【名師簡(jiǎn)介】

熊芳芳，中學(xué)高級(jí)教師。首屆全國(guó)中語(yǔ)“十佳教改新星”、首屆“全國(guó)文學(xué)教育名師”?！吧Z(yǔ)文”首倡者，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，第三屆“語(yǔ)文報(bào)杯”全國(guó)青年教師課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)得主。已出版專(zhuān)著《生命語(yǔ)文》《高考微作文》等。

2017年5月，在廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校面試時(shí)講微型課，我抽到的簽是《詩(shī)經(jīng)兩首》（《氓》和《靜女》）。

不記得全過(guò)程了，唯一清晰的，只有自己說(shuō)過(guò)的一句話：在愛(ài)情的荒原里，那個(gè)女子站成了一棵樹(shù)。

那個(gè)女子，沒(méi)有名字，我卻不愿稱(chēng)她為氓之妻。

她失去了曾經(jīng)如靜女一樣俏皮的巧笑倩兮，她也不再擁有伊人在水一方的誘人神秘，但在遙遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》里，她是唯一一道直立的風(fēng)景。

在《氓》近似小說(shuō)的完整而曲折的情節(jié)里，我們目睹了一場(chǎng)曾經(jīng)絢麗的愛(ài)情如落葉凋零。

像一棵曾經(jīng)繁茂的桑樹(shù)，經(jīng)歷了歲月的凄涼，只剩下光禿禿的枝干，貧寒而又孤獨(dú)地立在一望無(wú)際的荒原上。

然而縱使貧寒，縱使孤獨(dú)，她仍舊以樹(shù)的姿勢(shì)站立，不是纏纏繞繞的藤蔓，也不是一歲一枯的野草。

在那片愛(ài)情的荒原里，有的是眼淚，有的是苦毒，有的是恨的纏綿，有的是愛(ài)的幻想，唯有她，挺直了腰桿，吐氣如蘭：“反是不思，亦已焉哉！”

丈夫朝秦暮楚無(wú)可挽回，自己忍辱負(fù)重?zé)o愧于心，從前那個(gè)“為你哭為你笑”的天真女子已經(jīng)一去不復(fù)返了，就像男子當(dāng)初亦真亦幻的愛(ài)情一樣。

現(xiàn)在的她，在痛苦中反思，在反思中成長(zhǎng)，不僅僅長(zhǎng)成了獨(dú)立挺拔的人格姿勢(shì)，而且在歷史的最深處，發(fā)出了清醒的哲人的聲音：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”

盡管這樣的徹悟與超脫令她付出了沉重的代價(jià)，但那絕代的風(fēng)華照亮了人類(lèi)三千年的心路歷程。

她是古代女性中最早的覺(jué)醒者，她的“亦已焉哉”的獨(dú)立宣言，就是古代女性最早的精神出走。

雖然和娜拉的出走一樣，她最終其實(shí)還是無(wú)路可走，但比起《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是的沉溺于痛苦而不能自拔的棄婦，她的境界要高蹈得多。

她的無(wú)畏并非源于無(wú)知。

這個(gè)上古的女人很清楚地知道一個(gè)青春已逝的女人被休之后要面對(duì)些什么，但比起跟一個(gè)負(fù)心人繼續(xù)無(wú)愛(ài)的時(shí)光，在無(wú)邊無(wú)際的痛苦中苦捱，還不如“相忘于江湖”。

只是，這個(gè)世界是男人的江湖，不是女人的江湖。

中國(guó)古代女性之地位，在《詩(shī)經(jīng)》“小雅”中記載得很明白：

乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。

（《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》）

若是生個(gè)小兒郎，做張小床給他躺，給他穿上小衣裳，給他玩弄美玉璋，他的哭聲如鐘響，穿上蔽膝閃紅光，成為安邦定國(guó)王。

若是生個(gè)小姑娘，地上鋪塊小木板，一條小被裹身上，拿個(gè)紡錘給她玩，教她溫順少言語(yǔ)，操持家務(wù)多干活，不給爹娘添煩惱。

這就是生男生女的不同待遇和期望。所以林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)人之輕視女性的地位，一若出自天性?！迸灾灰獣?huì)持家，能傳宗接代，不連累父母就行了。女人的生命是依附于家庭而存在的，離開(kāi)了男人，女人的生命就無(wú)從依托。

