李樹(shù)華

今年89歲高齡的張宗義，從4歲就開(kāi)始接觸“阿吒力”樂(lè)舞，經(jīng)過(guò)幾十年的研習(xí)和傳承，成為遠(yuǎn)近聞名的一代舞師，被云南省文化廳授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族原始宗教舞蹈“阿吒力”樂(lè)舞傳承人。由于“阿吒力”樂(lè)舞一般只在“阿吒力”法事科儀上表演，所以平時(shí)見(jiàn)過(guò)阿吒力樂(lè)舞的人更是少之又少，這就使得“阿吒力”樂(lè)舞蒙上了一層神秘的外衣。2018年盛夏一個(gè)細(xì)雨綿綿的日子，如約來(lái)到劍川縣甸南鎮(zhèn)白臘村，采訪了張宗義。

神秘的藝術(shù)

“李老師，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)我們劍川白族的‘阿吒力樂(lè)舞嗎？”在大門(mén)口等著我的是張宗義的孫子張榮謙，這個(gè)外表看上去有些靦腆的“劍川阿鵬”，說(shuō)起話來(lái)倒直來(lái)直去，一點(diǎn)都不繞彎子。

“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但也是一知半解，我今天就是專程來(lái)向你爺爺請(qǐng)教的……不好意思，給你們添麻煩了?！蔽医又鴱垬s謙的話說(shuō)道。

“李老師，不著急，先進(jìn)去坐下喝口茶再慢慢聊吧，我爺爺今天專門(mén)等你，有的是時(shí)間?！痹谳p松的說(shuō)笑聲中，穿過(guò)院子，來(lái)到了客廳。在客廳沙發(fā)上，我一眼就看到一位兩眼炯炯有神的老人正在注視著我，不用問(wèn)，這位老人就是今天我要采訪的張宗義了。

還沒(méi)等我開(kāi)口，張榮謙就對(duì)我說(shuō)：“李老師，這位就是我爺爺，明年就90歲了。”

張榮謙對(duì)老人說(shuō)：“爺爺，這是李老師，今天是專程來(lái)家里采訪你的?！?/p>

“來(lái)采訪我呀！好啊……快請(qǐng)坐。榮謙，倒茶?！崩先丝蜌獾亟袑O子張榮謙給我倒茶。在來(lái)采訪前，我請(qǐng)教過(guò)一些研究宗教的專家，了解到“阿吒力”在劍川存在并能夠傳承的一些情況。因?yàn)橛辛藴?zhǔn)備，我對(duì)張宗義的采訪變得容易多了。

張宗義向我介紹說(shuō)，“阿吒力”教是大理地區(qū)特有的佛教密宗形式，它雖修習(xí)密教宗法，卻又與道教、儒教、白族本主崇拜等有著密切的關(guān)系。張宗義沉迷其中的“阿吒力”樂(lè)舞是“阿吒力”法事科儀的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！鞍⑦噶Α睒?lè)舞流行于白族聚居的大理州的劍川、洱源、鶴慶等縣，但現(xiàn)存的只有《散花》《散燈》《劍舞》《鹿鶴同春》等為數(shù)不多的幾種了。這種民間宗教音樂(lè)舞蹈，常在白族佛教密宗“阿吒力”法事活動(dòng)等規(guī)模較大的佛教盛會(huì)時(shí)進(jìn)行表演，如正月初九“上九會(huì)”、二月八“春醮會(huì)”、三月二十八“地藏王會(huì)”，六月和九月“朝斗會(huì)”等。

在采訪中，我和張宗義的話題自然離不開(kāi)宗教及其舞蹈的來(lái)歷。基于原始信仰的“巫”，從它誕生之日起，就和舞蹈結(jié)下了不解之緣。據(jù)《說(shuō)文解字》解釋，“巫”字的原型，就是模擬一個(gè)人兩袖作舞的樣子，意思就是以舞蹈溝通人神的人，巫舞一體，由來(lái)如此。隨著人類宗教意識(shí)的成熟，原始巫術(shù)逐步衍化為有較固定儀軌的原始宗教，舞蹈就成為了宗教儀軌的組成元素，在我國(guó)各民族的傳統(tǒng)宗教發(fā)展過(guò)程中，這種發(fā)展軌跡是一種普遍現(xiàn)象。

巫舞歷史悠遠(yuǎn)，影響深廣，在歷史上曾發(fā)展到相當(dāng)高的水平?！稌x書(shū)》記載，晉時(shí)有人看到越地兩個(gè)女巫（章丹、陳珠）的法事活動(dòng)，不僅兩人都有美色，服飾艷麗，而且舞步輕盈，模仿靈鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陳后主的寵妃張麗華，也工于巫舞，常在宮中聚集眾女巫擊鼓歌舞，名為祀神，事實(shí)上已是娛人的工具了。

