郭璐蕾

談及《紅樓夢(mèng)》，總繞不開(kāi)“大觀園”?！都t樓夢(mèng)》一書(shū)中，對(duì)于園中建筑，著墨雖不算很多，但這些建筑確實(shí)在無(wú)聲地揭示著一位位人物的內(nèi)心世界以及整部小說(shuō)的價(jià)值取向。每一院落、每一樓閣、每一臺(tái)榭，均可謂各具深義。而在眾多建筑中，又以探春的居所與眾不同——在秋爽齋這組建筑中，除主要建筑外，又修建了另一廳堂“曉翠堂”。單從建筑本身看，“曉翠堂”形制為何？考慮其主人——探春，如此設(shè)計(jì)又有何深意？下文便就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

配殿、側(cè)殿、偏殿，有何不同？

“曉翠堂”是秋爽齋主要建筑之旁的建筑。在宮殿建筑群中，對(duì)于這類(lèi)建筑，有“配殿”“側(cè)殿”“偏殿”三種主要分類(lèi)。三類(lèi)建筑雖在位置上相似，但卻有所不同。因此，在將“曉翠堂”歸類(lèi)前，首先便需要將這三類(lèi)建筑的相關(guān)概念予以厘清。

既是討論宮殿建筑，不妨以我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的宮殿建筑組群——北京故宮（圖1）為例。

在這一建筑群中，不難尋到這三類(lèi)宮殿。首先是“配殿”，以文華殿、武英殿為例，“兩組建筑物都是由門(mén)、配殿、廊廡組成的矩形院落”。由圖來(lái)看，配殿即正殿兩旁的殿，大多位于主殿兩側(cè)，對(duì)稱(chēng)分布。引清代陵制中的隆恩殿為例，其主殿東側(cè)有存放祝版、制帛及大修隆恩殿時(shí)臨時(shí)供放神牌的東配殿，西側(cè)有喇嘛念經(jīng)的西配殿。一東一西，位于主殿兩側(cè)。在一組完整的宮殿院落建筑中，位于整個(gè)建筑最前端的是宮門(mén)，再入內(nèi)便是配殿，其后按照前后位置順序，依次是主殿、側(cè)殿與后殿。仍看武英殿，自武英門(mén)進(jìn)入后，便會(huì)依次經(jīng)過(guò)東西配殿、主殿（或稱(chēng)前殿）武英殿及后殿敬思殿。至此可厘清配殿之形制——“一組宮院均由前后殿和東西配殿的標(biāo)準(zhǔn)格局組成”，位于主殿與宮門(mén)之間、東西兩側(cè)的建筑即配殿。

側(cè)殿與配殿不同：雖位置相似，但在建筑形制中的地位卻有所不同。

通觀各個(gè)配殿的建筑實(shí)例，不難發(fā)現(xiàn)，配殿從屬于主殿，在建筑地位上來(lái)說(shuō)，不成獨(dú)立的院落單位。在壽康宮、文華殿、武英殿等院落中均有配殿，這些配殿沒(méi)有獨(dú)立的名字，而是隸屬于壽康宮等以主殿命名的院落。側(cè)殿卻有所不同，其為單獨(dú)的一座建筑，且有獨(dú)立名稱(chēng)，只是位置上靠近主殿。在紫禁城中，內(nèi)廷區(qū)東西六宮中位于乾清宮西側(cè)的養(yǎng)心殿等便屬于側(cè)殿。側(cè)殿是獨(dú)立的建筑組，相對(duì)于主殿，其建筑形制地位相同，只是在文化地位上低于主殿。

而另一建筑類(lèi)型——“偏殿”，實(shí)為配殿的另一名稱(chēng)。偏殿，即對(duì)正殿而言的旁側(cè)之殿。徐遲就曾于《鳳翔》中說(shuō)：“它（懷仁堂）原來(lái)是由正殿、兩側(cè)的偏殿和宮門(mén)四個(gè)部分所組成的建筑?！笨梢?jiàn)配殿與偏殿所處位置相同，建筑地位亦相同，二者同指一物，不過(guò)是同一建筑的兩種不同命名。

