一、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想的文化土壤

中國傳統(tǒng)家風(fēng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，所以，中國傳統(tǒng)家風(fēng)的哲理依據(jù)是儒家仁義禮智信的五常觀念；中國傳統(tǒng)家風(fēng)的實踐旨?xì)w是知行合一，既講“仁”的理論，也講“孝”的實踐，是仁孝觀念的高度統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)家風(fēng)的理想訴求就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》所概括的格物致知，誠意正心，修齊治平。

深受傳統(tǒng)文化影響的習(xí)近平，他的思想和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想是一脈相承的，他既講修身，也講齊家，更講治國平天下，他大力提倡要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富營養(yǎng)，尤其是其中所蘊含的思想菁華和道德精髓。2014年 5 月 4 日，在與北京大學(xué)師生座談會上，習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”；并要求青年一代：生而為中國人，最根本的是要有中國人的獨特精神世界，絕不能數(shù)典忘祖，而是要自覺地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化體系中，傳統(tǒng)家風(fēng)是其極具特色的重要組成部分，是一片豐厚的文化土壤。在這片土壤上，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)源源不斷地為當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)提供豐富的精神滋養(yǎng)。

二、馬克思和恩格斯的家庭觀是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想的寶貴源泉

家庭觀是馬克思主義理論的一個重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯關(guān)于家庭的論述很多，也有專門的著作。他們把家庭看作是人類生產(chǎn)的一種形式，認(rèn)為家庭的產(chǎn)生是人類社會存在和發(fā)展的需要，是人類重要的社會關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中說，夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，就是家庭。家庭也是一種社會關(guān)系，由于家庭承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)和生育的雙重功能，所以它表現(xiàn)出自然關(guān)系和社會關(guān)系相統(tǒng)一的屬性。人類社會的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系深入地影響婚姻制度。馬克思、恩格斯深入地分析了不同歷史階段影響婚姻制度的不同因素。也對未來社會的婚姻提出了美好的設(shè)想。馬克思說：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑?！比魏嗡枷攵际窃谀撤N利益關(guān)系中產(chǎn)生的，倫理思想本身就是在處理人與人之間的各種利益關(guān)系中逐漸形成的。

（一）婚姻的基礎(chǔ)是愛情

“古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！币驗樵诠糯鷽]有自主選擇婚姻的權(quán)利，古代男女雙方的結(jié)合并不是按照他們的意愿自由的結(jié)合在一起的，而是遵照他們父母的決定，是一種被動的行為。“隨著母權(quán)制被推翻，婚姻家庭形式演變成以男性為主導(dǎo)的專偶制時，結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了?！痹谶@里恩格斯明確的指出了，女權(quán)制在被推翻之后，衡量婚姻的標(biāo)準(zhǔn)就變成了經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯繼承和發(fā)揚了馬克思的觀點，從唯物史觀的角度闡發(fā)了自己關(guān)于愛情和婚姻的觀點，“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！痹谶@里恩格斯表達(dá)了對于無產(chǎn)階級男女之間純潔愛情的期盼。

