王澄霞

弗洛伊德在他的代表作《性欲三論》中認(rèn)為，男女性器官的差異能夠產(chǎn)生男孩的優(yōu)越感，特別是可能造成女孩的自卑感。他認(rèn)為，在女孩的眼中，自己的性器官就像是“陽具”被割去后留下的傷口，因而感到壓抑和自卑，形成所謂“閹割焦慮”，這種童年期的經(jīng)驗(yàn)可能對(duì)人的一生都存在重要影響，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致心理疾病。弗氏的理論受到不少人的追捧，也受到不少人的質(zhì)疑。質(zhì)疑者們提出的問題是，弗氏的結(jié)論主要是根據(jù)對(duì)精神病人的研究，而在正常人范圍內(nèi)究竟有多少調(diào)查資料作為依據(jù)？其實(shí)問題遠(yuǎn)不止于此。女性身體上的第二性征中也有不少明顯“優(yōu)于”男性的地方，例如女性進(jìn)入青春期后雙乳飽滿而堅(jiān)挺。汪曾祺短篇小說名作《受戒》中這樣寫道：“姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的。有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的?！庇骷覄趥愃沟氖澜缑恫樘┤R夫人的情人》中男主人公梅樂士對(duì)康妮的雙乳愛不釋手，還不住口地贊嘆：“啊，真是妙！真是妙！”莫言《豐乳肥臀》、陳忠實(shí)《白鹿原》中諸如此類的描寫更是不勝枚舉?？梢娔贻p女性的雙乳對(duì)男性是多么具有神秘感和誘惑力。這種狀況為什么沒有造成女性的優(yōu)越感和男性的自卑感，并進(jìn)而形成女尊男卑的社會(huì)地位呢？再說，在人體審美領(lǐng)域，從影視廣告到人體模特，女性占據(jù)了大半江山，各類各級(jí)的選美活動(dòng)更是幾乎成了她們的專利。女性一旦摘得“亞洲小姐”或“環(huán)球小姐”、“世界小姐”之類的桂冠，則萬人矚目、身價(jià)百倍，她們何曾有過半點(diǎn)生理上的自卑感？因此，男、女性器官的差異即使會(huì)造成幼稚的男童、女童的心理錯(cuò)覺，也絕不可能是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男女不平等的根本原因。

早在遠(yuǎn)古，人類的性器官就已經(jīng)是現(xiàn)代人的這般模樣，可是在那個(gè)母系時(shí)代中，女性卻是居于社會(huì)生活的主導(dǎo)地位。子女只知其母，不知其父，血緣關(guān)系依母系決定，全無所謂“父親”的觀念和地位。家庭乃至家族的日常生活均由一位女性長(zhǎng)輩掌管，家庭內(nèi)的成年女性在生產(chǎn)和生活活動(dòng)中比男性承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任，因而更具有積極主動(dòng)性和享有更高的家庭地位。女性（母親）被視作生殖力、生命力的象征受到普遍的尊崇，女性的身體尤其是女性生殖器官受到虔誠的崇拜，成為人類早期繪畫和雕塑中的神圣題材。被譽(yù)為“最早的維納斯”的女性雕像，即維林多夫的母神雕像，大約產(chǎn)生于兩萬年前。雕像體形粗短，臉部模糊不清，而肥碩的乳房和巨大的女陰卻異?？鋸埡屯怀?，顯得十分圣潔和莊嚴(yán)，“女陰崇拜”的歷史比“男根崇拜”的歷史更為久遠(yuǎn)而且延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)。在今日之廣東丹霞山區(qū)，山崖上巨大的女陰象征物與男根象征物同樣坦然地面對(duì)萬千游客，而且有理由推測(cè)，這個(gè)女陰象征物受到尊崇的歷史還遠(yuǎn)在男根象征物之前。時(shí)至今日，中國福建、廣東沿海地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)依然盛行“媽祖”崇拜，這或許與這些地區(qū)早期的女性崇拜觀念有一定的歷史淵源。

在今日風(fēng)光依舊的云南瀘沽湖畔，摩梭人仍然保持著古老的母系社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，女性仍然居于家庭的主導(dǎo)地位，火塘邊上首的尊貴位置只能屬于家庭中的女性長(zhǎng)輩。在日常生活中，女性也比男性具有更多的主動(dòng)性和優(yōu)越感。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在外來人員要給摩梭家庭攝影時(shí)，女性都是興高采烈地?fù)硐蜱R頭中間，而成年男性卻常常面帶羞澀地躲向一邊，有時(shí)甚至躲出鏡頭之外，畫面上只有笑容滿面的婦女和天真爛漫的女童、男童。

