王 玨
(1.山東理工大學(xué) 齊文化研究院,山東 淄博 255000;2.軍事科學(xué)院 北京 100091)
太公望,商末周初人。姜姓,名尚,字子牙,因?yàn)樗南茸孑o佐大禹平水土有功,被封于呂地,故以呂為氏,也稱呂尚、呂牙。周文王姬昌為西伯時(shí),官居太師,被尊稱為“太公望”。又名呂望,俗稱姜太公。
《史記·齊太公世家》載:“太公望呂尚者,東海上人?!苯某錾貣|海上,最有可能是新蔡、上蔡之間的“呂地”(今安徽臨泉境)。姜太公年輕的時(shí)候貧窮困厄,耄耋之年投奔西伯姬昌。姬昌就是周文王,他在位期間,“天下三分,其二歸周者,太公之謀計(jì)居多?!?《史記·齊太公世家》)這就確立了姜太公創(chuàng)立中國兵家學(xué)派開山之祖的地位。周武王姬發(fā)即位后,尊姜太公為“師尚父”,東伐商紂的事業(yè)從此全面展開。公元前1048年,盟津(今河南孟津)觀兵,“不期而會(huì)者八百諸侯”。第二年,姜太公“強(qiáng)之勸武王”。牧野(今河南新鄉(xiāng)境)之戰(zhàn),武王平商而王天下。此后,“遷九鼎,修周政,與天下更始。師尚父謀居多。”(同上)周初分封功臣,姜太公因居首功,為齊國君主,都營丘(今山東臨淄境)。“太公至國,修政,因其俗,簡其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊。”(同上)齊國的國力的富強(qiáng)和兵學(xué)的興盛,為齊桓公后來稱霸奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
有史以來,中國古代的兵論、兵書、兵法、戰(zhàn)策等厚厚地積累下來,蔚為壯觀。然最早集其大成、建構(gòu)體系者,都始自姜太公。姜太公的軍事思想史書《左傳》《史記》中有之,經(jīng)書《尚書》《詩經(jīng)》中有之,兵書《六韜》最能集中反映之,關(guān)于《六韜》一書的真?zhèn)?,歷來有較多的爭議?!读w》最早著錄在《隋書·經(jīng)籍志》:“《太公六韜》五卷,梁六卷,周文王師姜望撰?!币蛑洉r(shí)間較晚,故而被后世懷疑為偽撰之作。概而言之,“偽書說”主要依據(jù)無外乎以下幾個(gè)方面:
第一,班固的《漢書·藝文志》“兵家類”未著錄《六韜》。南宋時(shí)人羅泌據(jù)此判斷《六韜》乃“楚漢之際好事者”搜集春秋戰(zhàn)國兵家之說輯錄而成。南宋時(shí)人章如愚亦持此觀點(diǎn)。羅、章二人判定《六韜》為偽書的基本依據(jù)僅為《漢書·藝文志》未著錄《六韜》,體察其中的邏輯關(guān)系,“《漢書·藝文志》未著錄《六韜》”對于“《六韜》為偽書”而言,是必要條件,而非充分條件,羅、章依據(jù)不充分的孤證,很難獲得不易之論?!稘h書·藝文志》雖然對先秦古書著錄得較為全面,然而不可能將所有古書全部囊括殆盡。西漢《七略》及東漢《漢書·藝文志》均有未著錄之書。若以《漢書·藝文志》未著錄《六韜》而斷定其為后世偽撰之書,顯然過于武斷。
第二,《六韜》中有些內(nèi)容不符合先秦時(shí)代特征。南宋黃震在《黃氏日鈔》舉證,認(rèn)為《六韜》多處不符合先秦時(shí)代的特征,比如關(guān)于“騎將”“霸”“贅婿”等都是后世的產(chǎn)物,太公時(shí)期并未出現(xiàn)。清代張萱認(rèn)為姜太公曾經(jīng)撰寫過《六韜》一書,但在流傳過程中已逸失。并進(jìn)一步指出今所傳《六韜》是楚漢之間“好事者”所補(bǔ)充、輯錄而成。此外,一些學(xué)者還因《六韜》中有“避正殿”“將相分職”等反映秦漢時(shí)代特征的內(nèi)容,因而判定《六韜》并非先秦古書,而是秦漢之人偽造。眾所周知,古書在流傳過程中,在不同時(shí)期會(huì)經(jīng)過不同的人的加工和整理,難免會(huì)竄入后人的思想觀點(diǎn)及晚世的時(shí)代特征。《六韜》一書也不例外。《六韜》一書在流傳過程中經(jīng)過后代之人“附益”,因而書中出現(xiàn)了反映秦漢時(shí)代特征的一些內(nèi)容,這純屬正常情況。綜合來看,《六韜》中的主要內(nèi)容折射出先秦時(shí)代的屬性,其為先秦兵書是基本可以確定的。