長(zhǎng)期以來(lái)，大理的“阿吒力教”在流行中吸收了許多地方民族元素，“阿吒力”舞蹈也吸收了很多大理白族民間的音樂(lè)、舞蹈和民歌的元素。這樣，“阿吒力”舞在發(fā)展變遷過(guò)程中，也更趨于人性化、世俗化和本土化，縮短了宗教與民眾之間的距離，更容易為當(dāng)?shù)孛癖娝邮堋＝?jīng)過(guò)千百年的演變傳承，“阿吒力”舞形成了集音樂(lè)、舞蹈、民族、宗教于一體的白族民間宗教藝術(shù)，被譽(yù)為“中國(guó)佛教樂(lè)舞的活化石”。

“我聽(tīng)說(shuō)白族‘阿吒力樂(lè)舞的表演者，主要由男僧人和‘?huà)寢寱?huì)信女組成，是不是？”我問(wèn)張宗義。

“樂(lè)舞蹈既是祭祀禮儀的一個(gè)組成部分，也是宗教的宣傳手段之一。在大理國(guó)時(shí)期，‘阿吒力教比較興盛，信徒上至國(guó)王、下至百姓，幾乎成為國(guó)教。自稱‘信士或‘善士，女信徒自稱‘信女或‘善女，意為‘親信近善，眾信女又組成‘?huà)寢寱?huì)?！睆堊诹x點(diǎn)了點(diǎn)頭?？隙ǖ鼗卮鹞?。

“那么，張老師，你在表演‘阿吒力舞時(shí)，有沒(méi)有一套相對(duì)來(lái)說(shuō)比較固定的順序呢？”

“這個(gè)嘛，當(dāng)然有了。一般表演的順序是‘繞壇‘花舞 ‘燈舞，最后是‘劍舞。” 張宗義說(shuō)道。

“是不是每場(chǎng)法事都必須表演‘阿吒力樂(lè)舞？”

“那可不一定。有時(shí)只表演其中的個(gè)別節(jié)目，如‘劍舞就只在需要時(shí)間才會(huì)表演。另外，沒(méi)有開(kāi)設(shè)‘破五方科儀的道場(chǎng)就不能去表演?！?/p>

“李老師，我們劍川的‘興教寺，建于明代，還是全國(guó)現(xiàn)在還唯一幸存的‘阿吒力寺院呢?！贝藭r(shí)，過(guò)來(lái)給我茶杯里倒水的張榮謙插話說(shuō)。

“據(jù)我了解，劍川的‘阿吒力文化在白族地區(qū)保存得最為完整的。不過(guò)，到了明清以后，儒家思想逐漸在大理社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，‘阿吒力教在大理也由盛而衰，逐漸轉(zhuǎn)入了民間?！蔽覍?duì)張榮謙說(shuō)道。

“是的。我們今天在傳承的這些舞蹈，基本上都是我們白族民間保留下來(lái)的祭祀性原始宗教舞蹈?！睆垬s謙自豪地說(shuō)道。

“你看我們劍川遺存的‘阿吒力現(xiàn)在還有100多首呢?！睆垬s謙說(shuō)著，從桌子上拿起一本大理州群眾藝術(shù)館2007年編輯的《大理白族自治州民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄》，隨手翻開(kāi)。

“你看，這里寫(xiě)著呢……”張榮謙接著說(shuō)道。

我順著他指的地方一看，上面寫(xiě)的是：“民族民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)佛腔，尤以劍川遺存的‘阿吒力佛腔最為珍貴，現(xiàn)存一百多首?！?/p>

“李老師，你一定了解這個(gè)‘阿吒力是什么意思吧？”

“我了解一點(diǎn)，‘阿吒力，是梵文‘Acarya的音譯，歷史上有‘阿阇黎、阿左黎等二十多種稱謂，意為‘軌范師‘導(dǎo)師‘正行者，是不是這樣？”我想了想，說(shuō)道。

“白族地區(qū)直接稱之為‘師資波，漢語(yǔ)就是‘導(dǎo)師、上師的意思。在我們劍川西部的白族地區(qū)又稱為‘徳波，就是‘有德才的、走在前面引領(lǐng)大眾的男子的意思。我們‘阿吒力自稱為‘秉教臣‘密門(mén)臣‘緇流?！?/p>

1929年，張宗義出生于劍川縣甸南鎮(zhèn)一個(gè)叫“白臘”的小村莊，他的父親是個(gè)盲人，出行很不方便。從5歲那年開(kāi)始，張宗義就要給父親帶路，讓父親去給辦紅白喜事的人家吹嗩吶。父親雖然雙眼看不見(jiàn)，但卻是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的嗩吶手。那時(shí)，村子里的人家辦事，或者做法事，都愿意來(lái)請(qǐng)他父親去湊個(gè)熱鬧。后來(lái)，張宗義發(fā)現(xiàn)自己在不經(jīng)意間，已經(jīng)喜歡上了飄飄欲仙的“阿吒力”樂(lè)舞。