這樣的世界是男人的江湖，男人，是女人的江湖。

雖然《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景正值社會(huì)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，男權(quán)主義如后世的“三從四德”“七出”等都還只是處于開(kāi)端，宗法制度對(duì)女性的壓迫也沒(méi)有后世那么明顯，但在女性無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是政治都處于附屬地位的男權(quán)社會(huì)里，女子無(wú)論貧富貴賤，都逃脫不了悲劇命運(yùn)?！囤L(fēng)·日月》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》《小雅·我行其野》《小雅·白華》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)。這些被遺棄的婦女有的是平民女子，有的是貴族公主，甚至還有被廢黜的王后。

想起一個(gè)女孩的作文，在華中師大一附中的時(shí)候，我講過(guò)一個(gè)中國(guó)古代女性的專(zhuān)題：《氓》和《靜女》、《紅樓夢(mèng)》、陸游和唐琬、綠珠和石崇、項(xiàng)羽和虞姬……之后，她寫(xiě)了這樣一篇作文：

沈園

我沒(méi)去過(guò)沈園。但是袁鷹說(shuō)，那里依然秋風(fēng)瑟瑟，落紅滿徑。你依然看得見(jiàn)陸游的長(zhǎng)袍一閃而過(guò)，依然可以感覺(jué)那一塊早就被時(shí)間洗凈的墻壁上，《釵頭鳳》對(duì)著歷史的塵埃默默嘆惜。

紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫！莫！莫！

八百年前，而立之年的陸游游經(jīng)城南沈園，正遇十年前被老母嚴(yán)命分袂的前妻唐琬和她的后夫。十年的感情噴薄而出，揮筆一闋，千古絕唱。我們無(wú)從考證當(dāng)時(shí)是否確有過(guò)趙士程（唐的后夫）向陸游“遣酒送菜”的情節(jié)，也僅只能想象著這對(duì)戀人曾迫于禮教，裝成素不相識(shí)地四目相視，而后擦肩而過(guò)。沈園只是留給后人的一種映象。一曲情愫，一醉千年。

接下來(lái)斷斷續(xù)續(xù)的五十年，我們只看見(jiàn)陸游獨(dú)自走過(guò)沈園，我們只能從他悵然的筆下拼湊這五十年生死間的眷戀。直到他逝世前兩年，他最后一次去了沈園，一口氣就是一組《春游》，有一句“也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆”。幽夢(mèng)嗎？那時(shí)候，沈園早已三易其主，早就“非系舊池臺(tái)”。他也不會(huì)想到，這夢(mèng)一做就是八百年，并且還將繼續(xù)做下去。

沈園的柳樹(shù)都老了吧，那么久，都不飛絮了。

何滿子

有一個(gè)會(huì)做夢(mèng)的詩(shī)人，說(shuō)自己就是為周郎彈奏《廣陵散》的那個(gè)女子?！扒姓`，周郎顧”，她說(shuō)她故意彈錯(cuò)了曲子，為的就是那飲鴆止渴的“一顧”。弦斷了，人醉了。那是她最后一次在宮中彈奏。宮里當(dāng)然不會(huì)留下一個(gè)彈不好曲子的宮女。于是幾千年，她沉睡在歷史的背后。

然而她是幸福的。那一顧是她孤注一擲的果子，甜的，哪怕咽下之后只留下一生的苦澀。

這當(dāng)然是和那些“故國(guó)三千里，深宮二十年”的女子作比。她們?cè)诨\子里等待著那個(gè)給她們織籠子的男人。也許“不得見(jiàn)者三十六年”，也許“深宮二十年”后，當(dāng)終于能見(jiàn)到詞主的時(shí)候，早就落英一地。三千里的故國(guó)，二十年的等待，操琴而唱的顫抖的身體，怎能承受如此的重量？一聲何滿子，雙淚落君前。

把青春托付給命運(yùn)，命運(yùn)卻只是冷冷一笑。年年歲歲，花都謝了，夢(mèng)也空了，麻木著把支離破碎的心掃掉，卻發(fā)現(xiàn)早已忘了該怎樣去笑。