第三,《六韜》中的言辭與周文王、周武王與姜太公的身份不符。在儒家傳統(tǒng)經(jīng)典著作中,周文王、周武王與姜太公是古代明君賢臣的典型代表,而《六韜》中的很多對話內(nèi)容則多為“由奸作以傾覆人國”之語,這些陰謀詭計(jì)與文、武“仁義之師”及姜太公“王者之佐”的身份不相符。宋朝戴埴的《鼠璞》認(rèn)為,《六韜》中的很多內(nèi)容都是如何用奸詐的陰謀詭計(jì)顛覆別人國家,果真如此,周文王、周武王的軍隊(duì)怎么能稱為“仁義之師”呢?太公怎么能被稱為“王者之佐”呢?明代胡應(yīng)麟認(rèn)為,《六韜》是“偽書”毋庸置疑,《六韜》《文伐》《陰書》等篇中的“文伐十二法”等“陰謀詭計(jì)”,孫武、吳起、尉繚子等人都不屑于道者,姜太公怎么會(huì)用來輔佐周文王、周武王呢!以《六韜》言辭不符合周文王、周武王及姜太公身份而判定《六韜》為偽書,缺乏令人信服的有力證據(jù)。戰(zhàn)國之前的很多歷史都是人們口耳相傳的,后來才開始記載在竹帛之上。因此,單以文辭來判斷先秦古書的真?zhèn)物@然是靠不住的。
此外,還有一些學(xué)者認(rèn)為《六韜》“其辭鄙但”“術(shù)淺文陋”,因此為“偽撰”之作。宋代劉恕《通鑒外紀(jì)》認(rèn)為《六韜》“其言鄙理煩雜,不類太公之語,蓋后人偽托為之?!盵1]1399陳振孫亦認(rèn)為《六韜》言辭“鄙理”,為“世俗依托”之書。針對因文辭問題而判定《六韜》為“偽撰”之作的觀點(diǎn),歷史上也曾有學(xué)者予以批駁,最具代表性的是清人孫星衍,他認(rèn)為宋以后“疑古”之風(fēng)的盛行是“宋代之經(jīng)蔑古貽禍”,危害極大。
第四,《六韜》系抄襲其它書籍而成。一些學(xué)者通過對比《六韜》與先秦古籍如《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等之后發(fā)現(xiàn)頗多相似之處,進(jìn)而認(rèn)定《六韜》是抄襲他書而成。如宋代的黃震認(rèn)為《六韜》的部分內(nèi)容如“山兵”“澤兵”與《吳子》的“谷戰(zhàn)”“水戰(zhàn)”十分相似,還有部分內(nèi)容是出自于《尉繚子》《孫子》等書。葉適則認(rèn)為《六韜》“似為《孫子》義疏也。”[2]206其他如“將有十過”“戰(zhàn)車十死,戰(zhàn)騎十?dāng) 钡扰c《孫子》的《行軍》《九地》的內(nèi)容相似。馬端臨認(rèn)為《六韜》一書所采取的周文王、周武王與姜太公對話的形式完全是效仿了武侯與吳起的問答方式。今天看來,《六韜》與先秦其他古籍存在相似之處是一種十分正常的現(xiàn)象,先秦時(shí)期古書互相征引頗為常見,這不但不能作為《六韜》為“偽撰”之書的證據(jù),反而證明《六韜》與《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等均為先秦時(shí)期的兵書。王國維說:“古來新學(xué)問,大都由于新發(fā)現(xiàn)?!笨脊刨Y料在結(jié)束學(xué)術(shù)的紛爭中往往扮演著仲裁官的角色,新的發(fā)現(xiàn)、新的材料對于促進(jìn)古文獻(xiàn)研究的深入具有重要意義。1972年,山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)掘出《六韜》殘簡,據(jù)專家考證,此墓的時(shí)間為漢代初期,這說明最遲在漢初時(shí)《六韜》就已經(jīng)流傳開了。漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的,來??贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,這一重大發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在為子孫后代留下了彌足珍貴的豐富的軍事思想遺產(chǎn)。
