常聰

【摘 要】自中國共產(chǎn)黨成立以來的實(shí)踐證明，不管是在革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，能否堅(jiān)持人民主體地位，關(guān)乎社會主義事業(yè)的成敗。毛澤東與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀是馬克思主義中國化人民主體觀的重要理論成果，文章運(yùn)用比較研究的方法，探討了馬克思主義人民主體觀的科學(xué)內(nèi)涵，從同一性和創(chuàng)新性兩個(gè)維度對毛澤東和習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀進(jìn)行分析，進(jìn)而從整體上把握馬克思主義人民主體觀的發(fā)展規(guī)律，對于進(jìn)一步指導(dǎo)人民主體觀在社會主義實(shí)踐中的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；習(xí)近平；人民主體觀；比較

【中圖分類號】D23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）08-0012-02

一、馬克思主義人民主體觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為主體相對于客體而言，主體應(yīng)該是實(shí)踐活動(dòng)中的人，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：從前的一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：在對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。[1]（P.137）因此，通過對舊唯物主義的批判，馬克思確立了科學(xué)的主體概念。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會就整體而言，是一定的群體的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，馬克思把人民放在更為抽象的整體的歷史觀中去考察，認(rèn)為人民群眾在創(chuàng)造社會歷史中起決定作用，而這里的人民群眾不論質(zhì)上還是在量上都占有絕對的優(yōu)勢地位，這也是唯心史觀和唯物史觀的根本分歧所在。因此，馬克思主義的人民主體觀包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：第一，馬克思對于“人民”含義的理解；第二，人民群眾是歷史主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一體。

廣義的馬克思主義人民主體觀還應(yīng)包括馬克思主義中國化的人民主體觀，即中國共產(chǎn)黨人對于人民主體觀的繼承和發(fā)展。從整體視角來看，馬克思主義中國化的人民主體觀以馬克思主義群眾史觀為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，同時(shí)結(jié)合中國的社會主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐進(jìn)程中發(fā)展起來的；具體來講，馬克思主義中國化的人民主體觀包括“為人民服務(wù)”思想、“三個(gè)有利于”的提出、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及以習(xí)近平為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對人民主體觀的發(fā)展。通過比較不同時(shí)期的人民主體觀有利于我們對人民主體思想發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷保持黨的先進(jìn)性建設(shè)。

二、毛澤東與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀的同一性和創(chuàng)新性

毛澤東與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀是馬克思主義中國化人民主體觀的兩大理論成果，二者科學(xué)回答了中國共產(chǎn)黨人在不同的社會歷史時(shí)期應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的人民主體觀，并且通過對二者人民主體觀的比較可發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期形成的人民主體觀既有同一性也有差異性。

（一）毛澤東與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀的同一性

1.二者高度重視民主建設(shè)

民主相對于專制而言，它指在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度，因此，民主建設(shè)最根本的應(yīng)由制度作保障。毛澤東與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀體現(xiàn)為二者高度重視民主建設(shè)，因?yàn)槊裰髦贫鹊慕ㄔO(shè)為人民主體地位提供根本政治保障。毛澤東在1945年回答黃炎培提出的如何跳出“歷史周期律”時(shí)指出，我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。但是在隨后對社會主義道路的探索中并沒有可資借鑒經(jīng)驗(yàn)遵循，走了彎路。改革開放以來，正如鄧小平在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的那樣：從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但沒有做的事情做起來，把他反對錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。[2]（P.300）習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀進(jìn)一步繼承和發(fā)展了毛澤東民主建設(shè)思想，在十八屆六中全會第二次會議再提歷史周期律，早在延安時(shí)期，毛澤東同志就提出跳出“歷史周期率”的課題，黨的八大規(guī)定任何黨員和黨的組織都必須受到自上而下的和自下而上的監(jiān)督，現(xiàn)在我們不斷完善黨內(nèi)監(jiān)督體系，目的都是形成科學(xué)的防錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。

2.二者堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神

不管是毛澤東的人民主體觀還是習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀，二者在實(shí)踐探索過程中始終堅(jiān)持緊緊依靠人民群眾，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行社會主義建設(shè)和改革。群眾路線是毛澤東思想的三大靈魂之一，相信群眾、依靠群眾始終貫穿于毛澤東思想的始終。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東曾指出，依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。[3]（P.381）社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東總結(jié)了蘇聯(lián)社會主義模式的僵化，在《論十大關(guān)系》中指出要調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會主義建設(shè)服務(wù)的方針，主張充分發(fā)動(dòng)群眾自下而上的進(jìn)行社會主義建設(shè)。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀創(chuàng)造性發(fā)展毛澤東“一切依靠人民”的思想。他曾指出，我們黨的根基在人民，力量在人民，興衰成敗也在人民。堅(jiān)持以人民群眾為本，始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的根本政治態(tài)度和政治立場。[4]（P.04）這為新時(shí)期我們應(yīng)該如何依靠人民指明方向。