圓子作過(guò)這樣一個(gè)比喻：花是炫麗的，放入花叢中，萬(wàn)紫千紅，最終還是錯(cuò)過(guò)了那個(gè)賞花的人?；蛘咭苍S，賞花之人根本無(wú)意于這嫣然的百花爭(zhēng)艷，他總在張望園外的那一朵牡丹。

楚歌

白騅悲啼，虞姬淚落。

騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。

于是，虞姬拔劍，留下一個(gè)清麗的背影，然后走了。

綠珠留下一句報(bào)答，走了。息媯留下一句許諾，走了。尤三姐留下一聲長(zhǎng)嘆，走了。

——這就是結(jié)局嗎？然后，我們只看見(jiàn)，人稱(chēng)之：列女。再無(wú)回音。

只有楚歌，靜靜爬滿史卷。

也許虞姬只希望來(lái)世作個(gè)靜女，有一個(gè)很普通的人拿著她送的很普通的彤管說(shuō)，匪女之為美，美人之貽。然后兩個(gè)人很幸福地過(guò)很普通的日子。

可能嗎？氓之妻無(wú)言。

垓下，楚歌又起。

人嘆說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的女子好像只有一種結(jié)局？

誰(shuí)知道呢。你只能看見(jiàn)，有很多柳樹(shù)，老在沈園里。

如她所言，靜女的故事雖然美好，但我們看不見(jiàn)故事的未來(lái)。有誰(shuí)能保證它不會(huì)重復(fù)《氓》的結(jié)局？

那個(gè)已經(jīng)不再是氓之妻的女子，以直立的姿勢(shì)實(shí)現(xiàn)了精神的出走，在愛(ài)情的荒原里站成了一棵樹(shù)，一棵落盡了一身的繁華，只剩下光禿禿的枝干的桑樹(shù)。桑樹(shù)的意象，傳遞的是一種審美的堅(jiān)持，有什么樣的審美意識(shí)，就會(huì)選擇什么樣的審美符號(hào)。反過(guò)來(lái)講，選擇了什么樣的審美符號(hào)，就顯示出選擇者具有什么樣的審美意識(shí)。在這首民歌里，桑樹(shù)的意象，是一種生命的符號(hào)，它傳遞的是一種人格堅(jiān)強(qiáng)、精神獨(dú)立的心靈選擇。

但令人擔(dān)憂的是，這棵樹(shù)僅僅有倔強(qiáng)的姿勢(shì)，卻沒(méi)有生長(zhǎng)的土壤，她到底能夠站多久？

古希臘人制造了絕望與悲劇的觀念，那總是通過(guò)美制造的……這是最高的悲劇，而非像現(xiàn)代精神那樣從丑惡與平庸出發(fā)制造絕望。

——加繆

《氓》的故事無(wú)疑是一個(gè)悲劇，它表現(xiàn)了中國(guó)古代女性的痛苦與哀愁。

但這個(gè)悲劇是通過(guò)美制造的，它富有中國(guó)式思維的美麗。

這種美麗，借由桑樹(shù)的意象，向我們悄悄傳遞著中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的風(fēng)格和意蘊(yùn)。

1.含蓄蘊(yùn)藉的抒情風(fēng)格

葉嘉瑩曾指出：“東西方詩(shī)歌傳統(tǒng)不同，中國(guó)早期詩(shī)歌以抒情為主，早期希臘的詩(shī)歌則以敘事史詩(shī)和戲劇為主?！?/p>

詩(shī)經(jīng)的抒情，常借助于比興。興的特點(diǎn)是借助景物來(lái)鋪墊和暗示思想，比的特點(diǎn)是借助他物來(lái)強(qiáng)化和寄托思想，由于比興本體是主觀作用于客觀的產(chǎn)物，這就決定了它表現(xiàn)社會(huì)生活和作者思想情感的方式，只能是間接的而不是直接的，表現(xiàn)為一種曲折委婉的含蓄風(fēng)格。

比興本體所體現(xiàn)的含蓄美，主要通過(guò)比喻、象征、暗示和渲染等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是比喻、象征，還是暗示、渲染，它們?cè)诒憩F(xiàn)社會(huì)生活和表達(dá)作者思想感情時(shí)，采用的都是委婉曲折的表達(dá)方式，營(yíng)造出一種融情于景、以景抒情、情景交融的藝術(shù)境界，從而體現(xiàn)出一種含蓄的美學(xué)風(fēng)格。