1973年,河北定縣八角廊西漢中山懷王劉修墓出土了《太公》竹簡。該批竹簡在當(dāng)年第四期《文物》雜志上正式公布。該殘簡144枚,共計(jì)1402字,有《治國之道第六》《以禮儀為國第十》等13個(gè)篇題。從出土的漢簡的情況來看,《六韜》在流傳過程中佚失的內(nèi)容不少,部分竹簡只有題目,沒有內(nèi)容。據(jù)考古研究表明,該墓的埋葬時(shí)間亦為西漢前期,這就為《六韜》在西漢之前就已廣泛流傳提供了又一有力證據(jù)。
《六韜》共計(jì)六十篇,分為《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》六大部分。以姜太公與周文王、周武王之間的對話形式寫就?!读w》一書雖題“呂望”撰,然而,綜合考察太公所處時(shí)代背景和《六韜》的內(nèi)容來看,此書雖然反映了姜太公本人的軍事謀略思想和兵學(xué)智慧,但是其顯然不可能是太公本人所撰寫。
第一,從周朝初年的客觀條件來看,文字記載水平尚處于較低的階段,文字記載的載體和方法較為原始,大多為甲骨卜辭和篆刻在青銅器上的銘文。《六韜》兩萬余言的篇幅,篆刻起來十分困難,且難以如此完整地保存并流傳下來??鬃釉唬骸跋亩Y,吾能言之,杞不足征也;殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足,則吾能征之矣?!笨鬃拥难哉搹膫?cè)面反映了夏商周文獻(xiàn)資料闕如的狀況。
第二,夏、商及周初的戰(zhàn)爭實(shí)踐無論從規(guī)模還是數(shù)量上來說,都具有一定的局限性,缺乏形成系統(tǒng)、完整的軍事思想和軍事理論的土壤和條件。《六韜》的內(nèi)容幾乎涵蓋了軍事領(lǐng)域各個(gè)方面,且自成體系,顯然不是周初的戰(zhàn)爭實(shí)踐所能醞釀產(chǎn)生的。
第三,《六韜》中的很多內(nèi)容,是戰(zhàn)國中后期以后才出現(xiàn)的。如《虎韜·軍用》中出現(xiàn)的關(guān)于鐵兵器盛行時(shí)代種類豐富的鐵質(zhì)兵器的記載,如“鐵蒺藜”“鐵械鎖”“環(huán)利鐵索”等器械,這與周初以銅兵器為主的武器裝備發(fā)展?fàn)顩r不相符。此外,《六韜》中關(guān)于“騎兵”以及車、步、騎三者協(xié)同的記載,亦非周初軍隊(duì)發(fā)展水平所能具備的。
第四,從敘述方式和體例來看,《六韜》并非成于一人之手。此書采取的問答形式探討問題的體例,是我國古代尤其是先秦時(shí)期著述的一種傳統(tǒng)。清代學(xué)者嚴(yán)可均說:“先秦諸子,皆門弟子或賓客或子孫撰定,不必手著?!?嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》卷八),孫星衍稱:“凡稱子書,多非自著,無中怪者?!?孫星衍《問子堂集》卷三)我們通常認(rèn)為《論語》是孔子的著述,《孟子》是孟軻的著述,《吳子》是吳起的著述,這些書篇章都冠以“某子曰”,因而實(shí)際上都是其弟子及后學(xué)記錄、追述或匯集而成?!读w》以周文王、周武王和姜太公對話的方式寫成,亦為此類體例著述之一,當(dāng)為后人假托姜太公之名,根據(jù)周代史官記言記事的文獻(xiàn)和人們口耳相傳的史料在不同時(shí)期補(bǔ)充增刪、輯錄而成,但其反映了太公的軍事思想則是毋庸置疑的。
