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主辦：《長(zhǎng)江叢刊》編輯部

時(shí)間：2018年7月27日至30日

地點(diǎn)：江城武漢

主持人：夜魚(yú)

嘉賓：黑豐、張遠(yuǎn)倫、榮光啟、夏宏

夜魚(yú)：“長(zhǎng)江詩(shī)歌沙龍”第二期的討論正式開(kāi)始，本期邀請(qǐng)?jiān)娙撕谪S、張遠(yuǎn)倫、榮光啟、夏宏作客長(zhǎng)江詩(shī)歌沙龍。討論主題：“當(dāng)下湖北詩(shī)群的創(chuàng)作向度：地域性與現(xiàn)代性?！?/p>

所謂地域性，也就是空間與詩(shī)的關(guān)系。詩(shī)人一般都會(huì)自然而然地受到所處地域的影響，在作品中呈現(xiàn)出關(guān)于族群、地域文化方面的思考，從而表達(dá)對(duì)人類(lèi)生存境遇的關(guān)注和焦慮。而詩(shī)歌的現(xiàn)代性是個(gè)比較復(fù)雜的概念，在此我指它簡(jiǎn)單的意思：就是在把握時(shí)代精神，關(guān)照當(dāng)下社會(huì)生活，抵達(dá)藝術(shù)真實(shí)等方面的詩(shī)寫(xiě)表現(xiàn)。本期以湖北當(dāng)下的代表性詩(shī)人作為討論對(duì)象，探討湖北詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)所呈現(xiàn)出的地域性面貌，和現(xiàn)代性探索，以及在詩(shī)歌創(chuàng)作中面臨哪些值得思考的問(wèn)題。

我先提一個(gè)名單，湖北當(dāng)下創(chuàng)作健旺的詩(shī)人有：梁必文、李魯平、田禾、張執(zhí)浩、哨兵、劍男、余笑忠、黃斌、沉河、黃沙子、劉潔岷、小引、艾先、李建春、亦來(lái)、李強(qiáng)、柳宗宣、然也、毛子、江雪、楊章池、林東林、余秀華、黍不語(yǔ)、大頭鴨鴨、熊曼、范小雅、懶懶、袁磊、談驍?shù)鹊?。?dāng)然湖北遠(yuǎn)不止這些詩(shī)人，各位嘉賓可根據(jù)自己的閱讀了解進(jìn)行選取和補(bǔ)充。

地域性是經(jīng)驗(yàn)過(guò)的生活，須與現(xiàn)代性貫通

榮光啟：寫(xiě)作，從個(gè)人的角度，不可避免有地域性的特征。但寫(xiě)作又是經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言和形式的互動(dòng)，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，是在歷史與世界之中；我們所使用的語(yǔ)言，也有先在的文化結(jié)構(gòu)，很大程度上是與一個(gè)共同體共享的；而現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作，這一文類(lèi)，今天的發(fā)展如何？在你的手上呈現(xiàn)如何？有沒(méi)有“現(xiàn)代性”？

夏宏：地域性和現(xiàn)代性，真是一對(duì)糾結(jié)的概念。我有這樣的問(wèn)題：同一時(shí)代、同一地方的寫(xiě)作者們是否具有類(lèi)同的時(shí)空感及文本表現(xiàn)？反之呢？1940年，前蘇聯(lián)作家布爾加科夫在相對(duì)封閉的環(huán)境下，修訂完成了十多年的《大師和瑪格麗特》，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在50年代才顯端倪，而《大師和瑪格麗特》直到1966年才公開(kāi)出版。相對(duì)于類(lèi)型化的描述，我以為詩(shī)人個(gè)體與其所處環(huán)境的關(guān)系顯得更為重要；具體到某位詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的選擇、對(duì)文本的建構(gòu)，不一定是由他的地域和時(shí)代潮流所決定的，文學(xué)史上常見(jiàn)這樣的現(xiàn)象：逆流而出的詩(shī)人和作品后來(lái)顯示出更大的影響力。詩(shī)，詩(shī)人，常與類(lèi)型化的框套格格不入。

夜魚(yú)：夏宏兄提的問(wèn)題很好，我個(gè)人認(rèn)為地域性并非類(lèi)型化的框套，與現(xiàn)代性也不矛盾，拋開(kāi)現(xiàn)代性談地域性幾乎沒(méi)有意義。夏宏兄說(shuō)的情況確實(shí)存在，也必須存在，否則文學(xué)就太沒(méi)驚喜了，但我想逆流而出不是騰空而出，總還是有段特定的“流”吧。另外《大師和瑪格麗特》里濃重的宗教色彩，與拉美魔幻的民間色彩，不同的風(fēng)貌特征我以為剛好印證了地域性的影響。

張遠(yuǎn)倫：今晨與重慶巫山一詩(shī)友聊天，他認(rèn)為巫山是巴文化和楚文化融匯的地方，三峽連接渝楚，我們可謂一衣帶水。如果說(shuō)地域文化在詩(shī)人身上有烙印的話(huà)，那么我覺(jué)得湘西、渝東南、鄂西都有一個(gè)共同的名字：巫。這個(gè)巫超越通常意義上的巫蠱之術(shù)，會(huì)呈現(xiàn)為：通靈、幽微。我想這也是楚地詩(shī)人有別于北方詩(shī)人的原因之一。那種黃鐘大呂和簡(jiǎn)單粗暴，在我的狹窄視野里，湖北詩(shī)人鮮見(jiàn)。而地域性，在當(dāng)下很多詩(shī)人和評(píng)家的眼里，是封閉和落后的另一層意思?？晌艺J(rèn)為：地域性和現(xiàn)代性是有通道的。眾多為地域而地域，企圖用詩(shī)歌做文化闡釋的寫(xiě)作，很多時(shí)候是失敗的。地域性與現(xiàn)代性本身是沒(méi)有分割的，注重于當(dāng)下生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，湖北詩(shī)人做的很好，不乏既有地域性，又有現(xiàn)代性的優(yōu)秀詩(shī)人。

榮光啟：寫(xiě)作者與所處“地域”之關(guān)系，概括來(lái)說(shuō)，它可能不是某個(gè)具體的地理空間，而是精神空間，就是“我只能寫(xiě)我經(jīng)驗(yàn)過(guò)的生活”。這種“經(jīng)驗(yàn)”，又與一定的地理空間、歷史時(shí)間，有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

一位詩(shī)人，他的地域性的特征，如何“現(xiàn)代性”？這中間，他主動(dòng)或被動(dòng)，做了怎樣的努力？或者說(shuō)，他的成長(zhǎng)路徑，和別人有哪些不同？