如《氓》中的女子，由桑樹(shù)的繁茂引起感觸，聯(lián)想到自己的青春年華和美好愛(ài)情，從鳩鳥(niǎo)多吃桑葚會(huì)昏醉聯(lián)想到女子沉溺于愛(ài)情將不能自拔。用“桑之落矣，其黃而隕”來(lái)比喻自己的年老色衰和丈夫情意的日漸淡漠。這樣的表現(xiàn)手法，可謂興中有比，以物喻人，含蓄地表達(dá)了女子的心情與命運(yùn)。

就“比興”的思維屬性而言，它是形象思維的一種具體體現(xiàn)。就“比興”的思維方式而言，“比興”是聯(lián)想的典型體現(xiàn)。不管比興本體同創(chuàng)作主體之間以何種聯(lián)想方式進(jìn)行聯(lián)合，他們都體現(xiàn)了一種思維上的“由此及彼”或“由彼及此”的特性，因此可以說(shuō)，“比興”手法的運(yùn)用是形象思維中聯(lián)想的典型體現(xiàn)。

譬如“桑之落矣，其黃而隕”，桑葉枯黃凋落本是一種自然現(xiàn)象，但女子看到這一自然現(xiàn)象，就聯(lián)想到自己嫁給丈夫后甘于貧窮、任勞任怨、年老色衰卻遭丈夫背棄的命運(yùn)，從而賦予了“桑之落矣，其黃而隕”這一自然現(xiàn)象以特定的理性?xún)?nèi)涵，抒發(fā)了主人公沉痛與悲哀的情感。

這樣的思維方式形成了《詩(shī)經(jīng)》含蓄蘊(yùn)藉的抒情風(fēng)格，也表現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)獨(dú)具特色的審美追求。并且，它成了中國(guó)文學(xué)的一個(gè)源頭，直到今天，很多詩(shī)歌中仍然可以看到它的影子。

《氓》中的女子以一棵桑樹(shù)的形象站立在詩(shī)歌里，舒婷的《致橡樹(shù)》中的女子以一棵木棉樹(shù)的形象站立在詩(shī)歌里，全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的意象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情，使得哲理得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服。

將思想情感形象化，含蓄蘊(yùn)藉地抒情，這就是中國(guó)式思維的美麗。

2.萬(wàn)物有靈的自然意識(shí)

袁行霈曾說(shuō)：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學(xué)觀念，就可以比較深入地理解中國(guó)人和中國(guó)文學(xué)?！?/p>

中國(guó)古人的自然意識(shí)幾乎是與生俱來(lái)的。在他們看來(lái)，自然界的風(fēng)云變幻——草木的生長(zhǎng)凋零、魚(yú)躍鳶飛、日出日落等，都和人一樣，是一種生命現(xiàn)象。自然萬(wàn)物莫不有生，莫不有靈。在長(zhǎng)期與大自然接觸的過(guò)程中，他們逐漸認(rèn)識(shí)到“天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒”（《淮南子·精神訓(xùn)》）的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

任何藝術(shù)表達(dá)手段的背后都有深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)支撐，比興的形成也是這樣?！啊f(wàn)物有靈觀是原始人類(lèi)的生命本體論，也是他們的靈魂存在觀，從思維學(xué)的角度看，萬(wàn)物有靈論又是一種思維方式，屬于原始思維的一種形態(tài)。其最根本的特點(diǎn)在于人把生命或生命的屬性，例如思想、情感、意志等賦予無(wú)生命的對(duì)象，從而使一切事物都具有與人相似的生命現(xiàn)象和物活感。”（維科《新科學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1996）既然萬(wàn)物有生有靈，那么天人物我的相通相合便成了可能。

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，先民的生命深深地嵌入了自然的節(jié)律之中，人與自然是血脈相連、心靈相通的整體，因此，當(dāng)《氓》中的女子看到桑樹(shù)春天繁茂、秋天凋零時(shí)，自然會(huì)觸目傷懷，聯(lián)想到自己的身世命運(yùn)，故而倍感往事不堪回首。但與此同時(shí)，自然亦以自身隱秘的節(jié)律應(yīng)和著人，在一種生命共感之中，這個(gè)上古女子的心靈在大自然中獲得了一種無(wú)言的寬慰和安撫：春生秋殺是自然的常態(tài)，人的生命也是如此，世間沒(méi)有永恒的生命，所以也不會(huì)有永恒的愛(ài)情。不是只有你一個(gè)人在經(jīng)歷生命的衰老和愛(ài)情的無(wú)常，所有的生命都在面對(duì)同樣的命運(yùn)。從青春走向衰亡，從熱烈走向孤寂，這才是生命的常態(tài)。

