摘要：河西寶卷念卷活動是中國寶卷念卷活動的重要組成部分，它由唐代佛教俗講發(fā)展而來，經歷了清代康熙、乾隆、嘉慶朝的打擊之后，逐步向世俗化方向發(fā)展，從寶卷結構、文化傳承、演唱儀軌、大眾心態(tài)等方面均體現(xiàn)出世俗化、娛樂化傾向，最終成為民間文化活動的重要組成部分。

關鍵詞：河西寶卷；念卷；宗教儀軌；世俗化

20世紀20年代以來，民間俗文化的重要代表中國寶卷被顧頡剛、鄭振鐸等學者介紹給學術界，依據中國寶卷開展的念卷活動也逐步為社會大眾所了解。念卷活動主要流傳于北方的河北、山西、山東、甘肅河西和南方的江浙地區(qū)，在河北、山西、山東和江浙地區(qū)稱宣卷，河西地區(qū)則稱念卷。鄭振鐸認為，寶卷是變文的嫡派子孫。[1]車錫倫先生認為，寶卷的淵源是佛教的俗講。[2]本文擬從中國寶卷的重要分支河西寶卷念卷的淵源和歷史演變入手，試對河西民間念卷活動的屬性進行分析。

一、河西寶卷分析

作為河西念卷活動的演唱依據，河西寶卷歷來廣受學界關注。上世紀80年代以來，政府機構、高等院校、科研院所、文化學者都進行了大量的收集整理工作，一些學者還對部分寶卷的版本進行了考察訂正和比較研究。目前，共整理出河西寶卷匯輯刊本11本，包括《酒泉寶卷》共5輯，《金張掖民間寶卷》共5卷，《甘州寶卷》，《山丹寶卷》上下兩冊，《民樂寶卷精選》上下兩冊，《臨澤寶卷》，《永昌寶卷》上下兩冊，《涼州寶卷》共2冊，《河西寶卷集粹》上下兩冊，《河西寶卷真本校注研究》，《河西寶卷選》上下兩冊和《河西寶卷續(xù)選》上中下三冊。據朱瑜章教授研究，除去同名卷和同卷異名卷，共有210卷，[3]大約占全國寶卷總目的13 %。寶卷多數(shù)為清末以來的手抄本，也有少量的木刻本和石印本。

河西寶卷從內容上大致可分為宗教神話故事寶卷、歷史傳奇寶卷、民間傳說寶卷、寓言故事寶卷等。宗教神話故事寶卷比如《目連救母出離地獄生天寶卷》《敕封平天仙姑寶卷》《香山寶卷》《沉香寶卷》等，歷史傳奇寶卷比如《薛仁貴征東寶卷》《呼家將寶卷》《楊滿堂征西寶卷》《趙匡胤寶卷》《昭君和北番寶卷》等，民間傳說寶卷比如《十五貫》《薛平貴回窯寶卷》《牧羊寶卷》等，寓言故事寶卷比如《老鼠寶卷》《鸚哥寶卷》等。從思想性上分析，宗教神話故事寶卷多具有鮮明的宗教色彩，以勸人皈依宗教、宣揚“無為真空”，歌頌神仙功德為重要內容，其余寶卷主要以勸人行善、行孝為主，宣揚“善有善報、惡有惡報”，“只要行善就會得到神靈的護佑”等思想。

從寶卷念卷的藝術表演形式上分析，寶卷念卷活動主要有道白和演唱兩種藝術表演形式。道白是對事件來龍去脈的陳述，演唱則主要是對故事情節(jié)的渲染，演唱和道白主要由念卷人承擔，其他人員在念卷人演唱過程中承擔“和佛”任務?！昂头稹奔丛谀罹砣顺暌痪浠驇拙渲蠼印澳蠠o阿彌陀佛”或“彌陀佛”，“和佛”的時機一般是在長期的配合中靠默契形成。值得注意的是，發(fā)現(xiàn)于青海民和地區(qū)的寶卷《佛說大明六字真言嘛呢經》，其“和佛”唱詞是“唵嘛呢叭咪吽”，具有寶卷與藏傳佛教文化融合的特點。

二、河西寶卷念卷活動的源起

根據車錫倫先生考證，現(xiàn)存最早的寶卷應為《目連救母出離地獄生天寶卷》，時間應在元末明初。20世紀30時代，寧夏發(fā)現(xiàn)手抄本《銷釋真空寶卷》，專家考證應為明萬歷年間西北人印宗所著。車錫倫據此推斷，大約在明末清初，宣卷隨著民間宗教傳入甘肅[4]。同時，從河西寶卷念卷與河北、山西等地的寶卷宣卷相比較，二者在文學形式、演唱儀軌等方面具有高度的相似性，因此可以推斷，河西寶卷和念卷活動不應是本土產生的，應是受全國各地的寶卷念卷的影響而產生的。根據目前掌握的史料，車錫倫先生的推理是完全正確的。