“那時(shí)，只要村子里哪家人做法事，我父親都會(huì)讓我領(lǐng)他去，一場(chǎng)都不少。我一邊陪著我父親，一邊認(rèn)真地看，記在心里，天長(zhǎng)日久，就學(xué)會(huì)了一些基本動(dòng)作……呵呵。”說(shuō)到這里，張宗義微笑著抬起頭來(lái)。

張宗義告訴我，他父親雖然是個(gè)盲人，但卻有良好的天賦，會(huì)吹幾十首民間曲子，所以，受到鄉(xiāng)親們的歡迎。

張宗義對(duì)我說(shuō)：“我們劍川有個(gè)石龍寺，我小時(shí)候，石龍寺里經(jīng)常有法會(huì)，一到法會(huì)，我和我父親就去吹嗩吶。也就是去法會(huì)上伴奏，所以我們父子倆和寺里的那些高僧關(guān)系很好?！?/p>

“張老師，你學(xué)‘阿吒力，完全是因?yàn)槟阕约合矚g才去學(xué)嗎？”我問(wèn)道。

“不完全是?！睆堊诹x回答。

“不完全是？”我接著問(wèn)他。

“是的。說(shuō)起來(lái)也有巧合的原因?！睆堊诹x若有所思。

“巧合？”我有些不解。

“可不是嗎。我記得有一天，在吃飯時(shí)，石龍寺里面的幾個(gè)高僧當(dāng)著我們父子倆的面對(duì)我父親說(shuō)，讓我和他們學(xué)‘阿吒力，他們?cè)敢夂翢o(wú)保留地把整套‘阿吒力樂(lè)舞傳授給我?！?/p>

“哦，原來(lái)是這樣。”我接著問(wèn)道，“當(dāng)時(shí)你父親答應(yīng)了嗎？”

“當(dāng)然答應(yīng)了。這可是天大的好事啊。你知道那個(gè)年代不像現(xiàn)在，這些東西是不可能外傳的。如果不是我們父子倆和石龍寺關(guān)系好，我肯定不會(huì)有那樣的機(jī)會(huì)?！?/p>

張宗義告訴我說(shuō)，為了掌握“阿吒力”樂(lè)舞的要領(lǐng)，在家里人的支持下，他后來(lái)干脆住到了石龍寺，一門(mén)心思和寺里的高僧學(xué)起了“阿吒力”樂(lè)舞。高僧們很喜歡這個(gè)勤快的小伙子，因?yàn)閺乃麃?lái)那天起，寺里的所有雜活就被他和幾個(gè)小和尚給“承包”了。

說(shuō)起張宗義上世紀(jì)20年代在石龍寺學(xué)習(xí)“阿吒力”的事，就不能不說(shuō)到劍川的白族禪宗。因?yàn)槭埶屡c禪宗中最為興盛的臨濟(jì)宗有著密不可分的關(guān)系。

元代以后，佛教密宗“阿吒力”勢(shì)力逐漸削弱，佛教禪宗各派乘勢(shì)傳入劍川境內(nèi)。禪宗拓建山寺，逐漸在劍川白族地區(qū)興盛起來(lái)。傳入劍川的禪宗主要有臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)“三宗”。臨濟(jì)宗居石寶山寺及石龍寺；曹洞宗居羊岑松泉寺；云門(mén)宗居德峰寺。“三宗”中，以臨濟(jì)宗最盛，曾出過(guò)數(shù)名有名望的僧師。禪宗男信徒稱“比丘僧”，女信徒稱“比丘尼”，俱出家修行，不婚不嫁，寄生于寺院中?！氨惹鹕狈Q為“和尚”，受戒后主持法事，銜稱“釋迦如來(lái)遺教弟子臨壇奉行寶咒法事沙門(mén)某某”，因此，“比丘僧”又稱為“沙門(mén)弟子”。明初至清代中葉，劍川的禪宗更加活躍。明初，柳龍沖（今金華）建崇真寺（清乾隆十年改為報(bào)國(guó)寺），劍川沙溪寺登又于永樂(lè)十三年（1415年）建興教寺，蘭州白石江（今新華）建覺(jué)民庵，僧眾云集，佛事頻繁，為劍川禪宗鼎盛時(shí)期，這種局面直至清代中期。

清末，大理政治腐敗，民生凋敝，劍川的佛教禪宗、密宗同時(shí)衰落，禪宗寺宇逐漸荒蕪，僧徒不得不還俗民間。只有少數(shù)僧尼留守在寺廟，為人誦經(jīng)做佛事，但只能迎合劍川白族人的民族心理，摻進(jìn)一些本主浩封及各類“白語(yǔ)經(jīng)文”的內(nèi)容，勉強(qiáng)維持生計(jì)。

