摘要：在承德民族文化的發(fā)掘與研究中，避暑山莊學(xué)的研究發(fā)展較快，但清代以前承德歷史及民族文化的發(fā)掘與研究卻顯得有點(diǎn)薄弱，本文就兩者的發(fā)展情況進(jìn)行了大致分析，并探討了如何使兩者共同發(fā)展，深度融合，以完整、充實(shí)承德歷史文脈和內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：承德；民族；文化；避暑山莊

承德，歷史上是一個(gè)少數(shù)民族活動(dòng)區(qū)域，先后有商代土方；春秋東胡、山戎；漢代烏桓；北魏鮮卑、庫莫奚；遼代契丹、奚、 渤海；金代女真；元代蒙古族；清代滿族。這些民族都曾不同程度地與漢族雜處，并創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，這種文化蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的民族包容性和融合力，使承德在中華一統(tǒng)的民族團(tuán)結(jié)發(fā)展史上發(fā)揮了重要作用。

一、發(fā)掘歷史民族文化遺產(chǎn)

深入發(fā)掘承德歷史文脈，就要對(duì)承德歷史民族文化的形成和發(fā)展有一個(gè)全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)。承德古代歷史文化不是一個(gè)或幾個(gè)朝代的歲月積累，而是自這個(gè)地區(qū)有人類以來所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和，且每種文化都曾不同程度地影響或作用于同一時(shí)代相鄰地區(qū)的文化及后來的文化。我們研究其中任何一種文化時(shí)，不但要看到這種文化的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)，也應(yīng)該注意將其放在悠長的歷史民族文化長河中思考、觀察、分析、研究。從而全面認(rèn)識(shí)這種文化的形成及與其它文化的關(guān)系。

我國歷史上，南北文化的劃分基本上是以長城為界，長城地帶歷來為民族交匯區(qū)域。古北口作為歷代關(guān)城要塞，戰(zhàn)爭時(shí)期關(guān)上城門，南北對(duì)峙。和平年代，打開城門，南北通商。不僅如此，歷史上這里的人口遷徙也很頻繁，這給民族的融合注入了活力。遼以前，北魏就曾于這里（今隆化）設(shè)廣陽僑郡。人口流動(dòng)，交相錯(cuò)居，長期共處，使承德古代歷史文化在發(fā)展中表現(xiàn)出極大的開放性和吸納性。

二、“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的民族文化瑰寶

考古調(diào)查顯示，早在幾萬年前，承德就已有了人類活動(dòng)。在這一帶，曾先后發(fā)現(xiàn)20余處古人類洞穴遺存和化石點(diǎn)，數(shù)十種動(dòng)物骨骼化石。在距今3-5萬年的舊石器時(shí)代晚期四方洞遺址、陰河沿岸、興隆洼文化類型的岔溝門遺址，發(fā)掘出土了上千件人類使用過的刮削器、砍砸器、巖畫、陶器、石器等。

殷商之際，甲骨文中記載的土方族曾在承德一帶與商有過頻繁的戰(zhàn)爭交往。與土方相關(guān)的夏家店下層文化遺存，在承德也多有發(fā)現(xiàn)，平泉半截溝夏家店下層文化遺址即為典型的一處，文化層堆積較厚，遺跡主要有石墻、房址、窖藏等。夏家店下層文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為混合型或者稱為復(fù)合型經(jīng)濟(jì)，即以農(nóng)業(yè)為主，畜牧、狩獵、采集多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并存。

西周至春秋時(shí)期，承德地域居住的主要有東胡、山戎兩個(gè)民族。東胡地望偏東北，山戎居西南。近年來，興隆、圍場、隆化先后出土過鑄有族徽的青銅簋、格柄短劍等，其中有些極可能是東胡族文化遺物。20世紀(jì)70～80年代，在老哈河、灤河、伊遜河流域，發(fā)掘了近300座夏家店上層文化墓葬，為山戎氏族墓群，出土大量夾沙粗褐陶鬲、陶盆、陶缸、陶豆、陶缽等。一些文物的器型、紋飾兼南北文化特征于一身，體現(xiàn)了燕文化與北方草原文化的相互融合，為進(jìn)一步探討青銅時(shí)代民族文化之間關(guān)系提供了珍貴資料。