另外，在甘肅洮岷一帶也有部分寶卷流傳，但以宗教神話寶卷為主，而集中在武威、金昌、張掖、酒泉地區(qū)的河西寶卷，宗教神話寶卷已不是主要內容，主要為民間傳說故事，這可能是因為寶卷在明末傳入甘肅，而洮岷一帶的寶卷念卷行為在清康熙年之后遭到嚴厲打擊，未能向世俗化方向發(fā)展所致。同時，在甘肅臨夏、白銀以及青海的部分地區(qū)也有零星的寶卷念卷活動，念卷內容和儀軌與河西地區(qū)并無二致，應是受河西地區(qū)影響產生的結果。

最早在河西本土創(chuàng)作的寶卷是張掖的《敕封平天仙姑寶卷》，其“題識”標明“康熙三十七年五月吉旦板橋仙姑廟住持經守卷板”?！捌教煜晒谩睘閺堃慈耍涔适略凇陡手莞尽酚杏涊d，這也說明在清代康熙年間河西地區(qū)的的念卷活動已相當繁盛。

三、河西寶卷念卷活動的宗教淵源

如前所述，寶卷源于佛教的俗講。俗講是佛教僧侶依照經文為世俗聽眾講解佛教教義的宗教活動。據記載，俗講在唐代十分盛行。根據李貴生先生研究，河西寶卷中的早期佛教寶卷和民間宗教寶卷，也是經常在佛教道場內演出的，如《目連救母寶卷》在“盂蘭道場”演出，《大乘金剛寶卷》在“金剛道場”演出等。[5]從田野調查來看，不少河西寶卷也是收集于寺院或寺院附近的農戶。這說明念卷行為曾經是被佛教等宗教活動所認可和接納的，早期念卷活動的主要場所也應是佛教寺院。

河西地區(qū)在歷史上曾經有十分繁榮的佛教活動，武威的天梯山、白塔寺、華藏寺，永昌的圣容寺、云莊寺等，都曾經是十分重要的佛教寺院，張掖城在明清時期寺院眾多，敦煌莫高窟更是我國佛教文化繁榮的代表。河西念卷之所以在此出現(xiàn)，顯然與該地長久以來的佛教文化氛圍的濃厚關系密切。成書于清代乾隆年間的《五涼全志》記載：清代武威及其周邊各縣辦喪事“佛事多不免”，“至于齋七，佛事不免”，“親喪崇尚浮屠”等語。[6]這說明了河西念卷活動的興盛與流傳是有十分深厚的土壤的。

明成化、嘉靖以降，民間宗教白蓮教在全國大范圍興起，山東人羅夢鴻創(chuàng)立“無為教”，“無為教”主張“真空無為”，崇尚“無極圣祖”“無為老母”，他們借助寶卷傳教和收信徒，并編撰了“五經六卷”，正因為如此，現(xiàn)存不少河西寶卷宣揚“真空無為”。“無為教”組織縝密，影響深遠，有政治企圖，一些信徒甚至為非作歹。清康熙年間，“無為教”遭到了清政府的嚴厲鎮(zhèn)壓，大量寶卷也被查抄，甘肅一帶也有大量查辦“無為教”的記載。但河西民間的念卷活動之所以能很快得到恢復并獲得進一步發(fā)展，應與河西地理位置偏僻、清政府清理不徹底有關。

四、河西念卷活動的世俗化發(fā)展

河西念卷活動歷經康熙、乾隆和嘉慶年間的打擊之后，逐漸向世俗化方向轉變，尤其到上世紀80年代之后，河西念卷活動的大眾娛樂功能更多明顯地表現(xiàn)出來。

至少從明代開始，念卷活動就已經不限于在宗教場所進行活動，而是開始進入了信眾家庭。明代小說《金瓶梅詞話》詳細地描繪了吳月娘請僧道尼姑到家中宣卷的故事，其中演唱的《金剛科儀》《黃氏寶卷》等寶卷至今仍在流傳。念卷活動進入家庭并逐步成為其主流傳播形式，是寶卷念卷的宗教儀式世俗化的重要條件。

如前所述，河西寶卷涉及宗教的寶卷僅占少數(shù)。這主要是因為多數(shù)寶卷是清末民初創(chuàng)作的歷史故事和民間傳說，這些寶卷的宗教色彩明顯削弱，而且有與小說話本、秦腔等地方戲曲有明顯的相互借鑒的痕跡，不少寶卷還穿插演唱當?shù)匦∏?、民歌，主要功能也轉變?yōu)閯袢诵猩坪蛫蕵罚游鲗毦沓蔀槊耖g文學的重要組成部分。這是河西寶卷念卷活動世俗化的關鍵。