張宗義的師傅都是當(dāng)時(shí)石龍寺出了名的得道高僧，讓他入門(mén)潛心學(xué)習(xí)，實(shí)屬是個(gè)偶然的難得機(jī)遇。那時(shí)，正值鄉(xiāng)村教育逐漸興盛，許多佛寺及寺產(chǎn)被充作學(xué)校產(chǎn)業(yè)，佛寺大都衰落，禪宗和尚逐步減少，但供時(shí)人游玩的寶相寺、興教寺、石龍寺、雙龍寺、滿賢林諸寺香火仍然較旺。

“我現(xiàn)在最著急最擔(dān)心的事情就是，現(xiàn)在有些人不想認(rèn)認(rèn)真真去學(xué)正宗的‘阿吒力，而是隨便學(xué)到一點(diǎn)皮毛后就認(rèn)為自己掌握了‘阿吒力。有的人甚至還會(huì)自己胡亂編上一些自己的東西，這個(gè)要不得啊……”張宗義嘆了一口氣，憂慮地說(shuō)道。

“你用了80多年的時(shí)間去傳承摸索，都沒(méi)有做完的事情，別人怎么能在幾年時(shí)間就做得完呢?！蔽医舆^(guò)張宗義的話，對(duì)他說(shuō)道。

“我那個(gè)時(shí)候?qū)W‘阿吒力，從聽(tīng)音樂(lè)、理解音樂(lè)開(kāi)始，有時(shí)一段音樂(lè)就要聽(tīng)好幾天反反復(fù)復(fù)地聽(tīng)。好在我當(dāng)時(shí)在石龍寺，可以一門(mén)心思學(xué)，沒(méi)有什么影響?！睆堊诹x欣慰地對(duì)我說(shuō)。

“現(xiàn)在社會(huì)雖然發(fā)展了，倒沒(méi)有你們那個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)條件了。也沒(méi)有那種環(huán)境了。”我說(shuō)的是事實(shí)。

有一件事倒可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)石龍寺禪宗昔日的活躍。2006年，劍川縣甸南鎮(zhèn)龍門(mén)邑村在修復(fù)石龍古寺和古戲臺(tái)時(shí)，發(fā)掘出清代法師、長(zhǎng)老及和尚圓寂后的骨骸數(shù)具，重要古碑兩塊。其中一塊古碑的碑文標(biāo)題是：“靜安和尚塔誌”。碑文由清代增廣生趙鑄昌撰書(shū)，碑由正宗第三十四世次龍華主講嗣祖司律法沙門(mén)法侄慧明昌禮謹(jǐn)立。碑文詳細(xì)記載了洱源縣士登村靜安剛到7歲就來(lái)龍門(mén)邑村做當(dāng)石龍寺長(zhǎng)老師慶的徒弟，在師慶的指教下刻苦學(xué)習(xí)，“通儒書(shū)，精佛學(xué)”等事跡。

據(jù)我了解，在現(xiàn)存的清代文獻(xiàn)中，也有對(duì)這些稱謂的記載。有關(guān)云南白族地區(qū)“阿吒力”教的傳入，王海濤先生在其所著的《云南佛教史》中寫(xiě)道“阿吒力，天竺瑜伽密法……滇密似乎只借用‘阿吒力這個(gè)稱呼，而在行教上與漢密頗有不同?！彼J(rèn)為大理地區(qū)的“阿吒力”是“在家修行的密僧”，并且在其傳承上以父?jìng)髯訛橹饕绞?，政教分職、行教詭異、良多異術(shù)、注重儀軌等特點(diǎn)。杜繼文先生在其主編的《佛教史》中稱“密教傳進(jìn)云南比唐代內(nèi)地還早。在藏密和緬甸密教的影響下，云南大理地區(qū)也有密教長(zhǎng)期流行，它與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的政治和原始信仰結(jié)合，也有頑強(qiáng)的生命力，俗稱‘阿阇黎教”。《云南宗教史》主編楊學(xué)政先生綜合眾多專家學(xué)者的論述以及對(duì)阿吒力上師的田野調(diào)查，認(rèn)為“印度密教阿吒力于公元7世紀(jì)末8世紀(jì)初傳入云南大理地區(qū)”?！鞍⑦噶叹褪敲褡寤拿茏诜鸾獭?。