這是桑樹(shù)與她心靈的對(duì)話，相信正是這樣的對(duì)話給了她超脫的勇氣。

萬(wàn)物有靈的自然意識(shí)，給予了中國(guó)先民一種類(lèi)似祈禱的心靈出口，或者說(shuō)一種超脫塵世苦難的思維方式。這樣的思維方式，帶著一種淡淡的哀愁，因?yàn)樗鎸?duì)的是人類(lèi)至今仍然無(wú)解的人生難題和人性難題；同時(shí)它也帶著一種暖暖的寧?kù)o，因?yàn)樗鼜囊磺猩抢锟吹搅斯餐木秤觥?/p>

3.敏銳感性的時(shí)間觸覺(jué)

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。只有擁有最敏感的心的民族，才可能擁有浩若煙海的詩(shī)歌。敏感的先民對(duì)時(shí)間和生命有著十分敏銳和感性的觸覺(jué)。

《詩(shī)經(jīng)》是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，先民對(duì)時(shí)間的感受與農(nóng)時(shí)、物候息息相關(guān)。大而言之，春秋代序?yàn)槟?，而“春”“秋”“年”的本義都與農(nóng)業(yè)有關(guān)。在古人看來(lái)，季節(jié)首先意味著勞作收獲，是他們的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，決定著先民的生活節(jié)奏。先民隨著自然的律動(dòng)呼吸，隨著時(shí)間的長(zhǎng)河勻速地流淌，平靜地接受自然的恩賜，“當(dāng)耕而耕，當(dāng)蠶而蠶，當(dāng)作而作，當(dāng)息而息”（黃熏《毛詩(shī)集成》）?！睹ァ分械呐邮菑氖律ＰQ業(yè)的，所以，她感受時(shí)間的最近參照物就是桑樹(shù)。桑樹(shù)的生命在四季中輪回，她的生命也跟著在四季中輪回。

從某種意義上講，時(shí)間是生命的存在方式，先民從對(duì)時(shí)間的感受中體悟了生命的存在。這種敏銳的時(shí)間觸覺(jué)其實(shí)也是生命的觸覺(jué)，他們?cè)跁r(shí)間中體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和思考生命，這也是一種中國(guó)式的思維，同樣包孕著生命的美麗和哀愁?！对?shī)經(jīng)》不唯停留在具體感性的抒情敘事層面，某些詩(shī)篇還蘊(yùn)含著哲思的萌動(dòng)。比如蜉蝣是一種朝生暮死生命極為短暫的昆蟲(chóng)，詩(shī)人由此聯(lián)想到了人生?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》接連三章，反復(fù)詠唱“心之憂矣，于我歸處”，“心之憂矣，于我歸息”，“心之憂矣，于我歸說(shuō)”，可見(jiàn)焦慮之深。因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人生的歸宿與蜉蝣的歸宿在本質(zhì)上是同一的，生命無(wú)法逃避死亡的規(guī)律。

因此，《氓》中桑樹(shù)的意象，正是女子對(duì)時(shí)間飛逝和生命流逝的敏銳發(fā)現(xiàn)：她像一棵桑樹(shù)一樣，為了遇見(jiàn)生命中的那個(gè)人，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待和細(xì)致的成長(zhǎng)，年年歲歲的流光，枝枝葉葉的繁華，終于在生命最好的時(shí)光里遇見(jiàn)了那個(gè)宿命中的人。然而這棵樹(shù)沒(méi)有得到長(zhǎng)久的澆灌，終于在愛(ài)情的荒原中凋落了青春的容顏，曾經(jīng)的美好轉(zhuǎn)眼成空，余剩的生命將度日如年。

這很容易讓人聯(lián)想到席慕蓉的一首詩(shī)：

一棵開(kāi)花的樹(shù)