3.二者不忘共產(chǎn)黨人的初心：一切為了人民

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨所在，黨章中是這樣規(guī)定的，每一代中國共產(chǎn)黨人也是這樣做的。毛澤東和習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀中始終貫穿這一宗旨，二者科學(xué)系統(tǒng)回答了在不同時(shí)期“為了誰”的問題。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的初心和使命體現(xiàn)為：全心全意為人民服務(wù)，為建立中華人民共和國而奮斗。毛澤東同志在黨的七大政治報(bào)告中指出，我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。[5]（P.1094-1095）習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀繼承發(fā)展毛澤東人民主體觀中中國共產(chǎn)黨人的初心。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！蓖瑫r(shí)，科學(xué)回答了中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代后應(yīng)該“如何為了人民”，十九大報(bào)告中明確指出“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[6]（P.21）

（二）毛澤東與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀的創(chuàng)新性

中國共產(chǎn)黨人的“先進(jìn)性”在于其政策方針總是能夠隨著世情、國情、黨情的變化而變化，而這正是毛澤東人民主體觀與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀呈現(xiàn)創(chuàng)新性的原因所在。

1.準(zhǔn)確認(rèn)識到社會主要矛盾的變化

對社會主要矛盾的判斷是制定不同時(shí)期黨的基本路線的客觀依據(jù)。二者的人民主體觀在具體實(shí)踐過程中圍繞社會主要矛盾的變化而不斷豐富。1956年黨的八大首次提出國內(nèi)主要矛盾已不是階級矛盾，而是“人民對建立先進(jìn)工業(yè)國同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。[7]（P.293）社會主要矛盾判斷促使當(dāng)時(shí)的方針政策轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2017年黨的十九大報(bào)告中提出中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的再次變化為新時(shí)代社會主義基本方略的建設(shè)指明方向。自十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀最為顯著的特點(diǎn)是：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在五大發(fā)展理念的指導(dǎo)下，堅(jiān)定正確的政治方向，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，改變過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“唯GDP論”的觀念，更加要求人民獲得感的的提升。

2.風(fēng)格特征的時(shí)代性

時(shí)間之河川流不息，每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。[8]（P.04）毛澤東與習(xí)近平所處的時(shí)代不同、經(jīng)歷不同，使二者的人民主體觀具有時(shí)代性。毛澤東的人民主體觀更為突出的體現(xiàn)為人民至上的情懷。從1893至1949年，歷經(jīng)將近半個(gè)世紀(jì)革命與戰(zhàn)爭洗禮的毛澤東不再韶華，但是從戰(zhàn)爭中走來的毛澤東深知人民力量的偉大。1945年毛澤東在黨的七大歷史報(bào)告中指出：人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。他在1975年會見南斯拉夫客人時(shí)說：“人民就是上帝?！笨梢?，人民至上的觀念刻入毛澤東人民主體觀之中。習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀則體現(xiàn)為人民目標(biāo)性和導(dǎo)向性相結(jié)合。習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀來自于其年青時(shí)由基層的村、縣到市和省再到中央的從政治理經(jīng)驗(yàn)，一步一個(gè)腳印的歷練使他更了解人民群眾尤其是困難群眾需要什么，更知道如何引導(dǎo)人民群眾應(yīng)從哪方面入手提高自己的主體性。自十八大以來的提出的“精準(zhǔn)扶貧”政策、群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等政策，都體現(xiàn)出習(xí)近平人民主體觀的目標(biāo)性和導(dǎo)向性相結(jié)合在社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的應(yīng)用。

三、結(jié)語

遵循人民主體觀歷史與邏輯的相統(tǒng)一，既是共產(chǎn)黨人民主體觀“先進(jìn)性”的體現(xiàn)亦是增強(qiáng)共產(chǎn)黨“代表性”話語權(quán)的體現(xiàn)。完整的理解中國共產(chǎn)黨人的人民主體觀，必須把毛澤東與習(xí)近平人民主體觀作為有機(jī)整體把握。只見二者之異而不見其同，是為“斷見”，它導(dǎo)致否定毛澤東人民主體觀與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀的內(nèi)在聯(lián)系；只見二者之同而不知其異，是為“常見”，則無法理解毛澤東人民主體觀在不斷繼承與發(fā)展中艱難的歷史境遇，無法理解當(dāng)下中國之實(shí)踐。毛澤東與習(xí)近平新時(shí)代人民主體觀是同一性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，對于研究者而言，探究其差別和同一，才能梳理出共產(chǎn)黨人人民主體觀的發(fā)展規(guī)律。

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[責(zé)任編輯：馬雅蘭]