戰(zhàn)國、兩漢以至北魏、隨唐時(shí)期，承德隸屬幽州，為匈奴、烏桓、鮮卑、庫莫奚等少數(shù)民族活動(dòng)區(qū)域。今承德境內(nèi)燕、秦長城及漢代長城附近的20余座城垣，有的便與烏桓入居塞地相關(guān)。另外，興隆縣發(fā)現(xiàn)的40付87件戰(zhàn)國時(shí)期燕國生產(chǎn)工具鑄范；圍場縣出土的五枚秦代鐵權(quán)等，文化遺存極為豐富。兩晉南北朝時(shí)期的鮮卑宇文部主要居于今赤峰以南和圍場、豐寧一帶。段部活躍在灤平、隆化、平泉一帶。隨唐至遼代，活躍在承德的民族主要是契丹和奚族。

承德一帶，遼、金、元時(shí)期的文化遺存更為豐富，遺址和墓葬中出土了大量珍貴文物，20世紀(jì)90年代末，在隆化縣鴿子洞發(fā)現(xiàn)的元代絲織品窖藏，是中國元代考古的重大發(fā)現(xiàn)。窖藏文物有絲織品、民間契約、俸鈔記事文書以及骨角飾、銀飾等。其中，以絲織品為主，綾、羅、綢、緞、紗、絹、錦俱全。

各民族文化的交流與融匯，在清代的承德反映的更為突出。避暑山莊是我國現(xiàn)存最大的皇家園林，外八廟龐大的群體建筑，堪稱中國古代文化藝術(shù)寶庫。

三、關(guān)于承德歷史文化研究的幾點(diǎn)思考

（一）重視歷史缺環(huán)，解決重要課題

綜觀承德考古所獲資料，尚有諸多歷史缺環(huán)，這些缺環(huán)直接影響著承德民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究。就目前來講，承德歷史考古缺環(huán)主要是：

1、原始社會(huì)早、中期文化遺存。舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡時(shí)期的承德地區(qū)考古學(xué)文化，至今仍為空白。

2、紅山文化類型的典型遺存。紅山文化是北方原始文化發(fā)展長河中的“高峰期”，是與中原地區(qū)仰韶文化同期甚至更早發(fā)展起來的長城以北特有的一種古人類文化遺存。承德考古調(diào)查曾發(fā)現(xiàn)含紅山文化因素的遺存，但缺乏典型的遺址、墓葬發(fā)掘，缺乏地層依據(jù)。紅山文化的淵源以及在承德地區(qū)的發(fā)展、分布規(guī)律和區(qū)域性文化特征，還有待于進(jìn)一步研究。

3、富河文化。承德一帶是富河文化分布區(qū)之一，曾發(fā)現(xiàn)含有富河文化因素的遺存。20世紀(jì)60年代內(nèi)蒙古巴林左旗發(fā)掘已證明紅山文化早于富河文化，那么具體到承德，兩者之間地層關(guān)系又是如何呢，還有待于這方面專題考古工作的深入開展。

（二）注重綜合性研究工作

對(duì)民族文化遺產(chǎn)的研究，不能僅停留在簡單的就文物說文物，而要透過文物看歷史，緊密聯(lián)系各民族的生存環(huán)境、發(fā)展淵源、其文化的形成與延續(xù)，習(xí)俗與特征乃至文物的民族屬性等問題，進(jìn)行全方位，多側(cè)面的科學(xué)考察，才能揭示其歷史全貌。搞好綜合性研究，需要堅(jiān)持考古與文獻(xiàn)的結(jié)合。鑒于古代史籍對(duì)于北方少數(shù)民族文化的記載比較簡略，考古資料就顯得更為珍貴。

（三）發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)與避暑山莊研究緊密結(jié)合

避暑山莊300年的歷史，在中華民族歷史發(fā)展長河中是一個(gè)重要組成部分。但研究的內(nèi)容盡管非常豐富，卻不十分系統(tǒng)，尚未真正形成合力。因此，發(fā)掘和研究承德民族文化遺產(chǎn)與避暑山莊研究不僅關(guān)系密切，而且同等重要，應(yīng)該說這是源和流的問題，要建立一整套完整的科學(xué)研究體系，不可割斷歷史去對(duì)避暑山莊做孤立的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]《北方民族文化遺產(chǎn)研究文集》內(nèi)蒙古教育出版社 1995年6月出版

[2]《清高宗實(shí)錄》卷一五五

[3]《故宮文物月刊》210期“河北灤平的石玉雕刻”

[4]《史記匈奴列傳》

作者簡介：

陳浩瑋，男，1979年生人，回族，河北承德人，河北師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，大學(xué)本科學(xué)歷，文博館員（中級(jí)）職稱，現(xiàn)承德市文物局就職。