如何讓你遇見(jiàn)我

在我最美麗的時(shí)刻

為這

我已在佛前求了五百年

求佛讓我們結(jié)一段塵緣

佛于是把我化做一棵樹(shù)

長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁

陽(yáng)光下

慎重地開(kāi)滿了花

朵朵都是我前世的盼望

當(dāng)你走近

請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)

那顫抖的葉

是我等待的熱情

而當(dāng)你終于無(wú)視地走過(guò)

在你身后落了一地的

朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

女子的生命僅僅為愛(ài)綻放，而且是歷經(jīng)了五百年的祈求和等待，用了全部的熱情與生命的力量慎重地開(kāi)滿了花，這唯一的綻放，耗盡了前世今生的盼望和力量的綻放，卻被對(duì)方無(wú)視和踐踏。真是令人驚嘆，上下三千年，中國(guó)女人的愛(ài)情，居然有不變的容顏。

《氓》中的桑樹(shù)還是一個(gè)文化符號(hào)，解讀它，就能夠解讀那個(gè)農(nóng)耕時(shí)代的戀愛(ài)與婚姻。

遠(yuǎn)古的神話中，桑是生于東海的巨樹(shù)，這巨樹(shù)是天上十個(gè)太陽(yáng)的故鄉(xiāng)，每天十個(gè)太陽(yáng)從海中輪流地經(jīng)過(guò)桑樹(shù)出來(lái)，帶領(lǐng)這十個(gè)太陽(yáng)的是他們的母親羲和，這個(gè)叫羲和的女子就是帝舜的妻子。

桑樹(shù)在古代又被稱(chēng)為“扶?！薄安┥！薄叭裟尽保胺錾！迸c“博桑”都是指海中的大木，“若木”的“若”字的原始字形，是一個(gè)披著長(zhǎng)發(fā)跪在地上的女人形象，“若”字的起源，在字形上是說(shuō)明了古代婦女是以養(yǎng)蠶治絲為主要的工作。在神話的意義上是說(shuō)，桑樹(shù)是具有“永遠(yuǎn)年青”的不死與再生神秘力量的圣樹(shù)。

《山海經(jīng)》中說(shuō)：“歐絲之野，在大跡東，有一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲，三桑無(wú)枝，在歐絲東，其木長(zhǎng)百仞，無(wú)枝”（《海外北經(jīng)》），這個(gè)跪據(jù)樹(shù)歐絲的女子形象正是“若”字的原始字形，這個(gè)披發(fā)跪地的女子也就是神話中的桑神。桑神是天帝的女兒，所以古代有帝女之桑的神話。主桑的桑神，也就是牽?？椗裨拏髡f(shuō)中的原始織女。

桑樹(shù)的養(yǎng)蠶治絲和結(jié)生累累桑葚的功能，以及桑葉摘了再生，繼續(xù)不衰的生命現(xiàn)象，使先民對(duì)桑樹(shù)產(chǎn)生了不死、再生與生殖的原始信仰。神話中的古帝顓頊、殷商的伊尹以及孔子的出生都有“生于空?！钡膫髡f(shuō)，殷商的后裔宋國(guó)以桑社作為自己土地的原始母神，到了后來(lái)的傳說(shuō)里，連桑葚也成了九千年生一次的不死仙果。

在《夏小正》“三月攝?！焙汀版邮夹Q”的記載中，我們知道三月是古代民間婦女開(kāi)始采桑的季節(jié)，《禮記·月令》中說(shuō)每年采桑季節(jié)來(lái)到的時(shí)候，王后妃子們也都以身作則地到野外去做采桑的工作，這時(shí)候的婦女們紛紛地放下了自己屋里的工作而忙著到野外去采桑。桑林中的愛(ài)情故事是豐富而生動(dòng)的：

十畝之間兮，

桑者閑閑兮，

行與子還兮。

十畝之間兮，

桑者泄泄兮，

行與子逝兮。

（《魏風(fēng)·十畝之間》）

在桑林中，一群青年男女輕松自在地往來(lái)采桑，一個(gè)采桑的女子看上了一個(gè)男子，因此想和他結(jié)伴回去。

爰采唐矣，

沫之鄉(xiāng)矣，

云誰(shuí)之思，

美孟姜矣，

期我乎桑中，

要我乎上宮，

送我乎淇之上矣。

（《幽風(fēng)·桑中》）

這是說(shuō)一個(gè)美麗得像孟姜的女子主動(dòng)約請(qǐng)心上人到河流之鄉(xiāng)的一個(gè)叫作“上宮”的小地方的桑林中幽會(huì)。