黑豐：欣賞光啟提出的“精神空間”。我曾在山西一次發(fā)言說(shuō)過(guò)：所有的寫(xiě)作都是趨光的。光是什么？?jī)蓚€(gè)字：精神。人是趨光性智慧生物。問(wèn)題是“地域性”如何變成人的“精神空間”。這里有一個(gè)前提，“地域性”的東西一定是曾經(jīng)被體驗(yàn)過(guò)、感知過(guò)的。它是人的，人是通道，人也是可變體。

其次，任何“地域性”的都必須是當(dāng)下的、必須是與現(xiàn)代人的血管接通的，與當(dāng)下人的生存困境、人的曠野呼告息息相通的。也即意大利歷史學(xué)家克羅齊說(shuō):一切歷史都是當(dāng)代史。

地域性也不能簡(jiǎn)單地處理成“地方”風(fēng)物，不是簡(jiǎn)單地對(duì)“風(fēng)物”的描寫(xiě)與抒情(小感慨)，也不能處理成老掉牙的“詠物詩(shī)”；地域性不是加一點(diǎn)與眾不同的特殊地理地貌，一點(diǎn)特殊的氣象，加一點(diǎn)民間方言俚語(yǔ)、古樸的民風(fēng)民俗民居，加一點(diǎn)特別的生活習(xí)性，或民調(diào)民謠，就成了“地域性”。

它首先必須是人的，這是前提?，F(xiàn)代詩(shī)是有彈性的、不拘格套的、充滿(mǎn)活力的。

夏宏：題材的大和小、地域的大和小，乃至情思的大和小，都決定不了詩(shī)歌的品質(zhì)。諸多湖北詩(shī)人對(duì)“怎么寫(xiě)”的關(guān)注和探索并不對(duì)立于“寫(xiě)什么”，張執(zhí)浩提出“目擊成詩(shī)”，其中既有中國(guó)文化淵源的影響，也是作為當(dāng)代詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)如何讓詩(shī)歌語(yǔ)言率真不欺的一種探尋；柳宗宣的詩(shī)歌，愈發(fā)呈現(xiàn)出“雜糅”的特點(diǎn)，此時(shí)代、社會(huì)和人生不正是繁復(fù)、多元和交織著的嗎？

黑豐：又及，人的地域性與人的現(xiàn)代性確實(shí)可以通分，前提是他們都是“人”的?！叭恕笔强梢酝s的“可變白金”。詩(shī)一定有一個(gè)人體“可變白金”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。比較復(fù)雜。詩(shī)意是神秘的，沒(méi)那么簡(jiǎn)單。

夜魚(yú)：光啟說(shuō)得對(duì)，地域性是“經(jīng)驗(yàn)過(guò)的生活”。比如劉潔岷的《粘稠》以勾住我們情感經(jīng)驗(yàn)的煙火，以動(dòng)人的日常細(xì)節(jié)，勾勒出現(xiàn)代人無(wú)法釋?xiě)延譄o(wú)可奈何稀薄下去的血緣鏈接，而題目“粘稠”顯然具有豐富的隱喻性。遠(yuǎn)倫提出的“巫”，在美學(xué)上呈現(xiàn)出的通靈幽微，讓我想起余秀華的《經(jīng)過(guò)墓園》：“風(fēng)，曳曳而來(lái)，輕一點(diǎn)捧住火，重一點(diǎn)就熄滅我|他們與我隔土相望|站在時(shí)間前列的人先替我沉眠，替我把半截人世含進(jìn)土里……”。

黑豐：同意前面夜魚(yú)的觀(guān)點(diǎn)：“拋開(kāi)現(xiàn)代性談地域性幾乎沒(méi)有意義”。另，語(yǔ)言里不僅有“先在的文化結(jié)構(gòu)”，語(yǔ)言也是通“梵”通靈的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有某種前在性，語(yǔ)言誕生思想、誕生人。一種無(wú)處不在的外在于人的“前語(yǔ)言”是存在的。這種“前語(yǔ)言”誕生萬(wàn)物。

張遠(yuǎn)倫：余秀華長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)村，但是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的便捷，使她長(zhǎng)期浸潤(rùn)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，面對(duì)的是駁雜而豐富的當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌資源，應(yīng)該說(shuō)她是具有極強(qiáng)生命本體意識(shí)的詩(shī)人，作品很有力量。較長(zhǎng)時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)交流，使她獲得了一些寫(xiě)作的技巧。她善于在詩(shī)歌中運(yùn)用陌生化的比喻修辭，在平凡的意象身上賦予具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言意外。當(dāng)然，她的詩(shī)歌最動(dòng)人之處還是對(duì)自己情緒毫無(wú)保留的傾瀉，以及對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗，得以超越純抒情，而具有較強(qiáng)的現(xiàn)代性。她的組詩(shī)《在打谷場(chǎng)上趕雞》是具有地方特點(diǎn)的詩(shī)歌，底子仍然是抒發(fā)自我情懷的。

在我有限的視野中，湖北的黃沙子和哨兵，堪稱(chēng)是地域性和現(xiàn)代性結(jié)合得較好的詩(shī)人。另外還有劍男和劉潔岷等人。來(lái)自洪湖邊上的兩位詩(shī)人，奉獻(xiàn)了一批有質(zhì)地的作品，黃沙子在地域經(jīng)驗(yàn)里無(wú)礙穿行，自由從容，作品有閑逸之氣，內(nèi)蘊(yùn)人生哲學(xué)，縱深度不淺，他的《不可避免的生活》便有以上特征；哨兵的洪湖系列作品呈現(xiàn)出更為具體可感的地方風(fēng)物，并將情感和思考無(wú)痕焊接，比如《蓑羽鶴》，約過(guò)一般的詠物詩(shī)的局限，在漫不經(jīng)心的人物與動(dòng)物的穿插互喻中，進(jìn)抵生命本質(zhì)。我記得初次讀到劍男的《半邊豬》，以我們從小都目睹過(guò)的場(chǎng)景入詩(shī)，復(fù)活了我們的關(guān)于生存的諸多記憶，是湖北詩(shī)人中少見(jiàn)的出重拳的寫(xiě)作，讀來(lái)如被黑虎掏心，想想劍男的其它詩(shī)歌，多有地方風(fēng)情及隱逸情懷，能這樣寫(xiě)讓我頗感意外，這說(shuō)明詩(shī)人通了任督二脈，地域性和現(xiàn)代性是貫通的，不必人為設(shè)置一些界限，并以此作為破彼立此的理由。

