“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”是第一個(gè)在國(guó)家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日。這一節(jié)日的設(shè)立，有著豐厚的歷史根基、民意基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，有利于以節(jié)為媒，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新。

“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”是第一個(gè)在國(guó)家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日。這一節(jié)日的設(shè)立，有著豐厚的歷史根基、民意基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。圖為農(nóng)民喜悅地展示豐收的糧食

開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神

我們的祖先從狩獵和采集社會(huì)步入農(nóng)業(yè)社會(huì)，馴化選育動(dòng)植物，生產(chǎn)食物以維持生計(jì)和繁衍后代。無(wú)論是在廣袤肥沃的平原地帶，亦或是荒涼貧瘠的河谷山溝，先民們?cè)诟卸鞔笞匀豢犊佡?zèng)的同時(shí)，也依靠自己的雙手辛勞耕作、堅(jiān)韌不拔地改變了山川大地的面貌。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@是對(duì)我們農(nóng)耕時(shí)代的先祖立于天地之間開(kāi)拓進(jìn)取、生生不息的氣質(zhì)品格最精煉準(zhǔn)確的概括。歷史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為，所謂中國(guó)，其實(shí)是一個(gè)吸納接受的形成過(guò)程，政治上的標(biāo)準(zhǔn)是接受以周禮為代表的一套政治秩序，經(jīng)濟(jì)上的標(biāo)準(zhǔn)就是變游牧為農(nóng)耕。自強(qiáng)不息的奮斗精神，是包括各民族同胞在內(nèi)的中華民族的共同價(jià)值取向和寶貴精神財(cái)富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)核。

2018年全國(guó)兩會(huì)期間，總書記在山東代表團(tuán)參加討論時(shí)也專門提出，農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文明是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的根和魂，而鄉(xiāng)風(fēng)則是維系中華民族文化基因的重要紐帶。

道法自然、和諧共生的傳統(tǒng)智慧

我們的祖先在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)、生活也比較困窘的狀態(tài)下，卻在人與自然和諧發(fā)展這一重要的當(dāng)代命題上，給出了富有哲思和啟迪的出色回答。天時(shí)、地利、人和，這就是地地道道的農(nóng)業(yè)語(yǔ)言。對(duì)于我們的祖先而言，自然界并不是一個(gè)外在于我們、需要被“征服”的對(duì)象，而是一個(gè)需要掌握其原理、懷有敬畏之心并與之和諧相處的系統(tǒng)。

道法自然、天地人和諧共生，這正是中國(guó)農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)智慧，它主要體現(xiàn)為對(duì)農(nóng)業(yè)節(jié)令和時(shí)序的把握、順應(yīng)和利用。其實(shí)，即便是游牧?xí)r代，那種“逐水草而居”的真實(shí)含義，也并非毫無(wú)節(jié)制地涸澤而漁。水草枯榮的自然景觀變化，反映的是自然時(shí)序的客觀變化。初民遵循這一自然的指示，調(diào)整自身的生活生產(chǎn)節(jié)律以與生態(tài)物候相適應(yīng)。

到了農(nóng)耕時(shí)代，先民逐漸認(rèn)識(shí)到春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的自然規(guī)律，體驗(yàn)到農(nóng)事活動(dòng)必須順應(yīng)時(shí)序、實(shí)現(xiàn)人與自然的和合有序——“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。

同舟共濟(jì)、守望相助的村社倫理

農(nóng)業(yè)不同于工業(yè)。工業(yè)的邏輯是機(jī)械的邏輯，農(nóng)業(yè)的邏輯則是生命的邏輯。農(nóng)業(yè)是“自帶”文化屬性、有溫度的，是需要用心去呵護(hù)和培植的。農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)節(jié)奏較之工業(yè)更富于彈性，但農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)績(jī)效卻并不能立竿見(jiàn)影，它需要耐心等待自然和時(shí)間來(lái)參與其中并發(fā)揮作用?！耙环指?，一分收獲”有時(shí)只是一種美好的愿望，因?yàn)樵谏a(chǎn)與收獲之間的漫長(zhǎng)過(guò)程中，存在很多風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。

這就是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民內(nèi)在地要求協(xié)調(diào)與合作的原因，分散經(jīng)營(yíng)的個(gè)體農(nóng)戶，面對(duì)大自然的瞬息萬(wàn)變，實(shí)在太過(guò)渺小。

因而先民們結(jié)成生產(chǎn)和生活的共同體，“出入相友、守望相助”。井田制的瓦解和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，并沒(méi)有改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的性質(zhì)，也絲毫沒(méi)有動(dòng)搖其互助協(xié)作的內(nèi)在基礎(chǔ)。毛澤東同志在井岡山時(shí)期所做的農(nóng)村調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了山區(qū)人民通過(guò)“變工”（也就是勞動(dòng)力之間的互換與協(xié)作）等方式形成的豐富多彩的互助合作，并把這一經(jīng)驗(yàn)帶到陜甘寧邊區(qū)。實(shí)際上，無(wú)論是土地改革還是包產(chǎn)到戶，直到當(dāng)下的農(nóng)業(yè)新型經(jīng)營(yíng)主體培育，同舟共濟(jì)、守望相助的村社倫理都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留給后人，并始終發(fā)揮著重要功能的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和“兩個(gè)飛躍”必須遵循的重要原則。

孝友耕讀、勤儉傳家的淳樸家風(fēng)

父慈子孝、兄友弟恭，這是儒家傳統(tǒng)對(duì)于古代社會(huì)一個(gè)理想的家庭內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)的描摹。這一狀態(tài)的達(dá)成，也與農(nóng)耕文化密不可分。由于古代教育水平普遍較低，對(duì)農(nóng)事活動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的傳承和把握，高度依賴于當(dāng)世經(jīng)驗(yàn)的口耳相傳，離不開(kāi)長(zhǎng)者的智慧和指導(dǎo)。孝老愛(ài)親、安土重遷、慎終追遠(yuǎn)，成為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的道德基因。直至今日，城市人游走四方，徜徉于舌尖上的中國(guó)之時(shí)，心中追尋的依然是熟悉的故土親人，思念的是媽媽親手包的餃子流溢而出的“家的味道”。農(nóng)耕文化的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越農(nóng)村范圍，深深移植入城市人的生活境遇和文化環(huán)境，化為揮之不去的鄉(xiāng)愁。

實(shí)際上，農(nóng)耕文化非但不是“土得掉渣”，而且還蘊(yùn)含著人生的大智慧。勤儉度日、耕讀傳家便是這樣一種傳承千年的淳樸家風(fēng)。陶淵明有“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”的詩(shī)句，曾國(guó)藩之父有“有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤”的楹聯(lián)，二者都是在追求一種物質(zhì)上自食其力與精神上充實(shí)完滿，田園與都市、守耕與漫思相得益彰的境界。深陷現(xiàn)代社會(huì)各種誘惑之中的人們，不正應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中有所啟發(fā)和借鑒嗎？

汲取和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的厚重遺產(chǎn)和磅礴力量，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新征程上建功立業(yè)，這是我們慶祝農(nóng)民豐收節(jié)的當(dāng)下意義。就此而言，它不只是農(nóng)民的節(jié)日，也理應(yīng)是全體中華兒女共同的節(jié)日。