桑樹(shù)下最早的愛(ài)情神話，應(yīng)該是治水的大禹和涂山之女的故事?！冻o·天問(wèn)》中說(shuō)：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方，焉得，韶山女而通之于臺(tái)桑？”是說(shuō)禹王因?yàn)槊χ嗡?，所以年過(guò)了三十還沒(méi)有結(jié)婚，在他巡省南土的時(shí)候，遇到了涂山女而“通”之于臺(tái)桑，之后禹王又忙著治水去了。十月以后，涂山女生了禹的兒子夏啟。

桑林之所以成為古代男女的愛(ài)情場(chǎng)所，首先是因?yàn)橹挥性诿磕甑牟缮＜竟?jié)，女子們才紛紛地放下屋里的工作而到野外去采桑，其次是由于枝葉繁茂的桑林正是青年男女們躲藏起來(lái)戀愛(ài)幽會(huì)的適宜環(huán)境，另外，應(yīng)該也與先民對(duì)桑樹(shù)不死、再生與生殖的原始崇拜有關(guān)。大概正是因?yàn)椴缮r(shí)節(jié)桑林中會(huì)傳出無(wú)數(shù)青年男女的情歌，后來(lái)衛(wèi)道的儒者們才大聲嘆息“桑間濮上，亡國(guó)之音”的吧。

《周禮·地官·媒氏》中記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故不用令者，罰之?！边@就是說(shuō)，禮制規(guī)定尚未婚配或生育的民間男女在仲春之月必須按照習(xí)俗進(jìn)行幽會(huì)，否則還可能受到懲罰。這種合乎禮制的野合，春秋時(shí)代十分盛行。《墨子·明鬼》記載：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷；宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女令所屬而觀也。”這里的“桑林”“云夢(mèng)”就是宋楚男女野合的地方。通常在仲春的祭祀和祝禱儀式之后，男女就有機(jī)會(huì)在一起游覽春色，談情說(shuō)愛(ài)。

當(dāng)然，這樣的婚戀方式，是與當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的，統(tǒng)治者做出這樣的規(guī)定，求嗣的目的十分明顯：百姓傳承家庭，國(guó)家也能壯大兵力和發(fā)展生產(chǎn)，于國(guó)于家都有益，何樂(lè)而不為？《周官》記：“令男三十而娶，女二十而嫁?！薄对秸Z(yǔ)》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。一般認(rèn)為，男三十、女二十是極限，不可超過(guò)，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰(zhàn)亂過(guò)后需要多增人口時(shí)，婚年就早，過(guò)期不嫁娶還要受處罰。從古籍中的“奔者不禁”和“令會(huì)男女”來(lái)看，當(dāng)時(shí)男女幽會(huì)、私許終身的情形是極為普遍的?！锻躏L(fēng)·大車(chē)》中就有“豈不爾思，畏子不奔”的愛(ài)情告白。

由此我們可以推斷，《氓》中的女子在詩(shī)中多次提到桑樹(shù)，應(yīng)該不僅僅是她在勞動(dòng)中獲得的關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)，而同時(shí)也暗示了她與氓在桑林幽會(huì)的情愛(ài)體驗(yàn)。尤其是“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”一句，很明顯是對(duì)自己曾經(jīng)沉溺于情愛(ài)之中不能自拔而未能深入了解氓的“二三其德”的悔恨?？磥?lái)桑林應(yīng)是女子和氓曾經(jīng)在幽會(huì)中以身相許的一個(gè)見(jiàn)證，所以錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)的“蓋以私許始，以被棄終。初不自重，卒被人輕，旁觀其事，誠(chéng)足齒冷”還是有一定依據(jù)的。但與《召南·摽有梅》中“求我庶士，迫其今兮”的迫切呼喚、《召南·野有死麕》中大膽的情愛(ài)描寫(xiě)和《鄭風(fēng)·褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？”那種浪漫明媚的逗引相比，《氓》中的這個(gè)女子基本算是保守派了：私許終身之后，她會(huì)要求男子為他們的愛(ài)情披上“父母之命，媒妁之言”的合法外衣。雖然政府明文規(guī)定了“奔者不禁”，但《禮記·內(nèi)則》中有言：“聘則為妻，奔則為妾?！薄洱R風(fēng)·南山》唱云：“娶妻如之何？必告父母。”又云：“娶妻如之何？匪媒不得?！蹦莻€(gè)時(shí)代的媒人非同尋常，乃國(guó)家公務(wù)員，官名“媒氏”，職“掌萬(wàn)民之判”，專(zhuān)門(mén)為未婚男女做媒。故《說(shuō)文解字注》云：“媒者，謀也，謀合二姓者也?！笨梢?jiàn)，只有父母認(rèn)可、媒氏說(shuō)合的婚姻，才具有法律效力。