作為詩(shī)人來(lái)講，對(duì)現(xiàn)代性這個(gè)概念的理解是多有偏頗的，自說(shuō)自話(huà)，各自定義，劃地為王，往往會(huì)將某一類(lèi)語(yǔ)言方式的寫(xiě)作稱(chēng)為是現(xiàn)代性的，或者單純城市題材的作品稱(chēng)為是現(xiàn)代性的。甚至，將自己向先鋒這個(gè)詞語(yǔ)上引。世俗性先鋒寫(xiě)作和學(xué)院式先鋒寫(xiě)作，都宣稱(chēng)自己的現(xiàn)代性。他們中一些人將地域性的寫(xiě)作和現(xiàn)代性割裂開(kāi)來(lái)，實(shí)際上，地域性寫(xiě)作只要是不行虛，不搞偽美，沉身于當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，仍然是現(xiàn)代性的。

夏宏：何為現(xiàn)代性？

黑豐：“現(xiàn)代性”應(yīng)該是“工業(yè)革命”以后出現(xiàn)的一種意識(shí)覺(jué)醒，區(qū)別于自然主義和現(xiàn)實(shí)主義的反映論，它特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)技術(shù)化、信息化、高度市場(chǎng)化、高度“政治正確”和某種共通體對(duì)人的影響、碾軋、扭曲和制造之后所出現(xiàn)的存在狀況；它關(guān)注人類(lèi)生存的普遍境遇和重大命題，關(guān)注人類(lèi)的共同困境與絕望、焦慮與夢(mèng)想，比如人的個(gè)人性總體喪失、人性分裂、人與人的陌生化、人的異化與荒誕、人對(duì)世界的不信任、人的漂泊與無(wú)家可歸等。我曾在隨筆《一種文學(xué)的政治寫(xiě)作》中說(shuō)過(guò)，文學(xué)的“現(xiàn)代性”需要將被粉碎后的“我們”，和散布到空中或地域中的“我們”的粉末，收集成像，再度納入，再次粉碎(這里涉及到后現(xiàn)代性)，以此安度亡靈。

在此大提前下，“地域性”的東西也是變動(dòng)的、漂泊的、離異的、扭曲的、荒誕的。這樣便趨向它的現(xiàn)代性。否則，只關(guān)注小情小景，只寫(xiě)一種小我和“純自我”的情調(diào)，或只寫(xiě)一種不疼不癢的東西，是沒(méi)有現(xiàn)代性可言的。

地域的文明底蘊(yùn)有著潛移默化的滲透性

夏宏：從具體的詩(shī)作來(lái)談。黃斌的詩(shī)作經(jīng)常突顯出時(shí)、空因子，甚至在詩(shī)題中就寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)中對(duì)時(shí)空也不乏判斷。我以為他作為詩(shī)人有著自覺(jué)的身位意識(shí)或者說(shuō)時(shí)空觀(guān)，所以他寫(xiě)故鄉(xiāng)、寫(xiě)當(dāng)下的生活，既具體，又不會(huì)粘滯于其中。黃斌的《在大幕山看到蒼鷹》是寫(xiě)其在老家咸寧的大幕山中所見(jiàn)，和江漢平原的物象有別?！伴衽c古木就著山勢(shì)/彎曲著性感波峰/山體在初夏晴朗的觸撫中/沉默盲目不知疲倦……”平原地帶，經(jīng)過(guò)歷代人的開(kāi)發(fā)，相對(duì)富裕，易于謀生，其物象大多是經(jīng)人工馴化而生的，這里文明教化的力量強(qiáng)大。在謀生不易的鄂南山區(qū)，可常見(jiàn)自然、自在之物，從教化的角度來(lái)看，這里還有“野性”?！翱刺摕o(wú)的天空中/出現(xiàn)唯一盤(pán)旋的黑點(diǎn)/這是誰(shuí)的一滴墨甚至/一塊鐵/我故鄉(xiāng)的兇猛蒼鷹/和它盤(pán)旋于天空中同樣漆黑的饑餓”。詩(shī)中出現(xiàn)的喻體“一滴墨”、“一塊鐵”，它們皆為文明的產(chǎn)物，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中出現(xiàn)了可以打通的兩種價(jià)值維度：自在的“野性”與同樣有其“漆黑”的教化。

在我眼中，另一位咸寧籍詩(shī)人劍男具有綿長(zhǎng)的抒情能力，這種能力讓我想到楚國(guó)詩(shī)人屈原。幾年前他寫(xiě)了一首近200行的長(zhǎng)詩(shī)《巢》，一個(gè)中心意象一貫到底。早就有評(píng)論家指認(rèn)了劍男詩(shī)歌的唯美底色，我關(guān)注到近些年來(lái)劍男在詩(shī)歌寫(xiě)作中呈現(xiàn)出的強(qiáng)勁的轉(zhuǎn)化能力，比如《巢》，用敘事來(lái)抒情。他多年前寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，但他早期似乎沒(méi)有跟風(fēng)于90年代詩(shī)歌的敘事潮。2008年讀到他的那首《在臨湘監(jiān)獄》，詩(shī)中的敘事并非“述而不作”，象征、隱喻的手法還有，但是細(xì)微的敘事讓這首詩(shī)產(chǎn)生了不同于直接抒情的復(fù)義，或者說(shuō)產(chǎn)生了不止一種情思之間的互補(bǔ)。這樣的轉(zhuǎn)化，對(duì)浪漫、唯美乃至象征都進(jìn)行了沖刷，我想這不僅意味著詩(shī)人在詩(shī)藝上開(kāi)闊起來(lái)，不再受限于某種本質(zhì)主義的詩(shī)歌觀(guān)、語(yǔ)言觀(guān)，而且可能表明詩(shī)人對(duì)人、對(duì)生活的體認(rèn)發(fā)生了變化。

更晚近的這幾年，以老家幕阜山的事物、人物為中心題材，劍男的詩(shī)歌寫(xiě)作呈爆發(fā)之態(tài)，詩(shī)人不僅切入到歷史和社會(huì)的骨頭里，且建構(gòu)了一個(gè)自覺(jué)反觀(guān)的“我”，他越是抒寫(xiě)因家鄉(xiāng)而生的缺失、痛苦和虛無(wú)，靈魂獨(dú)白式的語(yǔ)言越是飽滿(mǎn)。