那么,《六韜》一書的作者究竟為何人?探究這一問題我們首先必須弄清《六韜》一書的成書年代。目前,學(xué)術(shù)界關(guān)于《六韜》的成書年代,主要有以下六種看法:
第一,春秋說。班固《漢書·藝文志》中另有“《周史六弢》六篇”,班固自注曰:“惠、襄之間,或曰顯王時(shí),或曰孔子問焉。”顏師古注曰:“即今之《六韜》也。蓋言取天下及軍旅之事?!畯|’字與‘韜’同也?!卑喙汤^承了劉歆《七略》的觀點(diǎn),認(rèn)為《六韜》一書成書于周惠王與周襄王(即魯僖公、魯文公之際)時(shí)期,或者是周顯王(即魯昭公、定公、哀公時(shí))時(shí)期。這大約是春秋末期至戰(zhàn)國中期這段時(shí)間。據(jù)此,部分學(xué)者認(rèn)為《六韜》可能成書于春秋時(shí)期。
第二,戰(zhàn)國說?!肚f子·徐無鬼》云:“女商曰:‘先生何以說吾君乎?吾所以說吾君者,橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》,縱說之則以《金版六弢》,奉事而大有功者不可為數(shù),而吾君未嘗啟齒?!?《莊子·徐無鬼》)唐人成玄英疏曰:“《金版六弢》,周書篇名也,或言秘讖也。本有作‘韜字’者,隨字讀之,云是《太公兵法》,謂文、武、虎、豹、龍、犬《六弢》也?!贝苏f認(rèn)為《金版六弢》即為《六韜》,據(jù)此認(rèn)為其成書于戰(zhàn)國時(shí)期。此外,通過對比《六韜》和先秦其他存世古籍可以看出,《六韜》借鑒吸收了不少其他書籍的內(nèi)容,如《六韜》中反復(fù)出現(xiàn)的“天下非一人之天下,乃天下之天下”文句,似來自于《呂氏春秋·貴公篇》“天下非一人之天下也,天下之天下也?!薄读w·龍韜》中的“殺一人而三軍震者殺之,賞一人而萬民悅者賞之”,似出自《尉繚子·武議篇》“殺一人而三軍震者,殺之。殺一人而萬人喜者,殺之”?!读w逸文》中的“冠雖弊禮加于首,履雖新法以踐地”,似出自《韓非子·外儲(chǔ)篇》“冠雖穿弊,必戴于頭;履雖五采,必踐于地”。因此,部分學(xué)者認(rèn)為《六韜》應(yīng)成與《尉繚子》《韓非子》等書成書于大約同一時(shí)期,即戰(zhàn)國時(shí)期。
第三,秦代說?!妒酚洝ち艉钍兰摇酚涊d,張良遇圯上老人授其書,曰“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北, 谷城山下黃石即我矣。”此書即《太公兵法》,張良旦夕誦之,終成“帝師”。此外,《文韜·文師》的治國安民、反對暴政的內(nèi)容也與秦朝的時(shí)代背景相契合。因此,部分學(xué)者認(rèn)為《六韜》成書于秦代。
第四,秦漢之際說。宋人羅泌在《路史·論太公》發(fā)揮云:“要之楚漢之際好事者之所撰”。明代學(xué)者張萱認(rèn)為:“今所傳《六韜》《三略》,乃楚漢間好事者所補(bǔ),非望筆也?!盵2]117清代崔述《豐鎬考信錄》曰:“必秦漢間人之所偽撰”。三位學(xué)者均認(rèn)為《六韜》是秦漢之際的人偽撰,但是沒有給出令人信服的理由。
第五,漢以后說。近代學(xué)者梁啟超持此觀點(diǎn),認(rèn)為《六韜》乃“漢以后人偽撰”。
第六,魏晉時(shí)期說。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《四部正訛》中考證:“考《漢志》有《六弢》,初不云出太公,蓋其書亡于東晉之末,魏晉下談兵之士,掇拾剩余為此,即《隋志》《六韜》也?!盵3]67
要想辨析清楚《六韜》一書的成書年代,必須綜合歷代著錄、出土文獻(xiàn)及文本內(nèi)容等方面的情況來考察。