接下來(lái)再看看女子所說(shuō)的“秋以為期”。古時(shí)候關(guān)于婚時(shí)的規(guī)定，《荀子·大略》中有言：“霜降逆女，冰浮殺止?！惫糯r(nóng)民冬則居邑，春則居野，故嫁娶必始秋末。《媒氏》中也有說(shuō)：“仲春奔者不禁，蓋以時(shí)過(guò)而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮?！保▍嗡济恪断惹厥贰罚┒魅斯岢龅幕槠谡乔锾?，春天定情，秋天成禮，其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)合法的婚姻最短的周期。

由此可以推斷，氓之“謀”，并非婚姻之謀，而是幽會(huì)之謀，而一旦女子想要讓愛(ài)情變得名正言順，將婚姻提上議事日程，讓他請(qǐng)“良媒”走正式的婚姻程序，他就動(dòng)了“怒”。女子曉之以理，動(dòng)之以情，將二人正式結(jié)為連理的日子定在最短的期限以?xún)?nèi)，然后男子悻悻然而去，而女子經(jīng)歷了日日“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”的焦急等待之后，終于“載笑載言”“以我賄遷”。

從全過(guò)程來(lái)看，女子比男子主動(dòng)真誠(chéng)得多，小商人氓以最精明的頭腦和最低微的身份（“士農(nóng)工商”的等級(jí)秩序中商人處于末流）最終獲得了財(cái)、色、力的三豐收。

然而古代社會(huì)在衡量女性?xún)r(jià)值的時(shí)候，不僅僅要求女子勤勞、聰慧、能干、美麗，最好還能富有、高貴，其中最最重要的，是對(duì)她們像花椒一樣多子的生育期待。

《禮記·昏義》中說(shuō)：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)意識(shí)常有明確的目的指向，那就是生育的責(zé)任。享受愛(ài)情與生育責(zé)任相比，前者只是婚姻生活中的一個(gè)過(guò)程，后者卻是生為女子必須完成的使命。在宗法時(shí)代，子嗣代表生命的延續(xù)，女性便被賦予了像花椒一樣多子的生育期待。從《大雅·生民之什·既醉》《大雅·文王之什·思齊》以及《大雅·生民之什·假樂(lè)》諸篇可以看出人們對(duì)多子多孫的期望?！吨苣稀ん埂芬惨苑敝沉@人的螽斯作為子孫眾多、家族興旺的象征。《周南·桃夭》全詩(shī)更藉由結(jié)實(shí)累累的桃實(shí)來(lái)暗示女性的生殖能力，和樂(lè)美滿的婚姻是與生兒育女的神圣職責(zé)緊密聯(lián)系在一起的。

在后世明文規(guī)定“七出”之前的時(shí)代，對(duì)于男子休妻的原因，陳東原曾將其歸納為三種：“無(wú)子，色衰愛(ài)弛，男子富貴再娶。”（《中國(guó)婦女生活史》上海書(shū)店）

由此我們可以推斷，《氓》中的女子被丈夫背棄的原因，以上三者兼有。女子雖然任勞任怨，但似乎并無(wú)子嗣，經(jīng)年的勞累又令她年老色衰，丈夫的愛(ài)也漸漸冷卻，有了她用車(chē)載到婆家的豐厚的嫁妝，氓的商業(yè)一定如虎添翼，處境好了，誘惑就多了，休妻的理由便成熟而充分了。

在《氓》一文中，桑樹(shù)作為一種文化符號(hào)，可以幫助我們更加深入地解讀人性，解讀時(shí)代，解讀社會(huì)。