夜魚(yú)：《臨湘監(jiān)獄》里有一句：“你以為哪里不是監(jiān)獄？”，給我留下深刻印象，這首詩(shī)不遮不繞無(wú)需太多花哨修辭直接敘述，整體上卻委婉克制，雖說(shuō)客觀(guān)呈現(xiàn)的背后不難看出有主觀(guān)情緒推動(dòng)，從他者遭遇中不動(dòng)聲色的自我關(guān)照與審視，但整體氣氛的把握，書(shū)生般得體清雅。也許這就是劍男的現(xiàn)代性自反吧，一種自我抵抗。而這肯定來(lái)源于生活環(huán)境與經(jīng)歷的磨礪。類(lèi)似的寫(xiě)作很多，其中柳忠宣的《棉花的香氣》黃斌的《黃鸝路的流浪婦人》等都各有千秋。

黑豐：與前相比，確實(shí)劍男的詩(shī)風(fēng)大變，加進(jìn)了敘事，或說(shuō)敘事的色彩加強(qiáng)了。雖沒(méi)讀過(guò)他的《巢》《臨湘監(jiān)獄》，但在他的《山雨欲來(lái)》《除了愛(ài)》中，我讀到一種豐富與深厚，一種深刻的人文精神。

張遠(yuǎn)倫：要說(shuō)地方性，楚地詩(shī)人作品多蛋白質(zhì)。純凈、細(xì)膩、富含營(yíng)養(yǎng)，可以說(shuō)湖北詩(shī)人的作品既巫氣畢現(xiàn)，通靈入微，又水氣淋漓，恢弘大氣。潛江盛產(chǎn)小龍蝦？詩(shī)人們有福。比如黍不語(yǔ)的作品，就如湖邊吟詠的民謠，節(jié)奏舒緩，從容，也如同湖邊蘆葦，不住飄蕩，在黃昏的光中搖曳。

黑豐：潛江確實(shí)涌現(xiàn)不少詩(shī)人。比之潛江，公安縣毫不遜色，在質(zhì)與量上，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。這個(gè)千湖之縣是一片神奇的土地，它不僅在明朝貢獻(xiàn)出了三袁，當(dāng)代詩(shī)人作家也層出不窮，如陳應(yīng)松、雪壟、野梵、許曉青、豐川、王叢樺、藍(lán)冰、儀桐、陳曉嵐、寒冰、以及我等一大批，他們斥資創(chuàng)辦了一份在荊州獨(dú)一，在湖北乃至全國(guó)仍處前衛(wèi)的先鋒民刊《湍流》，從2011年始，一年一本，一直孤挺，難能可貴。

——地域性和土地的神秘性是無(wú)窮的。

一開(kāi)始，他們(野梵和許曉青)的詩(shī)就是現(xiàn)代性的；就是高點(diǎn)；一開(kāi)始，就問(wèn)鼎蒼穹，力求徹底，追逼無(wú)限。此二位，他們的詩(shī)作不拘泥地域性，即在湖北，乃至全國(guó)，仍然是出類(lèi)拔萃的。許曉青雖有消沉，但“武功”依然，仍具很大核能和“殺傷力”。他們絕頂聰明，且早慧，好玄思，近巫。他們既是詩(shī)人，又是自己的詩(shī)學(xué)理論家，對(duì)詩(shī)的空白與節(jié)奏，音韻與內(nèi)旋的、義的近與遠(yuǎn)的把控與處理非常到位，且細(xì)膩深刻。許曉青的《挽歌》，是首寫(xiě)給自己的絕辭。我當(dāng)初只看了幾句：“傍晚的鐘聲把我推上向日葵的葉尖/我在葉尖上不能動(dòng)彈保持火焰的形狀/散落的籽粒又回到了它最初的口袋/以同樣的方式被一輪馬車(chē)運(yùn)往河邊的小屋”，就感到他的“殺傷力”。詩(shī)的節(jié)奏與詩(shī)眼一直停在“我該重新開(kāi)始抑或就此離去”，很頹廢。愁腸百結(jié)而彷徨不前，卻又“三十三只鴻爪復(fù)寫(xiě)”已足夠，不如歸去，最終“關(guān)上大門(mén)，走向那扇臨水高懸的木窗”。這是一個(gè)頹廢的詩(shī)人，他的全部才華來(lái)自一種絕望的激情。他的絕望不是對(duì)生命對(duì)生活的否定，而是對(duì)生命對(duì)生活的一種肯定。想想如果一個(gè)人要追求的生活不能實(shí)現(xiàn)，或生活質(zhì)量正在下降、摻假或走向荒誕，他能不絕望嗎？

另一首短詩(shī)《守靈》，很精致?！霸谘燮さ馁~房中為時(shí)間守靈/深夜瞳仁是兩盞寂滅的燈……”他具有奧地利詩(shī)人特拉克爾那種才情，和死亡的激情，頹廢，不作為。野梵的詩(shī)作也一樣，也很精致。這里就不舉例了?？傊部h的詩(shī)人們普遍擁有一種語(yǔ)言情結(jié)，擁有一種追求完美、追求語(yǔ)言精致的沖動(dòng)。一個(gè)個(gè)心高氣傲，甚至“目空一切”。再牛的詩(shī)人也“踹”也敢踢踏。野梵就直稱(chēng)他的刊物《湍流》是“后語(yǔ)言主義詩(shī)學(xué)基地”。侍才傲“物”。因此，成也斯也負(fù)也斯也；因此，“漫長(zhǎng)的后熟期”，且很難“含芳吐華”。但他們的批判，他們說(shuō)“不”，難能可貴。

夏宏：近年來(lái)，對(duì)于生活在湖北的詩(shī)人而言，一種可稱(chēng)之為精神的也可稱(chēng)之為文化的資源日益顯現(xiàn)，那就是禪宗。張遠(yuǎn)倫提到湖北詩(shī)人的通靈與楚地巫文化有關(guān)，我還以為，不少湖北詩(shī)人與禪宗有緣，其詩(shī)作語(yǔ)言靈慧，其情懷慈悲。“象形”同人中的川上、沉河、然也，還有柳宗宣、黃斌，他們不乏禪宗題材的詩(shī)作，像柳宗宣的《讀〈虛云和尚自述年譜〉》、川上的《身體內(nèi)的舍利》、黃斌的《草庵鐘》。并且，各自將其體悟自然地流露于非此題材的詩(shī)作中，像然也的詩(shī)作《鳥(niǎo)蛋》，結(jié)尾堪稱(chēng)頓悟。