張宗義介紹說(shuō)：“文化總是相互融合的。現(xiàn)存的白族‘阿吒力佛教，以佛教密宗發(fā)源，同時(shí)接受了藏傳和漢傳佛教的影響，結(jié)合自身特有的本主崇拜，加上白族民間民俗和白族語(yǔ)言的傳承，形成了與世界各地佛教所不同的特殊性與獨(dú)特性，具體表現(xiàn)在其獨(dú)特的修行、儀軌和阿吒力佛樂(lè)、花舞、燈舞、‘阿吒力樂(lè)舞以及獨(dú)有的《白語(yǔ)經(jīng)》和祭祀本主的阿吒力科儀方面，這也是大理劍川白族‘阿吒力樂(lè)舞與眾不同的地方?！?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多傳統(tǒng)的民間原生態(tài)藝術(shù)正在日漸消失，而在云南省大理州劍川縣的白族村落，人們竟然還能耳聞目睹大理白族特有的被譽(yù)為中國(guó)佛教音樂(lè)活化石的“阿吒力”樂(lè)舞，不能不說(shuō)是一種奇跡。

孤獨(dú)的樂(lè)舞

表演一場(chǎng)“阿吒力”樂(lè)舞，往往需要很大的精力和體力，這是張宗義80多年前學(xué)“阿吒力”樂(lè)舞時(shí)沒(méi)有想到的。

張宗義至今還記得自己在石龍寺拜師學(xué)藝的那幾個(gè)高僧師傅。

他激動(dòng)地對(duì)我說(shuō)：“我的那幾個(gè)師傅，個(gè)個(gè)都是高手，有本事，不得了。每個(gè)人都有自己的絕活。有的毛筆字寫(xiě)得好，有的懂各種各樣的音樂(lè)，有的還能一口氣背完一大本經(jīng)文……”

“阿吒力”佛教樂(lè)舞內(nèi)涵深厚，每跳一段都要持燈、花、劍等各種道具，伴奏樂(lè)器有嗩吶、蘆管、啞胡、笛子。曲調(diào)有“阿吒力”佛腔，唱詞一般為經(jīng)文。舞蹈不同，它的節(jié)奏、舞姿造型、氣氛都不同，音樂(lè)、唱詞也要隨之更換。

張榮謙告訴我，有什么樣的宗教就有什么樣的宗教舞蹈形態(tài)，宗教舞蹈作為宗教形態(tài)的元素組成部分，兩者又具有相對(duì)統(tǒng)一與相對(duì)獨(dú)立的辯證關(guān)系，也就是說(shuō)，宗教中融入了藝術(shù)因素，藝術(shù)中存在著宗教因素。正因?yàn)檫@樣，在“阿吒力”樂(lè)舞中，不可避免地融入了許多大理白族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。劍川的“阿吒力”佛教樂(lè)舞動(dòng)作套路豐富多彩，因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中吸收了不少白族民間舞蹈素材，所以具有獨(dú)特的價(jià)值，可惜全縣現(xiàn)在能夠稱之為“阿吒力”法師的已不足50人。1953年以后，禪宗和尚大多還俗，停止宗教活動(dòng)，1980年以后，禪宗才逐漸恢復(fù)活動(dòng)。而像爺爺張宗義這樣從一開(kāi)始就扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)，學(xué)到真功夫，能夠帶徒弟，表演全套高難度“阿吒力”的，整個(gè)劍川縣也只有不到10人了。在2017年的石寶山歌會(huì)期間，首次在石寶山海云居展演的“阿吒力”科儀活動(dòng)，吸引了數(shù)千名參觀者。

據(jù)張宗義介紹，表演“阿吒力”樂(lè)舞的人必須具有深厚的“阿吒力”教儀知識(shí)和樂(lè)舞表演功底，還要能夠主持“阿吒力”佛教法事，其功夫非一朝一夕能夠練就?？上攵@樣的要求對(duì)于只讀過(guò)3年書(shū)的張宗義來(lái)說(shuō)是多么地不容易。

目前熟悉阿吒力樂(lè)舞的僧人已經(jīng)不多，能夠完整表演傳統(tǒng)阿吒力樂(lè)舞的人就更稀少。“阿吒力”男女信徒可以有婚姻家庭，允許生兒育女“帶發(fā)修行”。一輩子傳承“阿吒力”樂(lè)舞的“阿吒力”大師張宗義，除了在劍川各地年復(fù)一年表演外，還到麗江蘭坪、昆明等地表演過(guò)。每到一處，都受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎。

在和張宗義、張學(xué)謙的交流中，我的心中不由自主地出現(xiàn)了這樣一幅場(chǎng)景：柔柔的月光下，時(shí)而高昂，時(shí)而回旋的伴奏音樂(lè)響起。在一陣吹打聲中，眾人齊聲頌唱起經(jīng)文，而不遠(yuǎn)處，飄飄欲仙的舞者已在翩翩起舞，氣氛熱烈而莊重，這是一種可遇而不可求的機(jī)緣，我不知道自己今生能不能遇到這樣的機(jī)緣。

