秦宇龍

【摘要】第二次世界大戰(zhàn)后，英國馬克思主義者面對社會現實中工人階級的階級意識逐漸淡化的趨勢，提出了諸多解決這一問題的思想理論。英國馬克思主義者提出他們亟待解決這一嚴重的歷史處境，并付諸了理論實踐，在理論的創(chuàng)新過程中進一步發(fā)展了馬克思主義主體性思想。

【關鍵詞】英國新馬克思主義；工人階級；主體性

一、英國新馬克思主義主體性思想理論創(chuàng)新的復雜背景

第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家逐步進入“豐裕社會”，有條件廣泛推行福利制度，廣大普通民眾的生活條件也在不斷改善，隨之社會結構發(fā)生了巨大的變化，較之于馬克思生活的時代，無產階級的階級特征以及階級訴求有了很大的變化，無產階級的主體意識淡薄問題亟待解決。在這種情形下，要想樹立無產階級的主體地位，需要對新形勢下的社會主體性思想進行新的闡述與發(fā)展。

在社會主體理論方面，作為社會主義國家的典型，蘇聯的政治模式突出歷史規(guī)律的客觀性，強調社會主體的階級性與主體性，從而忽視了個人的主體能動性，阻礙了人的自由與發(fā)展的進程。這種僵化的階級主體觀念在社會現實中造成了壓制人性與人的自由的弊端，扭曲了馬克思關于社會主體的思想，這種傾向需要我們進行批判與糾正。與此同時，受當代一些哲學流派尤其是后現代主義的質疑，西方理性主體理念出現危情，近代以來西方學界所樹立的理性主體與主體思想逐漸坍塌，陷入主體信仰危機之中，這就需要新的主體理論來取代這種所謂大寫的理性主體思想，更好地促進人類的自由與解放。

面對以上情況，西方馬克思主義者在吸收馬克思主義社會主體思想的基礎上，在批判蘇聯模式的研究進程中，結合當前資本主義社會出現的社會問題，提出了諸多有借鑒意義的主體理論，其中尤為突出的是英國馬克思主義者在這方面做的探索。

“英國新馬克思主義”是在英國新左派運動形成、發(fā)展過程中逐漸產生的思想群體。英國新馬克思主義正式形成于20世紀50年代，其主體性思想繼承了馬克思主義理論，堅持社會主體歷史中人類解放維度。20世紀60年代，英國文化研究方興未艾，到了八九十年代已經成為最受人們關注的分析模式之一，在學術領域產生了重大影響。英國馬克思主義者通過文化研究更加凸顯了在繼承和發(fā)展馬克思主義理論過程中的本土化嘗試。因此，在面對現代社會工人階級的主體意識逐步弱化的問題時，他們深入反思社會主體問題，首先是著力于通過英國文化馬克思主義的傳統(tǒng)來進一步建構和重新激發(fā)當代社會工人階級的革命主體意識，以文化的形式批判與重構工人階級的主體意識，使其在新時代的社會斗爭中發(fā)揮不可替代的作用，從而促進資本主義國家的社會主義運動。

二、英國新馬克思主義主體性思想理論創(chuàng)新的主要成果

英國馬克思主義者認為，社會主義主體性不但要從經濟地位與社會結構上去劃分與塑造，更重要的是要從文化意識中去喚醒工人階級的階級主體性，通過喚醒無產階級主體意識來塑造先進的無產階級主體性，并進行各種形式的社會主義運動，實現人類的自由與解放。例如，威廉斯在批判現代主義文化意識形態(tài)的基礎上，主張建立共同文化，來塑造社會主義文化主體性；湯普森在研究工人階級意識形態(tài)形成的過程中，主張融合各階級的優(yōu)秀文化，形成新興的文化形式，以培養(yǎng)新的工人階級階級主體意識；霍爾堅持文化的開放性，主張在“差異共存”的多元文化社會構建社會主體的文化身份，塑造無產階級主體性及其意識形態(tài)；伊格爾頓則通過文化意識形態(tài)批判，主張建立社會主義文化主體性，用以促進社會主義運動的復興。英國新左派的社會主義主體性思想體現了社會歷史主體的文化內涵，從政治、文化、社會等維度維度論述了社會主義主體性思想的基本內容，形成了較為系統(tǒng)的理論觀點和方法論特色。