張遠(yuǎn)倫：津渡的詩(shī)歌《山隅集》也出現(xiàn)過(guò)千湖之省的眾多地理特征，無(wú)論是水鳥(niǎo)還是水邊植物，都有細(xì)膩的描寫(xiě)，詩(shī)歌也精微之中蘊(yùn)含生氣，他的視角也多朝向小物象，并賦予其大水的隱藏背景。我想小事物和大背景之間不僅僅是一種依存關(guān)系，還是一種對(duì)比關(guān)系。恰如此，津渡的詩(shī)歌才有小而不渺，輕而不飄的底子。極致之大中逸出眾多極致之小，鳥(niǎo)類(lèi)和昆蟲(chóng)類(lèi)，在浩瀚的大湖邊，有著穿刺一般的視覺(jué)力量，在詩(shī)人的精神故鄉(xiāng)里潛行。

夏宏：一個(gè)詩(shī)人+一個(gè)詩(shī)人=兩個(gè)具體的詩(shī)人。我以為，語(yǔ)境、觀(guān)念、題材上有趨同性，這些方面容易歸納；具體的成熟的詩(shī)人，文本卻是搖曳多姿，同情地理解方為尊重。

地域的文明底蘊(yùn)有著潛移默化的滲透性，它或隱或現(xiàn)地散發(fā)在詩(shī)歌中。

從一地的內(nèi)部來(lái)看，歷史上湖北的中心一直在江漢平原，荊州(古江陵)才是楚地的“國(guó)都”，而武漢三鎮(zhèn)遲至近代被殖民的歷史中才崛起?；\統(tǒng)地對(duì)比一下二者的文化氣質(zhì)，前者典雅、從容、敏慧，骨子里有傲氣，后者“革命性”強(qiáng)，具有“去中心化”的特點(diǎn)，李皖先生曾稱(chēng)其為“中國(guó)最市民化的城市”。因緣際會(huì)，不同的文化氣質(zhì)又每每雜糅于個(gè)人。

詩(shī)人之啼血的內(nèi)化

夏宏：英年早逝的詩(shī)人宇龍?jiān)L(zhǎng)期生活、工作于荊州，他的那首《機(jī)場(chǎng)》，讀來(lái)讓人感受到高貴的精神之光，高蹈的精神意象與對(duì)時(shí)代的憂(yōu)思融為一體，或許可以說(shuō)，屈原與但丁共有的詩(shī)神在此顯身。他也寫(xiě)日常、寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)，但其諸多詩(shī)作顯示出“詩(shī)劇”特征，內(nèi)心獨(dú)白式的語(yǔ)式很顯眼。詩(shī)劇而非技藝上的戲劇性，它本出自貴族，出現(xiàn)在當(dāng)代詩(shī)中也可被視為精神的祭祀現(xiàn)象。

我以為，成長(zhǎng)于荊州的詩(shī)人，從整體上看其詩(shī)歌用語(yǔ)一般比較講究，哪怕是用口語(yǔ)俗話(huà)，也會(huì)有一種“文質(zhì)彬彬”的內(nèi)在平衡力量來(lái)消減燥氣，情思旺盛豐茂，但常常收斂語(yǔ)言的硬度，不作宣泄。在我的閱讀視野里，劉潔岷、沉河、楊章池、黍不語(yǔ)……的詩(shī)，都有內(nèi)在地沿承荊楚文脈的一面。天賦的語(yǔ)言直覺(jué)一以貫之，說(shuō)天賦，應(yīng)該與荊州地區(qū)的文化底蘊(yùn)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)吧。

榮光啟：潛江詩(shī)人楊漢年的作品是地域性的，也是現(xiàn)代性的。他在《貨運(yùn)碼頭》中寫(xiě)道：“時(shí)光為我這樣窮困的年輕人建了一座貨運(yùn)碼頭/在睡夢(mèng)中堆積著黃沙，石子和水泥/得使出吃奶的力氣才能搬上馬車(chē)//在一個(gè)馬鞭抽裂云層的風(fēng)雨之夜……”透露出他生活中的艱辛與無(wú)奈，在一點(diǎn)點(diǎn)生活的間隙，在那些“馬鞭抽裂云層的風(fēng)雨之夜”，他能將人生諸多感受形象化于詩(shī)寫(xiě)筆端。他是在時(shí)光的間隙里艱辛勞作的詩(shī)歌農(nóng)民?！兑槐緝和x物》：“……/現(xiàn)在，它放在我從不上鎖的抽屜里/每天用來(lái)夾放貨款，收據(jù)和賬單/繁瑣的磨損/我的頭發(fā)越來(lái)越少/這本由遠(yuǎn)方出版社出版的兒童讀物/也難逃厄運(yùn)，同樣快要掉光羽毛”。這是日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，他在有限的時(shí)間里，學(xué)習(xí)將“話(huà)，書(shū)寫(xiě)，吟詠/植入感知的某個(gè)器官”。請(qǐng)你注意，當(dāng)他說(shuō)到詩(shī)歌時(shí)，他用的詞是“漢語(yǔ)詩(shī)人”。他是一個(gè)對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作、漢語(yǔ)詩(shī)歌相當(dāng)自覺(jué)的人。以詩(shī)歌來(lái)處理這些日常生活之“雜”，并且在寫(xiě)作中獲得了一種重新進(jìn)入生活、獲得他所在的社會(huì)階層關(guān)于生命的激情、關(guān)于日常生活的詩(shī)意。在他的詩(shī)歌《噴泉》中，一個(gè)啤酒瓶蓋，都能讓他如此之樂(lè)，“歲月偷走/那些贊美詩(shī)一樣璀璨的星光”，這些星光正在詩(shī)歌寫(xiě)作的天空中再次呈現(xiàn)。

楊漢年的“草根”之處不在于他的雜貨店老板身份，而是在生活的內(nèi)部踏踏實(shí)實(shí)、默默無(wú)聞地以詩(shī)來(lái)言說(shuō)自己的姿態(tài)。

黑豐：在楊漢年《貨運(yùn)碼頭》我確實(shí)看到一種擦力、一種跨度、一種詩(shī)意化的簡(jiǎn)潔度，一種可貴的對(duì)現(xiàn)實(shí)的處理，他的一些詩(shī)節(jié)單獨(dú)看，相當(dāng)不錯(cuò)，譬如：“他的車(chē)在房子建好后開(kāi)始散架/馬也被牲口販子牽走/雙手只有重新拿起剃須刀的力氣”，“在一個(gè)馬鞭抽裂云層的風(fēng)雨之夜/燈光在窗前不斷晃動(dòng)/一麻袋文字落在你的肩上”，但散碎，缺少一種總體性，缺少最內(nèi)在的主線(xiàn)的東西，很雜。他的詩(shī)整體質(zhì)量參差不齊。