（二）婦女應(yīng)該得到解放、兩性地位應(yīng)該平等

《起源》一直以來都被認(rèn)為是最系統(tǒng)、最科學(xué)的關(guān)于婦女解放問題的經(jīng)典著作之一，恩格斯通過對摩爾根材料的分析，闡明在原始社會中，婦女受尊敬的地位，進(jìn)而分析了后來婦女受壓迫地位形成的原因，批判了資本主義婚姻家庭中婦女受壓迫的現(xiàn)象，指明無產(chǎn)階級婦女解放是必然趨勢。恩格斯認(rèn)為“那種認(rèn)為婦女在最初的社會里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是18世紀(jì)啟蒙時代所留傳下來的最荒謬的觀念之一?！痹谀笝?quán)制社會，受生產(chǎn)力發(fā)展的限制，沒有私有財產(chǎn)，婦女處于受尊敬的地位，但并不代表他們有特權(quán)，她們得想辦法把僅有的一些食物分配給所有的家庭成員，以免他們被餓死。到了父權(quán)制時期，因為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，男性想把他的財產(chǎn)遺傳給他自己的孩子，而不是他的姐妹們的孩子。恩格斯認(rèn)為“這是女性的具有世界歷史意義的失敗”。恩格斯在《起源》中系統(tǒng)地論述了人類家庭的歷史發(fā)展過程，對私有制社會統(tǒng)治階級的婚姻制度進(jìn)行了深刻的剖析和科學(xué)的批判，并對未來男女平等社會中的美好家庭做了大膽的設(shè)想：男子不用金錢或社會權(quán)利去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。恩格斯用歷史唯物主義的觀點分析婦女的地位問題和兩性不平等的社會經(jīng)濟(jì)原因，得出一個結(jié)論，即“婦女應(yīng)當(dāng)重新回到公共的事業(yè)中去”。資本主義私有制他沒法消除婦女被奴役的狀況，也沒有辦法解放婦女。所以就必須通過建立一種新的社會制度，把所有的生產(chǎn)資料歸集體所有，只有這樣婦女才可以獲得自由，男女才可以實現(xiàn)，真正的平等。馬克思主義家庭觀的本質(zhì)是要實現(xiàn)包括婦女在內(nèi)的人的自由解放、真正平等和全面發(fā)展。

（三）戀愛婚姻自由

恩格斯強調(diào)“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系”之后，才能實現(xiàn)戀愛婚姻的真正自由。恩格斯的這句話一方面從根本上否定了資本主義剝削人的社會，認(rèn)為受經(jīng)濟(jì)因素的影響，男女雙方的戀愛活動是不純潔的；另一方面，所有的婚姻家庭倫理思想都是在一定的社會客觀歷史條件的制約下形成的。盡管恩格斯主張婚姻自由，但是他卻認(rèn)為人們不能草率的離婚，他反對這種不負(fù)責(zé)任的輕率的行為。

三、老一輩革命家的優(yōu)良家風(fēng)是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想的文化基因

習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上講話時講到：“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。”

革命先輩的家風(fēng)家訓(xùn)，彰顯了共產(chǎn)黨人特有的風(fēng)范風(fēng)骨，其核心內(nèi)容可歸納為“愛黨愛國，克勤克儉，不搞特殊，重視讀書學(xué)習(xí)”。例 如，毛澤東對子女的家訓(xùn)是：“吃苦、求知、進(jìn)步、向上”，并立下“親情規(guī)矩”三原則：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰，充分彰顯了清正廉潔的家風(fēng)家范；周恩來的家訓(xùn)是 “事能知足心常泰，人到無求品自高”，并親自制訂了十條家規(guī)，既是其高尚人格的寫照，也蘊含著深刻的哲理和正氣清廉的家風(fēng)；朱德通過 對后人的心口相傳、言教身教，形成了“以德樹人、勤儉持家”的優(yōu)良家風(fēng)。革命先輩習(xí)仲勛也是為官清廉的典范，“家國情懷、家庭和睦、勤儉持家”的家風(fēng)清正樸素。習(xí)仲勛教子嚴(yán)格，反復(fù)告誡子女要“夾著尾巴做人”，不允許子女有任何的優(yōu)越和特殊。父母身體力行的優(yōu)良家風(fēng)深刻影響著習(xí)近平的價值觀和生活方式。2001年 10月 1 5 日，習(xí)近平在給父親88歲的祝壽信中寫道，他“從父親這里繼承和吸取的高尚品質(zhì)很多”，“學(xué)父親做人、做事，學(xué)父親對信仰的執(zhí)著追求，學(xué)父親的赤子情懷，也學(xué)父親的儉樸生活”，“這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)，這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳”。習(xí)近平把他從家庭中傳承的廉潔儉樸、實事求是的優(yōu)良家風(fēng)，充分貫徹到他治國理政的細(xì)節(jié)中，不僅身體力行，而且要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔修身，廉潔齊家。

作者簡介

楊旭珍（1983.2-），女，漢族，甘肅天水人，中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部講師，主要研究方向為中西方倫理思想史。

（作者單位：中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部）