令人可惜的是上述種種社會(huì)生活狀況未能進(jìn)入弗洛伊德的視野，他觀察研究的僅僅是以“希臘神話”為源頭的男權(quán)社會(huì)的文化現(xiàn)象。他所觀察到的男性在男女性關(guān)系中的優(yōu)越感，在男權(quán)社會(huì)中倒確實(shí)是一種普遍的客觀存在，值得加以深入探究。

大約在五千年前，人類社會(huì)進(jìn)入了父系社會(huì)或稱父權(quán)制社會(huì)，男女之間性活動(dòng)領(lǐng)域的狀況開始發(fā)生明顯的變化。中國的“國罵”便是這一變化的突出表征。魯迅先生認(rèn)為，“他媽的”可稱之為中國的“國罵”。魯迅解釋說，“他媽的”三字是個(gè)縮略語，前面省去一個(gè)動(dòng)詞，后面省去一個(gè)名詞。后面的名詞指女性性器官;前面的動(dòng)詞，指男性的動(dòng)作，在這一特定的語境中都帶有強(qiáng)烈的動(dòng)作性、侵犯性、占有性。這句“國罵”具有強(qiáng)烈的男性優(yōu)越感，表明這個(gè)時(shí)代，男性自認(rèn)為在男女性活動(dòng)中自己處于絕對(duì)的支配地位、主宰地位，男女之間發(fā)生性關(guān)系，則意味著女性被占有、被使用、被征服、被玩弄。

但是，在男權(quán)社會(huì)中，誠如“他媽的”這句“國罵”所顯示的那樣，男性在男女性關(guān)系中確實(shí)具有一種優(yōu)越感，這是源于成年男性的一種幼稚的錯(cuò)覺。由于男女性器官形狀和構(gòu)造上的差異，使得男性在性活動(dòng)中常常處于“施動(dòng)者”地位，因而男性便儼然覺得自己是性活動(dòng)的占有者、使用者，于是男女兩性間的性關(guān)系就很容易被男性一廂情愿地理解為占有與被占有、使用與被使用的關(guān)系，而忽略了其背后的真正原因。這種錯(cuò)覺之所以錯(cuò)，是因?yàn)槭﹦?dòng)與受動(dòng)關(guān)系并不意味著必然是使用與被使用的關(guān)系，更不必然是主與從的關(guān)系。更何況女性也并非不能“施動(dòng)”，并非不能像男性所理解的那樣使用與占有。

造成男女兩性在性活動(dòng)中的不平等地位與男性優(yōu)越感的真正原因，是男權(quán)社會(huì)中男女之間不平等的社會(huì)地位。在父權(quán)社會(huì)中，男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都明顯處于強(qiáng)勢(shì)地位，這種強(qiáng)勢(shì)地位也必然在男女性關(guān)系中表現(xiàn)出來。人類社會(huì)中的兩性性關(guān)系，主要存在于兩大領(lǐng)域：第一是婚姻領(lǐng)域，第二是性交易領(lǐng)域。在婚姻領(lǐng)域，父權(quán)制社會(huì)中的男女婚姻是一種男性為本位的婚姻，男娶女嫁?！叭ⅰ弊?，即“取女”，男子取得女子;“嫁”字，本字為“家”，女子嫁入夫家以得其家。女子出嫁后改從夫姓的習(xí)俗在中國直到1949年以后才廢止，而在歐美則一直保留至今。在中國民間，倘若男子入贅女方，則為“倒插門”，“倒”意即顛倒，即本不應(yīng)如此。男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求是“三從四德”，明確規(guī)定女性對(duì)男性的絕對(duì)服從地位。中國古代社會(huì)奉行的“女子無才便是德”，實(shí)際上剝奪了女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域應(yīng)有的權(quán)利。最專橫的是所謂“七出”之條，即男子驅(qū)逐妻、妾的七種條例，其中首列之條便是“無后”，一個(gè)女子如果不能生育子女，男子便可以將其驅(qū)逐出門。如此種種，決定了在男權(quán)社會(huì)中女子只能充當(dāng)男子的性工具和生殖工具，男子對(duì)女子擁有絕對(duì)的支配權(quán)。在中國的江淮方言中，將男子娶妻稱為“娶馬馬”。在明、清時(shí)代的揚(yáng)州，將待價(jià)而沽的幼妓稱之為“瘦馬”，民間有俗語云“娶回來的老婆買來的馬，任我騎來任我打”。這些才是在婚姻內(nèi)性關(guān)系中男子的占有感、支配感乃至玩弄感的真正來由。