看了夜魚(yú)發(fā)來(lái)的《湖北當(dāng)下主要代表詩(shī)人的作品》讀后，總的感覺(jué)格局不大，沒(méi)有從自我擴(kuò)展和上升到更大的更廣袤的超自我層面上來(lái)。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)生命，不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心主義和狹隘的地域性，不是強(qiáng)調(diào)狹隘的故鄉(xiāng)或狹隘的民族主義。那樣，我們就真的被地域性的東西拘囿了，被狹隘的故鄉(xiāng)和狹隘的民族主義埋葬了。見(jiàn)啥是啥見(jiàn)啥寫(xiě)啥，沒(méi)有更開(kāi)闊的觀(guān)照，如井底之蛙，那樣是非常可怕的。什么叫“更廣袤的親人和親情”和“更廣袤的超自我”，就是我前面說(shuō)的，寫(xiě)作要真正體現(xiàn)對(duì)“人類(lèi)生存的普遍境遇和重大命題”的關(guān)注，對(duì)“人類(lèi)的共同困境與絕望、焦慮”的思考。我們?cè)谧约旱耐恋鼗蜃约杭议T(mén)仍然彷徨、無(wú)家可歸，我們已艱于呼吸或正在用腮呼吸仍顯艱難等如此生存困境。沒(méi)有對(duì)當(dāng)下人類(lèi)生存境遇對(duì)異化對(duì)荒誕的思索與反映，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性，哪有什么現(xiàn)代感或現(xiàn)代性呢？！

現(xiàn)代性在哪里？

在當(dāng)下，在人的一餐一飲、一呼一吸、一舉手一抬足之間。

夜魚(yú)：歡迎黑豐兄的批評(píng)，但這里可能有誤差，由于我選稿倉(cāng)促，難免有遺珠之憾，慚愧！

夏宏：這關(guān)涉到詩(shī)歌倫理。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，一直是湖北詩(shī)歌傳統(tǒng)至今的一脈。自有詩(shī)歌文本記錄以來(lái)，哪一個(gè)時(shí)代、國(guó)度、地區(qū)沒(méi)有不平則鳴批判現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌？而其方式往往與眾不同。否則，今天它已被紀(jì)錄片、新聞、自媒體申訴等等形式所取代而消亡了。我想，“草根”、“底層”于詩(shī)歌而言不應(yīng)該是道德標(biāo)簽，要不然就太蔑視那些被標(biāo)簽者的藝術(shù)性了?，F(xiàn)今，倒是要反思將詩(shī)歌工具化、媒體化的做法。意識(shí)形態(tài)的巢臼，今天已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化了，還有沒(méi)有詩(shī)歌自在生成的空間？我相信湖北詩(shī)人都會(huì)作出自我選擇。

黑豐：“詩(shī)歌工具化、媒體化”，徹底地說(shuō)還是人的工具化，“人的工具化”在于血性的變異(這里不想展開(kāi)了)。另一個(gè)感受是，湖北詩(shī)人的很大一部分詩(shī)作的散文化趨向。散文化不可怕，真的詩(shī)是不怕“散文化”的。問(wèn)題怕就怕把不是詩(shī)的句子分行，喬裝打扮成詩(shī)，非詩(shī)化，這就很要命、很傷害，既傷害詩(shī)人，又傷害詩(shī)和藝術(shù)。

另外，散文化趨向，從某種意義上說(shuō)是詩(shī)人走向扁平，走向平庸和墮落的表現(xiàn)。戀棧，貪戀出場(chǎng)的頻率，貪圖名譽(yù)的連貫，畏懼權(quán)勢(shì)，不吭聲或集體無(wú)聲。

繼而，又讀了余笑忠、劍男、黃沙子、阿毛、黃斌、劉潔岷、柳宗宣、陵少、楊章池、李強(qiáng)、湖北青蛙、黍不語(yǔ)、榮光啟、大頭鴨鴨等人的詩(shī)作，感覺(jué)劍男的《山花爛漫的春天》《大年三十在湖南陪愛(ài)人上墳》《半邊豬》《上元夜》《火車(chē)在這里拐了一個(gè)彎》等詩(shī)作，基本都是即景即情即時(shí)的描寫(xiě)和感慨，雖然前面提到的《山雨欲來(lái)》《除了愛(ài)》也即景也感慨，但感覺(jué)比這些詩(shī)好。我還是很感懷他的早期詩(shī)作，比如《飄飛的鳥(niǎo)羽》《森林公園》《教堂》《丹頂鶴》等。喜歡阿毛的《反自然》《關(guān)于雪》《個(gè)人史》，有一點(diǎn)小深度，但《個(gè)人史》稍感做作?？偟膩?lái)看也是小情小趣。黃斌的《敬惜字紙》有點(diǎn)意思，但啰嗦，且把一些方言納入進(jìn)去消化得不是特好。黃沙子的《無(wú)法得知》全是一堆句子推理，加上一點(diǎn)空洞的感慨。他的《但愛(ài)鱸魚(yú)美》《被鞭子抽打》《一路走回》《小夜曲》有內(nèi)蘊(yùn)，但尚需進(jìn)一步提煉。

余笑忠的《哭墻》《貓和老鼠》讓我看到較深的東西。如《哭墻》“在昏花的老眼看來(lái)，黎明/即已淪為黃昏/‘所有的詩(shī)人都是猶太人，’所有的高墻/都有痛哭的一面”，如《貓和老鼠》“我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)一只光溜溜的幼鼠/爬上我的脊背，那種冰涼/超過(guò)了肉身經(jīng)受的所有冰涼?！保@種感覺(jué)“通”得遠(yuǎn)。

夏宏：是啊，杜鵑啼血。寫(xiě)詩(shī)之人大多敏銳、靈性，湖北詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知至少不會(huì)滯后。血，有時(shí)直接落在詩(shī)行間，但詩(shī)人之啼血往往內(nèi)化于看起來(lái)與此毫不相干的題材和語(yǔ)言表達(dá)中。詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，應(yīng)該是有建設(shè)性的，不止一位湖北詩(shī)人走向這樣的路徑：向內(nèi)拷問(wèn)自己。他們藉其寫(xiě)作來(lái)清理自己，不外推。這，恰恰是一些所謂現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)中少見(jiàn)的。

夜魚(yú)：我同意夏宏的路徑說(shuō)，確實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判路徑是多樣的。