第一,從歷代著錄情況來看,《莊子·徐無鬼》、班固《漢書·藝文志》、《淮南子·精神訓(xùn)》均著錄了具體名稱不同的《六韜》版本。近代學(xué)者余嘉錫在《四庫辨正提要》中云:“特是《六弢》《豹韜》之名,見于《莊子》《淮南子》,則是戰(zhàn)國秦漢之間本有其書,漢人僅有所附益,而非出于偽造?!庇纱丝梢?,戰(zhàn)國時(shí)期《六韜》一書就已存在,漢代只不過是對其進(jìn)行“附益”而已。
第二,從出土文獻(xiàn)的情況來看,1972年,銀雀山漢墓竹簡出土于山東臨沂銀雀山兩座漢墓中,共計(jì)有完整簡、殘簡4942簡,此外還有數(shù)千殘片。其中就包括了《六韜》等先秦古籍及古佚書。出土的有關(guān)《六韜》的54枚竹簡,有《文韜》《武韜》《龍韜》等內(nèi)容,與今本《六韜》的內(nèi)容基本相同。此外,1973年,河北定縣漢墓出土的竹簡中,也有有關(guān)《六韜》的內(nèi)容。這些具有十分重要的資料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的漢簡的出土有力地證明了早在西漢初期之前,《六韜》就已經(jīng)存在并流行了,這從根本上否定了梁啟超“漢以后說”和胡應(yīng)麟“魏晉時(shí)期說”的觀點(diǎn)。
第三,從文本內(nèi)容來看,《六韜》中有很多內(nèi)容反映了戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征。首先,《六韜》中關(guān)于戰(zhàn)車、戰(zhàn)騎、戰(zhàn)步及其相互關(guān)系的詳細(xì)記載,正是戰(zhàn)國中后期車、騎、步并用時(shí)代軍事狀況的真實(shí)反映。車戰(zhàn)占絕對主導(dǎo)地位是在商周時(shí)期,春秋以后,因作戰(zhàn)方式的變化和作戰(zhàn)地域的擴(kuò)大,戰(zhàn)車的地位漸趨衰弱。自趙武靈王“胡服騎射”之后,我國古代產(chǎn)生了真正意義上的騎兵,并隨著在戰(zhàn)爭實(shí)踐中發(fā)揮著越來越重要的作用,成為與車、步并列的戰(zhàn)略兵種?!读w》中對騎兵選拔、騎兵戰(zhàn)術(shù)及與車兵、步兵的協(xié)同的詳細(xì)記載,說明其當(dāng)產(chǎn)生于趙武靈王“胡服騎射”改革兵制之后,但又不會(huì)相距太遠(yuǎn)。其次,考古研究表明,直到戰(zhàn)國中后期,鐵兵器才日益在戰(zhàn)爭實(shí)踐中占主導(dǎo)地位?!读w》中記載有種類豐富的鐵制兵器,如“鐵蒺藜”“鐵械鎖”“環(huán)利鐵索”“方胸鐵把”“方胸兩枝鐵叉”“委環(huán)鐵杙”“方胸鐵叉”等,說明《六韜》成書于戰(zhàn)國中后期。最后,通過將《六韜》與戰(zhàn)國時(shí)期成書的其他古籍進(jìn)行對比可以發(fā)現(xiàn),存在許多共通與相似之處。先秦諸子之著作存在相互征引的現(xiàn)象,現(xiàn)將《六韜》與其他古籍相似之處列于下表:
《六韜》其他古籍《龍韜·論將》:“貪而好利者,可賂也?!?《孫臏兵法》:“將敗,四曰貪于財(cái)。” 《尉繚子·十二陵》:“禍在于好利?!?《龍韜·立將》:“若此,則無天于上,無地于下,無敵于前,無君于后。”《尉繚子·武議篇》:“無天于上,無地于下,無主于后,無敵于前。”《淮南子.兵略訓(xùn)》:“是故無天于上,無地于下,無敵于前,無主于后?!薄段捻w·文師》:“天下非一人之天下,乃天下之天下。”《呂氏春秋·貴公篇》:“天下非一人之天下,天下之天下也。”《龍韜·將威》:“殺一人而三軍震者殺之,賞一人而萬民悅者賞之。”《尉繚子·武議篇》:“殺一人而三軍震者,殺之。殺一人而萬人喜者,殺之?!薄洱堩w·五音》:“五行之神,道之常也。金、木、水、火、土,各以其勝攻也?!薄秾O臏兵法·奇正》:“有勝有不勝,五行是也。”