“曉翠堂”的文化意涵與探春的人物定位

基于以上分析，已可以將“曉翠堂”進(jìn)行歸類(lèi)。

且看秋爽齋全圖（圖2）中，曉翠堂之位置與形制：從位置上來(lái)看，曉翠堂位于秋爽齋主建筑的旁側(cè)。因大觀園屬于園林苑囿建筑，形制更顯活潑，多有打破常規(guī)之處，所以秋爽齋與曉翠堂的位置并不是嚴(yán)整的“東西南北”關(guān)系；但可以明確的是，曉翠堂絕非位于秋爽齋偏前方。因此，從這一角度來(lái)說(shuō)，曉翠堂應(yīng)對(duì)應(yīng)“側(cè)殿”的地位。再看形制，一方面，秋爽齋自成一小院落，院門(mén)、廊廡等一應(yīng)俱全，曉翠堂是另一獨(dú)立建筑；另一方面，曉翠堂有其獨(dú)立名稱(chēng)，并非完全從屬于主建筑。綜上所述，曉翠堂的建筑地位應(yīng)與宮殿建筑群中的“側(cè)殿”相當(dāng)。

明確“曉翠堂”在單純的建筑方面中的歸類(lèi)后，便需進(jìn)一步地深入探究其文化意涵。

在中國(guó)古代建筑中，側(cè)殿地位低于主殿，但側(cè)殿的存在卻能反映出主殿地位的重要性。例如，在故宮這一建筑群中，外朝內(nèi)廷的主殿兩側(cè)分布著文華殿、養(yǎng)心殿、景仁宮、承乾宮、鐘粹宮等一系列東西側(cè)殿，可見(jiàn)建筑規(guī)模之宏大，所居之人——天子地位之高。因此，修建側(cè)殿這一建筑，本身即顯示出居所主人地位的不尋常。

只是在女兒們的這一世界——大觀園里，曉翠堂這一“側(cè)殿”更不同于男人世界中的側(cè)殿，有著其獨(dú)特的深刻含義，更揭示出探春這一角色定位的矛盾與悲劇色彩。居所中另建側(cè)殿意味著人物地位高于常人，但曉翠堂的主人探春卻是“庶出”——賈政之妾趙姨娘之女，其地位本應(yīng)低于寶玉等人，換言之，其地位不應(yīng)高于迎春、惜春等一眾姐妹。探春選擇了另修曉翠堂這一側(cè)殿的秋爽齋作為其居所，可見(jiàn)，探春對(duì)自己這一“庶出小姐”的身份定位并不滿(mǎn)意甚至意欲突破。在第五十五回中趙姨娘質(zhì)問(wèn)探春時(shí)，聲稱(chēng)趙國(guó)基是探春的舅舅，探春便急著回道：“誰(shuí)是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)！哪里又跑出一個(gè)舅舅來(lái)？我倒素昔按理尊敬，怎么敬出這些親戚來(lái)了！”探春不愿承認(rèn)一個(gè)“跟著環(huán)兒同去上學(xué)”的“舅舅”，反抗著庶出的命運(yùn)，卻無(wú)法改變這一事實(shí)，仍不得不面對(duì)“誰(shuí)不知道我是姨娘養(yǎng)的，必要過(guò)兩三個(gè)月尋出由頭來(lái)，徹底來(lái)翻騰一陣，怕人不知道，故意的表白表白”的現(xiàn)狀；她選擇秋爽齋，選擇曉翠堂，選擇了高地位的象征，卻終究無(wú)法改變“姨娘所養(yǎng)”的出身。對(duì)人物外在身份與內(nèi)在追求的定位充滿(mǎn)了矛盾，而這一矛盾背后隱藏著探春無(wú)法抗拒命運(yùn)的悲劇色彩。

特殊形制與“大觀精神”

在大觀園各個(gè)院落中，無(wú)論是寶玉的怡紅院、黛玉的瀟湘館，或是寶釵的蘅蕪苑、惜春的暖香塢等，整個(gè)院落皆以一座建筑為主，獨(dú)秋爽齋不同，另建曉翠堂，可見(jiàn)探春的心志也同樣不同于其他園中小姐。探春是整部《紅樓夢(mèng)》尤其是后半部分中的重要人物，從總體來(lái)看，她不是簡(jiǎn)單的“小家碧玉”，實(shí)為一眾女性角色中真正擁有“大觀”精神之人。

就側(cè)殿本身的用途與文化意涵來(lái)看，側(cè)殿或用于經(jīng)筵典禮前祭祀（明清時(shí)的文華殿），或用于設(shè)學(xué)士一職，輔導(dǎo)子弟讀書(shū)，或用于修書(shū)、藏書(shū)（明清時(shí)的文華殿、武英殿），或用于舉行小型儀典（清初武英殿），甚至成為主要的政治辦公場(chǎng)所（清雍正時(shí)期的養(yǎng)心殿）。凡此種種，側(cè)殿的用途大多與“文治”有關(guān)，用《紅樓夢(mèng)》中常用辭藻，便是“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。于外朝而言，側(cè)殿往往與“經(jīng)濟(jì)”相連。而“經(jīng)濟(jì)”一詞，在古代漢語(yǔ)中有著多重含義：一則指“經(jīng)世濟(jì)民”，正如《紅樓夢(mèng)》第三十二回中湘云所說(shuō)，“……去考舉人進(jìn)士的，也該常會(huì)會(huì)這些為官作宦的，談講談講那些仕途經(jīng)濟(jì)，也好將來(lái)應(yīng)酬事務(wù)……”；二則指治國(guó)才干，如《老殘游記》中所說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)補(bǔ)殘先生學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)都出眾得很”。因此，作為建筑形制上的偏殿，曉翠堂也同樣應(yīng)與“經(jīng)濟(jì)”密切相關(guān)。