黑豐：劉潔岷和柳宗宣的詩(shī)，讓我看到一種開(kāi)闊和一種更大的情懷。如劉潔岷的《漁薪老屋》“老屋里輕輕響起我的鼾聲/細(xì)雨里，香樟、苦楝樹(shù)奇異香氣/仍然在老屋上的夜空交織/似乎這世上只剩下老屋，這老屋里/只剩下我，而我彌留的親人們/被這鼾聲一一吸引過(guò)來(lái)/并遭到致命一擊”，如《粘稠》“一個(gè)女孩曾經(jīng)是一個(gè)國(guó)家，以她/瞳仁里的火焰照耀著她廣大的疆土//……六十年過(guò)去了那小姑娘的替身/是一支佝僂的頭發(fā)黯淡稀疏的蠟燭/燭光如豆，在烏有的風(fēng)中顫搖”。柳宗宣的《在友人家中寄宿的兩夜》“半夜醒來(lái)，在陽(yáng)臺(tái)上觀(guān)望/武漢的燈火，通宵未眠//何時(shí)我能逃脫掙錢(qián)的運(yùn)命//當(dāng)我從北方回來(lái)，我說(shuō)我反對(duì)商業(yè)/它讓我與一張安靜的書(shū)桌分離//酒氣中，把內(nèi)部的風(fēng)暴釋放/卻付出幾乎死去的代價(jià)//睜開(kāi)眼，看見(jiàn)你聽(tīng)我說(shuō)著酒話(huà)/百年生死夢(mèng)幻多好，還可以醒來(lái)//一杯水放在茶幾上，一張便條/‘水在旁邊，醒來(lái)就叫醒我?！彼麄兪怯幸曇暗?，能把地域的東西帶到很遠(yuǎn)，與更廣闊的精神接通。

同樣是寫(xiě)親人親情的，楊章池的兩首詩(shī)讓我振奮，如《乞瓷磚書(shū)——為母親膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)100天作》我看到一種更開(kāi)闊更深刻的疼痛，比如“多么狠的錘子，鑿子，撬掉母親/多余的骨頭。多么強(qiáng)勁的骨水泥，把你/粘進(jìn)那死去活來(lái)的腿//……”，在另一首《故人：理發(fā)師》中，我看到了一種鐵血的復(fù)雜。當(dāng)然他也寫(xiě)了很多廢詩(shī)。

每一首詩(shī)都必須是最后的詩(shī)

黑豐：最后，我要說(shuō)的是，一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該有一種更大的情懷、更高的企盼與追求，而不是僅僅孜孜于語(yǔ)言的一種局部的小范圍的精確性。一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該有一種語(yǔ)言的“后準(zhǔn)確”性，就是一種不準(zhǔn)確的準(zhǔn)確性，或無(wú)處不在的準(zhǔn)確。這主要體現(xiàn)在精神層面。否則很容易陷入一種匠氣，缺少更廣闊更廣袤的人文空間。詩(shī)人是天空中終夜不宿的知更鳥(niǎo)呀，是某種氣候某種氣溫的晴雨表和溫度計(jì)呀！如果這種鳥(niǎo)不飛不鳴，喑啞，一旦消失，或一只只從天空殉落，說(shuō)明我們的環(huán)境和社會(huì)出了大問(wèn)題。

其次，“地域性”，要知微見(jiàn)著，滴水中見(jiàn)汪洋，不能回到平實(shí)平面的散文化的方向，詩(shī)歌是超音速的，也是超時(shí)代的?，F(xiàn)代詩(shī)“是由速度和果斷性決定的(希尼)?！倍霸?shī)人的質(zhì)量，在于他與生命與文明的充分接觸程度，在于他粉碎這個(gè)世界、放射自我生命的力度、速度和簡(jiǎn)潔度(徐敬亞)?！?/p>

每一首詩(shī)都必須是最后的詩(shī)。

每一次飛行都必須是極地或地獄的飛行。

每一次寫(xiě)作都必須把自己耗盡。

不能囿于一種地域。

張遠(yuǎn)倫：隨著城市化的高速推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落正在消失，鄉(xiāng)村文明式微，詩(shī)人的故鄉(xiāng)也正在成為記憶。全球化、信息化、智能化的大背景下，這種通常意義上的地域特點(diǎn)也逐漸模糊。一些具有強(qiáng)烈現(xiàn)代意識(shí)的詩(shī)人，通過(guò)自己的長(zhǎng)期實(shí)踐，擺脫身體故鄉(xiāng)的束縛，逐漸朝精神新居掘進(jìn)，進(jìn)而超越“地域性”和“民族性”，建立起自己的文本自信。湖北詩(shī)人在這方面具有很強(qiáng)的自覺(jué)性和創(chuàng)造性。許多具有非常經(jīng)驗(yàn)的非常寫(xiě)作，在中青年詩(shī)人們的文本里出現(xiàn)。當(dāng)然，這些非常經(jīng)驗(yàn)往往來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)，是過(guò)濾和凈化的日常，是高度精神萃取的日常。

張執(zhí)浩是湖北中青年詩(shī)人中，具有現(xiàn)代意識(shí)的代表性詩(shī)人。他融入現(xiàn)代生活，在日常中“目擊成詩(shī)”，近年來(lái)，張的詩(shī)歌可以說(shuō)是一種“中年心境”寫(xiě)作，與之相對(duì)應(yīng)，他的語(yǔ)言也是“類(lèi)口語(yǔ)”的，正好是這種語(yǔ)言方式，才和他的目擊成詩(shī)的內(nèi)容無(wú)痕結(jié)合。詩(shī)人在生活的點(diǎn)滴中，在城市題材和鄉(xiāng)村題材中，自由游走，在地域性和現(xiàn)代性中找到切換的按鈕，實(shí)現(xiàn)了融會(huì)貫通。

毛子在我的印象中是一個(gè)“大器晚成”的詩(shī)人，近年來(lái)他的一系列具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人本關(guān)懷的詩(shī)歌，引起中國(guó)詩(shī)壇關(guān)注?！段覑?ài)》《失敗之詩(shī)》等詩(shī)作，骨子里的宗教意識(shí)和人類(lèi)共同命運(yùn)價(jià)值觀(guān)，深刻有力。