由上表我們可以看出,《六韜》與《孫臏兵法》《尉繚子》《呂氏春秋》等古籍在思想內(nèi)容、表達(dá)方式和語言特點(diǎn)方面有頗多相似之處,雖然難以準(zhǔn)確地判斷誰先出誰后出,但是其成書大致在同一時(shí)期是毋庸置疑的。
《六韜》一書并非成于一人之手,但這與諸多學(xué)者的“偽書說”迥然有別。概而言之,《六韜》的成書大致應(yīng)該經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期:
第一,《金版六弢》時(shí)期?!肚f子·徐無鬼》云:“女商曰:‘先生何以說吾君乎?吾所以說吾君者,橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》,縱說之則以《金版六弢》,奉事而大有功者不可為數(shù),而吾君未嘗啟齒?!碧迫顺尚⑹柙唬骸啊督鸢媪鶑|》,周書篇名也,或言秘讖也。本有作‘韜字’者,隨字讀之,云是《太公兵法》,謂文、武、虎、豹、龍、犬《六弢》也?!蔽覀冋J(rèn)為,《金版六韜》是今本《六韜》最早的版本來源。周初,對于重要的史籍文件資料,一般會(huì)將其鑄造為“金版”以便于保存和流傳?!兑葜軙肥且徊肯惹毓偶c《尚書》相類,是一部周時(shí)誥誓辭命的記言性史書?!兑葜軙ご缶燮吩涊d,周武王向周公請教調(diào)和殷政的方法和策略,周公的回答得到周武王的高度肯定和贊揚(yáng),并令冶官把周公的話“冶而銘之金版,藏府而朔之”?!度簳我肪砣凰洝段漤w》云:“太公曰:‘天下有地,賢者得之;天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者牧之。天下者,非一人之天下也,莫常有之,唯賢者取之?!耐踉唬骸?!請鑄之金版?!谑俏耐跛投娬咂呤?,所呼而友者千人。”姜太公作為周初最為著名的軍事功臣,在武王伐紂等興周滅商的過程中建立了卓越功勛,其軍事思想一定會(huì)受到重視,其言兵之言被鑄之“金版”,即《金版六韜》,這是今本《六韜》最早的版本來源,也是完整地保留了姜太公兵法原貌的版本。
第二,《周史六弢》時(shí)期。班固《漢書·藝文志》之《諸子略·儒家》中另有“《周史六弢》六篇”,班固自注曰:“惠、襄之間,或曰顯王時(shí),或曰孔子問焉?!鳖亷煿抛⒃唬骸凹唇裰读w》也。蓋言取天下及軍旅之事?!畯|’字與‘韜’同也?!薄督鸢媪w》受篆刻條件的限制,對姜太公的事跡和思想記載的較為簡略。后來,由于竹簡的出現(xiàn),書寫條件大為改善,周代的史官便根據(jù)口耳相傳的史料對原來的《金版六韜》進(jìn)行了擴(kuò)充和豐富,即為《周史六韜》。至于為何《漢書·藝文志》將其列為“儒家類”而不是“兵家類”,大致有幾個(gè)原因:(1)從書名來看,“弢”通“韜”,意為裝兵器的袋子。從書名來看,《周史六弢》應(yīng)該主要還是記載的兵家之事。(2)《莊子·徐無鬼》將《詩》《書》《禮》《樂》與《金版六弢》并列,說明在古人眼里,它們的思想并不沖突?!抖Y記·中庸》曰:“仲尼祖述堯舜,憲章文武?!庇纱丝梢姡谌寮已劾?,周文王、周武王都是后世應(yīng)該遵循效仿的賢明之君,因此,對于記載周文王、周武王與姜太公對話內(nèi)容的《周史六弢》,將其列為“儒家類”亦屬正常。(3)《漢書·藝文志》對于部分古籍的分類標(biāo)準(zhǔn)跟我們現(xiàn)在有所區(qū)別,這從其將《司馬法》和《尉繚子》分別歸入“禮類”和“雜家”就可略見一斑。