國內學術界對英國新馬克思主義的主體性思想研究的不是很多，總體來看，對這一問題的研究尚處于開創(chuàng)和起步階段。一是從宏觀上以歷史鋪陳的方式闡述了英國新馬克思主義的主體性思想的社會及理論背景。隨著對湯普森、威廉斯等代表人物的論文、著作的譯介和研究，學界逐漸對其中的“英國新馬克思主義的主體性思想”有意識地進行挖掘和整理，如張亮的《階級、文化與民族傳統(tǒng)：愛德華·P·湯普森的歷史唯物主義思想研究》對英國新馬克思主義的主體性思想做了較為深入的整理，揭示了這一思想產生的社會歷史背景及其特征，凸顯了社會主義主體性思想在英國新馬克思主義思想理論中的重要地位；舒開智的《雷蒙德·威廉斯文化唯物主義理論研究》與馬海良的《文化政治美學：伊格爾頓批評理論研究》也對英國新馬克思主義的主體性思想作了一些梳理，并在相關部分作了重點的分析與說明，引起人們對于這一流派社會主義主體性思想的重視與興趣。還有許潤麗的《知識分子的使命和社會責任》、馬擁軍的《有機知識分子與群眾》、李鳳丹的《英國文化馬克思主義研究》等也涉及一些英國新馬克思主義的主體性思想的內容；二是探討英國新馬克思主義主體性思想的哲學內涵。山西大學的喬瑞金教授及其研究團隊撰寫的《英國的新馬克思主義》一書，力圖將眾多人物（如湯普森、威廉斯、伊格爾頓、霍布斯鮑姆、哈維等）和眾多領域（如歷史學、文化學、政治學、社會學、地理學等）從哲學層面上完成對它們的認識，從而形成對英國新馬克思主義這一特殊而重要群體的全面探討和整體反映，這為系統(tǒng)深入研究英國新馬克思主義的主體性思想提供了重要的學術資料，將會大大拓展學界研究這一思想的深度與廣度。另外還有徐德林的《重返伯明翰》、鄒贊的《文化的彰顯》等學術專著論證英國新馬克思主義哲學思維方式的變化，其中較為深刻地闡述了其主體思想在社會責任問題中應當具備的理性判斷、啟蒙、創(chuàng)造、批判、動員等責任。

國外學者對英國新馬克思主義的主體性思想的研究主要有兩方面：一是研究英國新馬克思主義早期人物的主體性思想，例如布萊恩·帕爾默的《湯普森的形成：馬克思主義、人道主義和歷史》、尼克·史蒂文森的《文化、意識形態(tài)和社會主義：雷蒙德·威廉斯和E·P·湯普森》、邁克爾·肯尼的《第一代英國新左派》等；二是概述英國新馬克思主義的主體性思想及其流變，代表性著作為丹尼斯·德沃金的《戰(zhàn)后英國的文化馬克思主義：歷史、新左派和文化研究的起源》等。

三、英國新馬克思主義主體性思想理論創(chuàng)新的現實意義

20世紀后半葉，尤其是近40多年來，隨著一大批具有世界影響的馬克思主義理論家和新流派的涌現，英國正悄然成為國外馬克思主義研究的中心之一，甚至代表了國外馬克思主義發(fā)展的一個主要方向，英國新左派從思想認識、觀念創(chuàng)新來展現馬克思主義的意義以及導引發(fā)達資本主義國家向社會主義演進，都有著重大的價值和意義。英國新馬克思主義的理論創(chuàng)新引起了學術界的重視，西方學者早已把關注的目光聚焦于此，同時有關的研究成果也相繼出現。這些成果對于推進英國新左派的社會發(fā)展理論具有重要的價值，同樣對于促進英國新左派的社會主義主體性思想的研究具有奠基性的價值。

通過考察20世紀50年代以來英國新馬克思主義的主體性思想演進的社會歷史背景和思維邏輯脈絡，我們發(fā)現了主體性思想轉向的社會動力與學理線索，我們可以以問題的方式引導出英國新馬克思主義的主體性思想的演變及其內涵。同時，借鑒英國新馬克思主義主體性思想的優(yōu)秀成果，通過與當今社會緊密結合，挖掘其當代理論意義，使其對馬克思主義的主體性思想進行有益補充以及對我們中國特色社會主義文化建設起到一定的啟示作用。

總而言之，我們要以唯物史觀為主要指導理論，通過分析借鑒英國新馬克思主義的主體性思想的本質及其價值，明確這一流派關于社會主義運動中社會主體的歷史使命，認知當代社會主體在社會進步中的積極作用，努力提升我國社會主體在社會主義建設中的地位，使得我們能夠更好地發(fā)揮主體性理論的積極作用，突出其現實意義。

四、結語

英國新馬克思主義的社會主義主體性思想具有鮮明的時代特征與地域特征，是與資本主義的當代特征與西方資本主義的思想傳統(tǒng)尤其是英國哲學傳統(tǒng)密切聯系在一起的，是針對當前西方資本主義社會問題以及社會主義運動現實狀況做出的理論反思，具有一定的現實性，但不能作為普遍的理論去闡釋當代世界的社會主義思想并指導社會主義運動，這也是其局限性所在。當今世界的社會主義思想及其運動的發(fā)展，是一個包括經濟、政治、文化、制度等多種層面的綜合性的運動過程，如果忽視了歷史唯物主義的基本原理，只從社會主體、文化意識或文化認同等某一個方面去理解當今社會主義運動的變化，而忽視了經濟基礎的根本性作用，那么這種社會主義理論不但會失之偏頗，而且會陷入空想主義的泥潭，對現實的社會主義運動將會產生消極影響。

【參考文獻】

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[2]E·P·湯普森.英國工人階級的形成[M].錢乘旦譯.南京：譯林出版社，2001.

[3]Richard Hoggart.The Uses of Literacy： Aspects of Working Class Life with Special Reference to Publications and Entertainments， London： Chatto and Windus，1967：142.

[4]邁克爾·肯尼.第一代英國新左派[M].李永新，陳劍譯.南京：江蘇人民出版社，2010.

[5]喬瑞金.我們?yōu)槭裁葱枰芯坑男埋R克思主義？[J].馬克思主義與現實，2011（06）：101-115.

[6]薛稷.雷蒙德·威廉斯的文化人道主義思想探析[J].馬克思主義與現實，2011（01）：109-111.