通過(guò)交流我了解到，現(xiàn)存的“阿吒力”樂(lè)舞樂(lè)曲，按唱詞分為演唱長(zhǎng)短句的“贊”曲調(diào)和“七言”“五言”佛偈曲調(diào)，其音樂(lè)豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，大多數(shù)腔調(diào)既可配詞演唱，也可作為器樂(lè)曲演奏，甚至作為舞曲使用。伴奏樂(lè)器以嗩吶和打擊樂(lè)為主，近似于白族的吹吹腔。其曲調(diào)為“阿吒力”佛腔，唱詞為經(jīng)文。“阿吒力”樂(lè)舞不同于常見(jiàn)的戲劇歌舞，一般不對(duì)外公開(kāi)表演，只在重要的佛教法事活動(dòng)中進(jìn)行，不是為了取悅別人，而是“阿吒力”向佛祖表達(dá)意念的一種形式，注重人佛共娛，宗教氣氛十分濃郁。所以必須在特定的環(huán)境中表演，不能搬到舞臺(tái)上，否則就完全變味了。因此，白族“阿吒力”樂(lè)舞對(duì)外始終具有極大的宗教神秘感和吸引力。

盡管這次采訪沒(méi)看到張宗義的表演，但我還是想向他多了解一些他表演‘阿吒力的細(xì)節(jié)。

“張老師，我這次來(lái)，沒(méi)有機(jī)會(huì)看到‘阿吒力，我想請(qǐng)你給我詳細(xì)講一下‘阿吒力樂(lè)舞表演的具體過(guò)程，可以嗎？”我把心里的想法對(duì)張宗義說(shuō)了出來(lái)。

“可以?！睆堊诹x立刻回答說(shuō)：“劍川白族‘阿吒力樂(lè)舞的表演地點(diǎn)大多在寺廟中，在時(shí)間上一般會(huì)在法事的尾聲。表演之前，要在寺院中心擺設(shè)祭壇，祭壇上擺設(shè)香燭供品，然后用大米畫(huà)出圖案……”

張宗義說(shuō)的圖案，我在照片上看到過(guò)，從中好像可以看到藏傳佛教和印度教的一些影子。

張宗義繼續(xù)對(duì)我說(shuō)：“圖案畫(huà)好后，就開(kāi)始繞壇，師僧和信女在鼓樂(lè)聲中開(kāi)始祭拜，一般要圍繞著祭壇，用手拿著燭火，一邊念著經(jīng)文一邊繞壇行走?！?/p>

我認(rèn)真地聽(tīng)著張宗義的介紹，心里想象著這樣一種場(chǎng)景：寺院中燭光點(diǎn)點(diǎn)，香煙裊裊，樂(lè)聲低回，這樣的場(chǎng)景必定是顯得莊嚴(yán)肅穆的。

“繞壇后，就要進(jìn)入大殿中表演樂(lè)舞了。每段樂(lè)舞由三位主持法事的師僧和三位資格比較老的信女分別交替著表演，其余的人就在旁邊伴唱、奏樂(lè)。開(kāi)始前，會(huì)有一小段唱誦，還要向佛祖行禮，行禮完了就開(kāi)始樂(lè)舞，樂(lè)舞結(jié)束后，再次向佛祖行禮?！睆堊诹x喝了一口茶，繼續(xù)說(shuō)：“具體來(lái)說(shuō)，有這幾個(gè)程序，一個(gè)是‘花舞，也就是在鼓樂(lè)聲中，大家一起頌經(jīng)，祭拜佛祖。三位‘阿吒力男師僧手持花棒，開(kāi)始起舞。這個(gè)時(shí)候，隨著音樂(lè)的起伏，舞步也會(huì)大起來(lái)。然后是‘燈舞，這是‘阿吒力樂(lè)舞中表演難度最大的一種舞蹈。因?yàn)楸硌莸娜艘谏徎ㄍ胫悬c(diǎn)燃臘燭，頭頂一碗，手里還要端著兩碗，一只手端一碗，嘴里面還要念經(jīng)，雙手還要揮舞，左旋右轉(zhuǎn)，快歩如飛。最重要的是，表演者要做到燈不滅，碗不掉。這種硬工夫如果不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修練，是做不到的。最后是‘劍舞?！畡ξ栌纸小?dāng)仡革L(fēng)，要念‘咒語(yǔ)，還要作‘符，履旋方式和道教極為相似。由三人表演，它剛?cè)嵯酀?jì)，重在舞劍，不同于擊劍打斗，所以會(huì)讓人有一種飄然欲仙的感覺(jué)?！?/p>

“阿吒力教”雖然是唐代南詔時(shí)期傳入大理白族地區(qū)的佛教密宗，但經(jīng)與白族本主文化及道教、儒教融合之后，就形成了獨(dú)特的大理白族佛教密宗。因其僧侶被稱為“阿吒力”，所以民間習(xí)慣稱其為“阿吒力教”，這就好比藏傳佛教的僧侶被稱為“喇嘛”，人們就習(xí)慣把藏傳佛教稱為“喇嘛教”一樣。