相比較而言，河西寶卷的誦唱比較簡單，許多古老的曲牌已經失傳，據王文仁、柴森林整理，河西寶卷有《哭五更》《浪淘沙》《耍孩兒》《黃鶯兒》《傍妝臺》《駐云飛》《清江引》《羅江怨》《皂羅袍》《一剪梅》《鎖南枝》《小上樓》《畫眉序》《綿搭絮》《駐馬聽》《謁金門》《一江風》《前腔》《紅蓮兒》《疊落金錢》《山坡羊》等58個曲牌。[7]其中，像《畫眉序》《雁兒落》《山坡羊》《傍妝臺》等一批老曲牌已經失傳，而《哭五更》《李彥貴買水》《張良賣布》《刮地風》等曲牌則是吸收了河西民間小調形成的，甚至有的還加入當?shù)氐膭趧犹栕?。這說明了寶卷傳入河西地區(qū)之后，在誦唱過程中充分吸取當?shù)孛耖g小曲的娛樂成分，才受到當?shù)孛癖姷南矚g而廣泛傳播。

從河西寶卷的傳承上分析，民間信奉家中藏有寶卷可以避災，有些人甚至不但請人念卷、還請人抄卷。據吳玉堂記錄，武威市古浪縣李克賢老人保存的寶卷是從老人祖父傳下來的，大約是在19世紀80年代左右。不少現(xiàn)在世的寶卷傳承人也回憶，自己的祖父曾從事抄卷念卷活動，時間大約在清末民初。[8]清朝末年，河西寶卷抄卷熱的興起，應與清末取消科舉制之后，讀書人為了養(yǎng)家糊口，依靠自己識文斷字的本事，從事之前被讀書人所不齒的抄卷念卷工作有關。

相比較而言，河西寶卷的念卷活動在儀軌上并不是很嚴格。一般而言，做會、喪事等場合，念卷人多穿戴比較正式，坐在方桌前，擊打木魚、罄等法器，并且伴有燒香作揖等動作。而更為常見的逢年過節(jié)、普通禳災避禍、小孩滿月、新房落成等場合請卷念卷，念卷人多穿平常服飾，洗手、漱口后即開始念唱，有些在炕上念唱，儀式也比較隨意，娛樂性更強。這一方面體現(xiàn)了念卷活動與河西風俗和經濟生活條件相適應的特點，同時也體現(xiàn)出念卷行為逐漸由宗教儀式向民間文化娛樂活動轉變的特點。從民眾的心態(tài)分析，河西民間4、50歲以上的當?shù)鼐用駧缀醵贾滥罹砘顒樱芏嗝癖妼⒛罹砘顒右曌鞣鹗?，知道請卷人請人念卷是期望禳災、轉運等，甚至知道有一些寶卷宣揚皈依宗教可以刀槍不入等謬論，但對念卷行為并不排斥，多數(shù)人只是將念卷行為當做一種民間信仰或文化娛樂形式。

五、結語

從河西寶卷的基本構成、河西念卷行為的歷史演變上分析，河西念卷行為經歷了一個從宗教儀式到世俗化、民間娛樂活動的演變過程。目前，絕大多數(shù)河西寶卷是民間文學的重要組成部分，念卷也是河西特色民間文化娛樂活動之一，應得到文化旅游和社會各界的重視和保護。

參考文獻：

[1]鄭振鐸.中國俗文學史[M].北京：商務印書館，2010：63.521.

[2]車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009：2.

[3]朱瑜章. 河西寶卷存目輯考[J].文史哲，2015（4）：78.

[4]車錫倫.明清民間宗教與甘肅的念卷和寶卷[J].敦煌研究，1999（4）：5.

[5]李貴生.從敦煌變文到河西寶卷[J].青海民族大學學報，2015（1）：102.

[6]清·張玿美總修，張克復等校注.五涼全志校注[M].甘肅人民出版社，1999（6）：50.215.321.

[7]王文仁，柴森林.河西寶卷的分類、結構及基本曲牌的初步考察[J].星海音樂學報，2009（1）：47.

[8]吳玉堂.河西寶卷的調查研究[D].西北師范大學，2010：37.

本文系作者主持的甘肅省高等院?？蒲许椖俊昂游鞯貐^(qū)民間說唱藝術的品牌樹立與產業(yè)化研究”（項目編號：2017A-287）的研究成果。

作者簡介：

章永平，男，漢族，甘肅靈臺人，1979年4月出生—，研究方向：西北歷史文化，本科學歷，講師職稱，西北師范大學畢業(yè)。工作單位：甘肅有色冶金職業(yè)技術學院。