第三,齊桓公“復(fù)修太公法”時(shí)期?!独钚l(wèi)公問對》云:“太公既沒,齊人得其遺法。至桓公霸天下,任管仲,復(fù)修太公法,謂之節(jié)制之師,諸侯畢服。”姜太公作為“言兵之祖”,受封于齊,其兵法必然會(huì)被后世所推崇。齊桓公“復(fù)修太公法”,正是對太公兵法的一次深入系統(tǒng)的整理,并在實(shí)踐中將其發(fā)揚(yáng)光大,從而為太公兵法的廣泛流傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第四,戰(zhàn)后中后期某史官(兵家)整理時(shí)期?!妒酚洝に抉R穰苴列傳》云:“至常曾孫和,因自立,為齊威王,用兵行威,大放穰苴之法,而諸侯侯齊。齊威王使齊大夫追論古者《司馬兵法》,而附穰苴于其中,因號曰《司馬穰苴兵法》。”《李衛(wèi)公問對》云:“周《司馬法》,本太公者也?!饼R威王時(shí)期,曾對古代兵法進(jìn)行過一次系統(tǒng)的整理,當(dāng)不限于《司馬法》一書,對于“言兵之祖”的太公兵法自然會(huì)更加重視。因此,這一時(shí)期的齊大夫亦可能是史官(兵家),其對《周史六弢》等文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理,并根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期新的時(shí)代特點(diǎn)增益了很多新的內(nèi)容,這就是解釋了為什么今本《六韜》中具有諸多戰(zhàn)國時(shí)代特色的內(nèi)容的原因。
概而言之,《六韜》一書以周文王、周武王與姜太公對話的形式記錄了姜太公的軍事思想和兵學(xué)智慧,最初由史官記言、記事,后經(jīng)過人們口耳相傳,在不同時(shí)期由不同的人進(jìn)行加工整理、增益削刪,時(shí)至戰(zhàn)國中后期,某人或某些人將之前的相關(guān)史料記載進(jìn)行了系統(tǒng)深入的整理,并加入了具有戰(zhàn)國時(shí)代特征的思想和內(nèi)容,輯錄成書,即為《六韜》,后又經(jīng)漢代學(xué)者“附益”,在北宋時(shí)由何去非將其校對刪定,即為今本《六韜》。
《漢書·藝文志·兵書略》云:“權(quán)謀者,以正守國,以奇用兵,先計(jì)而后戰(zhàn),兼形勢,包陰陽,用技巧者也?!薄读w》具備嚴(yán)整的軍事思想體系,從至高的層面回答了為誰而戰(zhàn)、如何建軍和如何用兵的終極追問,隱含著惠及百世的張力結(jié)構(gòu),延續(xù)著中國的文化基因,積淀著中華民族最深沉的精神追求,
“綜觀上下千載兵事,詳考成敗得失之故,斷之于心,筆之于書者”為兵書,對歷代兵書“考鏡源流、校勘版本、注解章句、綴輯故實(shí)、闡釋解詁、尋繹體系者”為兵學(xué),“指揮千軍萬馬,戰(zhàn)必克攻必取者”為制勝能力。可以說,沒有姜太公軍事思想及其后學(xué)齊兵家理論體系,則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵家學(xué)說。
《六韜》反映了“言兵之祖”姜太公的高妙軍事智慧和深邃軍事思想,建構(gòu)了獨(dú)特而完備的軍事思想體系,具有十分重要的軍事價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值,歷來為研究者所重視,在古今中外均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第一,文獻(xiàn)史料價(jià)值?!读w》作為先秦時(shí)期的一部古籍,具有十分重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值。尤其是其最早的版本《金版六弢》《周史六弢》等因記載時(shí)間早,對西周初期的軍事思想及軍事實(shí)踐活動(dòng)保留得較為完整,彌足珍貴。1977年,在陜西省岐山縣周原出土了一批甲骨文,岐山南麓的岐山縣與扶風(fēng)縣一帶古稱周原,是周人滅商前的都城遺址,故這批甲骨又稱周原甲骨。2號卜甲記載:“衣王田至于帛”。據(jù)學(xué)者考證,衣王指“殷王”,帛在今陜西地區(qū)。即殷王曾入在周的境內(nèi)進(jìn)行田獵活動(dòng)。但甲骨文記載的十分簡略,詳情不得而知。敦煌遺書手抄本《六韜》對這段歷史進(jìn)行了詳細(xì)的記載,太公曰:
紂之時(shí)亦有西土之邑。紂嘗六月獵于西土,發(fā)民逐禽。民有諫者曰:“六月,天之復(fù)生,地之以務(wù),長養(yǎng)之時(shí)也。六月逐禽,是逆天道,絕地德,而人行賊。夫子失道,后必?zé)o?!薄<q以為妖言而煞之。西土之人相謂:“自其命也?!焙笃淠晏齑蟊╋L(fēng),飄牛馬,發(fā)屋拔木,人飛揚(yáng)數(shù)十里。一人為無道,天加之以咎。[5]
《六韜》中這段記載,對我們了解殷紂王在周境內(nèi)田獵的具體情況提供了的珍貴史料,同時(shí)也印證了周原甲骨文及考古研究的真實(shí)性。
第二,軍事思想價(jià)值?!读w》具有完備的軍事思想理論體系,內(nèi)容豐富,論述縝密嚴(yán)謹(jǐn),涵蓋了先秦軍事領(lǐng)域的各個(gè)方面,涉及政略、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、治軍、陣法、兵器等。尤其在軍事思想方面,提出了很多對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的理念,比如“天下非一人之天下,乃天下之天下”的“天下同利”的政略思想,“全勝不斗,大兵無創(chuàng)”的全勝思想,文武并伐、見機(jī)不失、以弱勝強(qiáng)、出其不意、靈活用兵、束戰(zhàn)速?zèng)Q的作戰(zhàn)原則等,此外,《六韜》還論述了林戰(zhàn)、山地作戰(zhàn)、渡水作戰(zhàn)等特殊地形作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)原則。治軍思想方面,《六韜》對將帥的作用尤為重視,從將帥所應(yīng)具備的標(biāo)準(zhǔn)到將帥的選拔、考核等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在練兵問題上,提出了層層教戰(zhàn)、層層訓(xùn)練的練兵方法。在軍隊(duì)的管理上,《六韜》主張嚴(yán)明賞罰,“殺貴大,賞貴小”?!读w》的軍事思想形成了一個(gè)完備的體系,標(biāo)志著我國先秦軍事理論體系的進(jìn)一步發(fā)展和成熟。
第三,文化交流價(jià)值?!读w》流傳到國外的時(shí)間很早,研究者眾多,研究成果豐碩,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中,以日本的傳入時(shí)間最早、刊本最豐富。
《六韜》在日本受到了學(xué)者的高度評價(jià),村山孚說:“姜太公是偉大的戰(zhàn)略家”,《六韜》雖然“沒有《孫子》那種獨(dú)創(chuàng)性,也沒有《尉繚子》那種一貫性,但在當(dāng)代的實(shí)戰(zhàn)中,曾發(fā)揮過相當(dāng)重要的作用?!盵6]102北村佳逸說:“《六韜》的原理以田的規(guī)律(天理)為其理論依據(jù),因而使該書具有三千年的生命力,而至今不喪失其朝氣蓬勃的生機(jī)?!盵7]331772年,法國神父約瑟夫·埃米歐選擇了中國幾部兵法名著翻譯成發(fā)文在巴黎出版,名為《中國軍事藝術(shù)》,其中就包括了《六韜》,這是目前所知的《司馬法》傳入歐洲的最早的文字記錄。此外,《六韜》還曾傳入朝鮮、越南等國家,朝鮮有1780年無名氏《新刊增注六韜直解》,越南有阮孟保注本《六韜》刊刻,可見《六韜》流傳之廣。