不息的傳承

張宗義對(duì)我說(shuō)，他認(rèn)為孫子張榮謙從小就是一個(gè)學(xué)‘阿吒力的好苗子，所以在張榮謙5歲的時(shí)候，張宗義就讓張榮謙跟著自己學(xué)“阿吒力”舞了。

張榮謙出生于1988年，今年30歲，初中畢業(yè)不久，他就能獨(dú)立表演“阿吒力”樂(lè)舞了。為了讓他盡快成熟起來(lái)，張榮謙第一次表演時(shí)，爺爺悄悄躲在人群里觀看。張榮謙至今還記得，那天觀看的群眾越來(lái)越多。當(dāng)悅耳的音樂(lè)響起，在香煙繚繞下，他熟練地?fù)]劍、舞燈，一招一式都不敢馬虎，一曲一段虔誠(chéng)執(zhí)著……從那以后，爺爺就鼓勵(lì)他自己獨(dú)立去表演。

2008年，對(duì)于剛滿20歲的張榮謙來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)改變自己人生的重要年份，在經(jīng)過(guò)了數(shù)次考驗(yàn)之后，爺爺終于做出了一個(gè)重大決定：從此以后，自己不再跳“阿吒力”，但要把一整套“阿吒力”樂(lè)舞全部傳授給張榮謙。張榮謙明白，這可是爺爺經(jīng)過(guò)對(duì)自己十多年的考驗(yàn)后作出的重大決定。

“他雖然是我的親爺爺，我是他的親孫子，但說(shuō)實(shí)話，真的要把他花了一輩子心血的“阿吒力”樂(lè)舞全部傳授給我，還是下了很大決心的。因?yàn)橹熬陀腥讼胗凶屗麄魇?，他都沒(méi)有輕易答應(yīng)?！睆垬s謙認(rèn)真地對(duì)我說(shuō)。

“這是為什么？”我有些不解。

“原因也不復(fù)雜。因?yàn)橄袼@樣的人，把名聲看得很重，說(shuō)到底，他是擔(dān)心有些人修不好學(xué)不好，把他一輩子虔誠(chéng)修研的‘阿吒力樂(lè)舞糟蹋掉，如果那樣的話，還不如不要傳授給我?！蔽蚁嘈艔垬s謙的話。

張榮謙還告訴我，宗教以及宗教舞蹈都是人們表達(dá)情感的載體，宗教形態(tài)以及宗教舞蹈形態(tài)是人們感情意志的具體行為符號(hào)。爺爺決定把“阿吒力”樂(lè)舞傳授給他的那天，還鄭重其事地舉行了一個(gè)儀式，讓他正兒八經(jīng)地行禮受戒。

張宗義告訴我，佛教樂(lè)舞，在表演時(shí)隨著場(chǎng)景的不同有所區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，用于寺院慶典、廟會(huì)活動(dòng)的佛教樂(lè)舞多體現(xiàn)佛教的通俗性，而用于法事道場(chǎng)的樂(lè)舞則要體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)性。

事實(shí)上，宗教祭祀作為一種民間信仰習(xí)俗。其對(duì)民間舞蹈的作用和刺激，一直存在著正面和負(fù)面的影響。一方面，宗教習(xí)俗的滲透刺激了舞蹈層面的提升。如民間舞蹈內(nèi)容面的擴(kuò)大，表演場(chǎng)所的更為普及，表演技巧的提高，以及內(nèi)在精神的神化；另一方面，民間習(xí)俗的反彈又降落了舞蹈的品位，即娛樂(lè)和功能性上的萎縮，觀賞和審美性的退化加上歷史和地域的種種原因，這種正、負(fù)影響，常常是相互迭加、復(fù)益和交融的。

讓張宗義和張學(xué)謙感到欣慰的是，2007年，“阿吒力科儀樂(lè)舞”被列入大理州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，他和楊云軒兩人還在同一年被云南省民委、省文化廳命名為第3批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“佛教樂(lè)舞阿吒力民間音樂(lè)”傳承人，進(jìn)一步促進(jìn)了“阿吒力”文化的保護(hù)和傳承。

“唉……李老師，可惜楊云軒不在了。過(guò)去我還教過(guò)他呢，我們的關(guān)系一直很好?！闭f(shuō)到這里，張宗義低聲嘆了一口氣。

這時(shí)，一直在旁邊整理經(jīng)書(shū)的張學(xué)謙插話說(shuō)：“現(xiàn)在一些年紀(jì)比我大的人還在跟著我學(xué)，就是因?yàn)槲覡敔斶^(guò)去教我的比較全，另外我自己也學(xué)得比較扎實(shí)?！?/p>