男性在外，“經(jīng)濟(jì)”指的是“經(jīng)世濟(jì)民”；而在大觀園內(nèi)，“經(jīng)濟(jì)”更多則表現(xiàn)為“協(xié)理家事”。在第五十五回中，王夫人因鳳姐生病，“便覺(jué)失了臂膀”，在“一應(yīng)都暫令李紈協(xié)理”后，又“命探春合同李紈裁處”，探春善于理事，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。正式協(xié)理家務(wù)時(shí)，探春更是顯出其“齊家”的才干與風(fēng)范。辦理趙姨娘的兄弟趙國(guó)基的后事時(shí)，探春通過(guò)“查舊賬”一事讓原本“藐視探春是年輕的姑娘”的吳新登的媳婦徹底服從。及至趙姨娘找探春來(lái)鬧，探春也并未因母女之情改變了“舊規(guī)矩”，堅(jiān)持將私情置于法與禮之后。在與趙姨娘爭(zhēng)論時(shí)，她坦言：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我早走了，立出一番事業(yè)來(lái)，那時(shí)自有一番道理，偏我是女孩兒家，一句多話(huà)也沒(méi)我亂說(shuō)的?！碧酱浩惹锌释I(yè)，“經(jīng)濟(jì)”之心與“大觀”精神表露無(wú)遺。就連賈府中最善于料理家事的鳳姐，都評(píng)價(jià)探春說(shuō)：“如今他（探春）既有這主意，正該和他協(xié)同，大家做個(gè)臂膀，我也不孤不獨(dú)了”，“他又比我知書(shū)識(shí)字，更利害一層了”。探春之文化與能力，可見(jiàn)一斑。

探春杰出的領(lǐng)導(dǎo)與管理能力，不僅表現(xiàn)在管理家事中，在與園中兄弟姊妹玩時(shí)，也有所體現(xiàn)。比如第三十七回中，探春結(jié)海棠社，“偶然起了個(gè)念頭，寫(xiě)了幾個(gè)帖兒試一試，誰(shuí)知一招皆到”，請(qǐng)來(lái)寶玉、黛玉、寶釵、迎春、惜春等人。在確定結(jié)社后，探春又因著是自己先起意，率先做了東道，并安排了李紈出題，菱州（迎春）限韻，藕榭（惜春）監(jiān)場(chǎng)。探春已知迎春、惜春不擅詩(shī)詞，可以說(shuō)，這樣的安排既順?biāo)炝死罴w、迎春、惜春之意，又可使薛林等姊妹在詩(shī)社中盡興，頗具領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范。及至作詩(shī)結(jié)束，寶玉提起起社名的事，亦是探春應(yīng)道，“俗了又不好，忒新了刁鉆古怪也不好?？汕刹攀呛Ｌ脑?shī)開(kāi)端，就叫個(gè)‘海棠詩(shī)社罷，雖然俗些，因真有此事，也就不礙了”。

其實(shí)，不止秋爽齋的特殊形制與探春的人物形象息息相關(guān)，甚至連秋爽齋內(nèi)的擺設(shè)也透露著探春的特別秉性——“探春素喜闊朗……案上堆著各種名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹(shù)林一般”，整座建筑并屋內(nèi)陳設(shè)，少了些女兒家的柔美，卻多了份男子般的氣概，越發(fā)顯示出探春獨(dú)有的王者般的“大觀”精神——探春自有“王者”之才，卻又不乏道德之美。一方面，她有著不輸鳳姐的管理家務(wù)的能力以及領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范；另一方面，探春又不同于為個(gè)人利益而“機(jī)關(guān)算盡”的鳳姐，她的心志要更高一層。

“才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！币蛔郝?，因一座“側(cè)殿”而與眾不同；一座院落，更因一位佳人而卓犖不凡。在探求“曉翠堂”的種種學(xué)問(wèn)時(shí)，更可尋得探春別樣的人生之路。