在性交易領(lǐng)域，由于男性在社會(huì)上的強(qiáng)勢(shì)地位，嫖娼、狎妓是男性的行為和特權(quán)，男性處于買主地位，其行為謂之為“買春”，而女性則處于賣或被賣的地位，謂之“賣春”、“賣淫”，買賣關(guān)系決定了在性交易活動(dòng)中男女之間的主從關(guān)系。男方出了錢，理所當(dāng)然地占有、支配和享用，女方為賺錢只能最大限度地滿足男方的性需求，這一切必然造成男性在性活動(dòng)中的優(yōu)越感。此外，男女間的性活動(dòng)還可能存在于“性暴力”領(lǐng)域，男性依仗自身的體力優(yōu)勢(shì)對(duì)女性實(shí)施強(qiáng)奸，這也可能使少數(shù)男性產(chǎn)生性活動(dòng)中的優(yōu)越感。

然而這種優(yōu)越感其實(shí)與男性性器官的構(gòu)造與動(dòng)作方式并無直接的關(guān)聯(lián)。如果兩性之間現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，女主男從，女買男賣，雙方在性活動(dòng)中的地位和心態(tài)也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。在女皇武則天專政時(shí)代，她所豢養(yǎng)的男寵張易之、張昌宗之輩，也都是曲意逢迎，甚至著女性裝扮，竭盡媚惑之能事。在富婆、富姐嫖男色的活動(dòng)中，女性則可以隨意操弄，而男妓們卻常常需要服用藥物彌補(bǔ)體力，以充分滿足女雇主的性需求。

可見，兩性性器官的差異顯然不是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男女不平等社會(huì)地位的根本原因，這種不平等乃是由更為復(fù)雜的社會(huì)原因所造成。在人類社會(huì)進(jìn)入畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，男性比女性更強(qiáng)的體能優(yōu)勢(shì)使得男性在生產(chǎn)活動(dòng)即經(jīng)濟(jì)、軍事活動(dòng)中占據(jù)了強(qiáng)勢(shì)地位，因而逐步擴(kuò)展到男性在政治、文化等領(lǐng)域內(nèi)的強(qiáng)勢(shì)地位，并且最終導(dǎo)致了男、女不平等社會(huì)地位的形成。而這種不平等，也必然隨著在生產(chǎn)活動(dòng)中男性的體能優(yōu)勢(shì)不再具有決定性意義而消失，當(dāng)然這一階段也很漫長(zhǎng)。

弗洛伊德關(guān)于男女性器官的差異會(huì)造成男童、女童心理差異的觀點(diǎn)，在對(duì)一些精神病患者的治療中也可能確實(shí)有作用。但是弗氏的觀察視野太狹窄，他沒有看到父系社會(huì)以前的人類社會(huì)的兩性關(guān)系狀況，沒有全面考察男權(quán)社會(huì)中更加復(fù)雜的兩性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，尤其是很少從男、女兩性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地位差異的角度來考察兩性的性心理差異，這就難免會(huì)產(chǎn)生理論上的偏頗。

其實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)的許多家庭里，男性對(duì)女性常常處于“順從被動(dòng)”的狀態(tài)，丈夫想方設(shè)法去滿足妻子的生理要求，卻成為現(xiàn)在許多男性的一種天生的責(zé)任和巨大的精神壓力，各種媒體上以及公共廁所墻上登載、張貼的讓男性增強(qiáng)功能的醫(yī)藥廣告便是充分的證明。造成男性這種“性意識(shí)”變更的根本原因，在于現(xiàn)代社會(huì)中男女兩性的社會(huì)地位正在發(fā)生的重大改變。在電影《大紅燈籠高高掛》所表現(xiàn)的時(shí)代，男性的“老爺”明明是性無能，卻依舊是三妻四妾。所幸的是，當(dāng)代社會(huì)各種狀況有了很大的變化，男女平權(quán)也隨之而變，文明而健康兩性關(guān)系越來越被人們所看重，這才是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。