近年來(lái)，為了把爺爺傳承下來(lái)的“阿吒力”文化更好地傳承下去，張學(xué)謙不僅到大理州的一些縣表演，還到過(guò)麗江、昆明。云南音像出版社還出版了他的專輯，云南衛(wèi)視旅游頻道、香港鳳凰衛(wèi)視、經(jīng)典天文地理欄目還對(duì)他進(jìn)行過(guò)專訪?，F(xiàn)在，他在云南省社科院、上海師范大學(xué)及昆明某發(fā)電廠老總的支持幫助下，忙著整理爺爺及過(guò)去老一輩“阿吒力”舞師們留存下來(lái)的相關(guān)資料，這無(wú)疑是一件功德無(wú)量的事情。

不可否認(rèn)，作為歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的少數(shù)民族民間宗教藝術(shù)，“阿吒力”樂(lè)舞同樣面臨著失傳的危機(jī)。為更好地保護(hù)和傳承這一民間藝術(shù)的瑰寶，大理白族自治州已把“白族阿吒力佛教科儀音樂(lè)”列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這不能不讓人感到欣慰。

從童年偶然步入宗教藝術(shù)殿堂起，張宗義在人生80多年的風(fēng)雨歷程中，數(shù)十年如一日，默默無(wú)聞地傳承著民族民間文化，不間斷地舞之蹈之，讓人不能不肅然起敬。

“李老師，我在這個(gè)‘阿吒力樂(lè)舞傳承人的譜系中排名第5代。‘阿吒力樂(lè)舞一定會(huì)在我的手中繼續(xù)傳承……”張學(xué)謙對(duì)我說(shuō)這話時(shí)，顯得有些激動(dòng)。

在采訪即將結(jié)束時(shí)，張學(xué)謙告訴我，這幾年，盡管年老體弱的爺爺張宗義已經(jīng)不再跳“阿吒力”了，但對(duì)那些上門(mén)請(qǐng)教的來(lái)訪者，他從來(lái)都不會(huì)拒絕。值得慶幸的是，在劍川縣有關(guān)部門(mén)、特別是在縣文化館及鄉(xiāng)文化站老師們的幫助下，劍川的“阿吒力”樂(lè)舞已經(jīng)建立起了一整套完整的傳承人譜系。

編輯手記：

德國(guó)的民族學(xué)家威茲格蘭德認(rèn)為“一切舞蹈原來(lái)都是宗教的”。寺院既是宗教活動(dòng)中心，也是群眾聚集娛樂(lè)的場(chǎng)所，宗教舞蹈對(duì)舞蹈文化的發(fā)展起過(guò)非常重要的作用，也是構(gòu)成中國(guó)古代舞蹈文化的重要組成部分。劍川特有的“阿吒力”佛教樂(lè)舞其基本特征是佛教與原始宗教相結(jié)合，即佛巫合一，具有濃厚的地方民族宗教色彩，是阿吒力法事科儀的重要內(nèi)容，也是集音樂(lè)、舞蹈、宗教于一體的白族民間宗教藝術(shù)瑰寶，被譽(yù)為“中國(guó)佛教樂(lè)舞的活化石”，它在云南的傳播歷史最為悠久、形態(tài)最完整，內(nèi)容最豐富，特點(diǎn)最顯著。 “阿吒力”佛教樂(lè)舞內(nèi)涵深厚，跳每一段都需要持燈、花、劍等道具，伴奏樂(lè)器有嗩吶、蘆管、啞胡、笛子等，它的曲調(diào)為阿吒力佛腔，唱詞為經(jīng)文，舞蹈不同，它舞蹈節(jié)奏、舞姿造型、氣氛等都不相同，音樂(lè)、唱詞也要隨之更換，以其白族化向世人呈現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。學(xué)習(xí)阿吒力教派科儀難度很大，除了要學(xué)習(xí)文儀書(shū)寫(xiě)、佛法教義，還要掌握多種科儀的演釋規(guī)范，熟練多種樂(lè)器的演奏和音樂(lè)的唱誦等。要熟練掌握完整法事的流程、要領(lǐng)，沒(méi)有十幾年甚至幾十年的潛心修煉是不可能做到的。再加上由于歷史原因，許多科儀、樂(lè)舞都已失傳，給劍川的阿吒力傳承帶來(lái)較大困難。當(dāng)今部分中青年人的精神境界文化信仰相對(duì)滯后，面對(duì)充滿著欲望與誘惑的時(shí)代，對(duì)渴望潛心修行的人無(wú)不是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。如何保護(hù)和有效繼承阿吒力中的優(yōu)秀文化藝術(shù)，補(bǔ)救民族文化斷層，這除了需要政府部門(mén)的扶持，學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)者的幫助，還需要阿吒力青年學(xué)人持之以恒地刻苦鉆研和潛心修習(xí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，我們更需要像張宗義這樣的老師為更好地保護(hù)和傳承這一民間藝術(shù)瑰寶盡心盡力毫無(wú)保留地傳授。