐成遂捐資造橋，方便兩岸人民，鄉(xiāng)人呼之為“沙灣草橋”?！昂麾谩睆暮泯S始，于每年年終臘月，以米百余擔，銅錢千余串，作賑濟貧民之用，持續(xù)四五十年。“顏桂馨堂”的發(fā)家人顏昌英，凡濟困扶危、急公好義之事，無不全力以赴。他不惜重金買山伐石，雇工修路。從自流井始，東至富順，西至威遠、樂山，南至大山鋪、宜賓，北至資中，綿亙數(shù)百里盡成坦途，方便了井鹽外運以及鹽場所需物資運進。

自貢的鹽商和鹽工，不僅具有開拓敢為天下先的勇氣，而且還具有奉獻不甘國人后的精神，特別是在民族危亡之際，更彰顯出他們的氣節(jié)和擔當。1942年，自貢鹽工們響應(yīng)《新華日報》的“獻機運動”倡議，捐款購買了“鹽工號”和“鹽船號”兩架飛機。1944年6月，馮玉祥第二次到自貢發(fā)動愛國獻金運動，大鹽商王德謙、余述懷每人獻金1000萬元，創(chuàng)下了全國個人獻金的最高紀錄。王德謙外加500萬元的食鹽，余述懷再加200萬元的黃谷。有位鹽商一次捐金600萬元，卻沒有留下自己的名字。王德謙在他的深宅大安寨上用豆花飯和回鍋肉款待馮玉祥將軍時曾說：“家難大不過國難，國事如斯，安忍自利，出錢出力，一本良心。”這道出了自貢鹽商的家國情懷。全市社會各階層人士，愛國獻金的動人事例舉不勝舉。自貢全市獻金達1.2億元，其總數(shù)和人均獻金數(shù)均為全國之冠。自貢鹽商和全市人民共同譜寫了一首愛國主義的壯歌，這是自貢城市精神的集中體現(xiàn)。

（責任編輯：鄒麗莎）

Abstract： In the long process of the evolution and development of the well salt industry in the past two thousand years， Zigong has gone through the process of setting up a town due to salt， setting up a county due to salt， and setting up a city due to salt. The salt industry economy is the main driving force for the formation and development of Zigong City， and it has shaped the unique urban spirit of Zigong. The spirit of tolerance， the spirit of honesty and trustworthiness， the spirit of craftsmanship and the dedication of great love are the core of Zigongs urban spirit. The spirit has long and profoundly affected the development of Zigong City.

Key words： Zigong； well salt industry； urban spirit