一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：湖北中年男詩(shī)人的創(chuàng)作極為豐厚，在全國(guó)范圍都有一定影響。隨便數(shù)幾個(gè)出來(lái)，都立得起。田禾、余笑忠、車(chē)延高、宋尾、柳宗宣、毛子等人，新作迭出，成就頗豐。似乎這種陽(yáng)盛陰衰的現(xiàn)象，延續(xù)了近二十年，特別是新世紀(jì)十幾年以來(lái)，這批男詩(shī)人仍然處于活躍狀態(tài)。那么女詩(shī)人們何為？似乎湖北詩(shī)歌具有自救能力，我們欣喜地看到，從70后開(kāi)始，特別是80后，湖北女詩(shī)人正在逆襲，除了魯西西、阿毛、范小雅、夜魚(yú)、許玲琴、余秀華、黍不語(yǔ)、熊曼、懶懶等大批女詩(shī)人崛起，顯示出不凡語(yǔ)言功力，還有待觀(guān)察的顏彥、十二樓、周黑、予望、心路等，呈現(xiàn)出新生代詩(shī)人“陰盛陽(yáng)衰“的趨勢(shì)。新生代詩(shī)人們更敏銳地介入當(dāng)下生活，用于書(shū)寫(xiě)自身命運(yùn)在時(shí)代中的沉浮顛沛，在詩(shī)歌美學(xué)的代際更迭中把握主動(dòng)。這一批詩(shī)人，似乎從不為“地域性“而寫(xiě)作，即便呈現(xiàn)地域特征，也不是主動(dòng)為地域而寫(xiě)。他們從消失的“故鄉(xiāng)”走出來(lái)，把街道變成自己的“故城”，在不斷遷徙中，寫(xiě)自我的詩(shī)。這批人很少受到第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的啟蒙和影響，有自己的獨(dú)特的審美觀(guān)念。當(dāng)然，他們的弱項(xiàng)也在于此：缺少一些詩(shī)歌創(chuàng)作的野心，氣象顯得不足。

榮光啟:以武漢為中心，在湖北當(dāng)下的詩(shī)人陣營(yíng)中，有頗具規(guī)模與實(shí)力的詩(shī)人群體。群體核心成員的詩(shī)作、個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)論壇和民間刊物都頗具影響，包括張執(zhí)浩、余笑忠、李以亮、哨兵、蘇瓷瓷、小引、槐樹(shù)、艾先、小箭、許劍、黃沙子等，另外劉潔岷在《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》主持的“現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)學(xué)研究”已是詩(shī)歌批評(píng)界一個(gè)重要的理論前沿陣地。

此外，在武漢生活的優(yōu)秀詩(shī)人還有田禾、車(chē)延高、李建春、沉河、黃斌、錢(qián)省、修遠(yuǎn)、劍男、柳宗宣等，他們各自秉承自己的藝術(shù)立場(chǎng)，創(chuàng)作出許多風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)篇。武漢之外，還活躍著湖北青蛙、宋尾、橫行胭脂、張作梗等優(yōu)秀湖北籍詩(shī)人；以黃沙子、向武華、江雪、余文浩等為代表的“鄂東詩(shī)人”；荊沙一帶的詩(shī)人則以韓少君、楊章池為代表。而女詩(shī)人，華姿、魯西西、阿毛、蘇瓷瓷等，已是不可忽略的人物；黍不語(yǔ)、夜魚(yú)、范小雅、張小美等女詩(shī)人也佳作頻出?！?0后”的一批寫(xiě)作者像林東林、王威洋、灰狗、談驍?shù)热艘惨呀?jīng)為人所注目。

我個(gè)人認(rèn)為，湖北詩(shī)歌有以“詩(shī)群”為中心的發(fā)展特征，一方面，不同的地域涌現(xiàn)出多個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的詩(shī)歌群體；另一方面，這些詩(shī)群里的杰出代表往往也是在全國(guó)很有影響的詩(shī)人。這種以“詩(shī)群”為中心的發(fā)展特征是一種文學(xué)生態(tài)：既以地域性的生活環(huán)境、生存經(jīng)驗(yàn)為根本，又有更大的文學(xué)抱負(fù)，相互交流、彼此促進(jìn)，在個(gè)人化的寫(xiě)作與公共性的經(jīng)驗(yàn)之間尋求平衡，尋求現(xiàn)代詩(shī)歌的高品質(zhì)的技藝與精神。

夏宏：之所以覺(jué)得此話(huà)題中的兩個(gè)概念“地域性”與“現(xiàn)代性”有糾結(jié)之處，主要是因?yàn)槲覀冞@里的現(xiàn)代性不是內(nèi)生的，而是后發(fā)的，包括文化在內(nèi)，至今仍然是一種“有特色”的后發(fā)現(xiàn)代性，它牽連出詩(shī)歌文本在創(chuàng)造性上的“陰影”。

觀(guān)察湖北詩(shī)人如何面對(duì)現(xiàn)代性的陰影來(lái)寫(xiě)作，可能是更有意義的事。我認(rèn)為有湖北詩(shī)人早已經(jīng)自覺(jué)地走上了反觀(guān)現(xiàn)代性的路徑，反觀(guān)不一定是反對(duì)。比如黃斌多年前寫(xiě)的一首詩(shī)題目就叫作《日常之詩(shī)或在全球化時(shí)代如何做一個(gè)中國(guó)詩(shī)人》，他的《詠神農(nóng)架冷杉》，不僅有中國(guó)元素、地域因子、現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)，而且通達(dá)于普世情懷，是一曲回腸蕩氣的“生死書(shū)”。

比如余笑忠，他早期的詩(shī)，先鋒、銳利、繁復(fù)、自反，后來(lái)寫(xiě)得越來(lái)越質(zhì)樸，像《二月一日，晨起觀(guān)雪》《春游》等一批詩(shī)作，幾乎是用直白的語(yǔ)言寫(xiě)出了既深刻又給人共通感的體驗(yàn)和覺(jué)悟。我想，他回到了基本的事物、問(wèn)題和語(yǔ)言表達(dá)上來(lái)，在很大程度上破除了空間和時(shí)間條件的規(guī)約。當(dāng)然，也可見(jiàn)其間詩(shī)人在融合本土的和外來(lái)的文化資源。

我如此泛泛而談當(dāng)代湖北詩(shī)歌，管中窺豹，自覺(jué)難以對(duì)其下什么整體性的結(jié)論，也不能虛妄地對(duì)其流向作出預(yù)測(cè)。但，從“惟楚有才”的歷史積淀，到今天改革開(kāi)放的激蕩，時(shí)空的機(jī)緣不會(huì)憑空而來(lái)，空手而去，它向包括詩(shī)歌寫(xiě)作在內(nèi)的湖北文學(xué)提供了發(fā)展演變的條件。我以為，無(wú)論是在官方是在民間還是在含混地帶，審美、寫(xiě)作上的專(zhuān)權(quán)規(guī)訓(xùn)對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人的生機(jī)而言是毒藥，其面目多變，在內(nèi)陸省份更應(yīng)警覺(jué)。

夜魚(yú)：受篇幅所限，關(guān)于本期話(huà)題的闡釋有些意猶未盡，湖北詩(shī)歌創(chuàng)作群體的討論也不全面。好在嘉賓們的即興發(fā)言發(fā)自肺腑，帶來(lái)的沖擊和思考，都極具價(jià)值。感謝你們的支持！