楊茹茹

摘 要：人的本質(zhì)有史以來(lái)一直是人們密切關(guān)注的話(huà)題，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于人的本質(zhì)的分析依然具有重要且不可替代的作用。本文將從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想理論的分析、人的本質(zhì)思想理論存在的問(wèn)題方面展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人的本質(zhì)理論

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的分析

針對(duì)人的本質(zhì)思想問(wèn)題的探討，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)、生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化等展開(kāi)了階段性研究。在馬克思看來(lái)，人的類(lèi)本質(zhì)意指人之所以為人的本質(zhì)特性，無(wú)論在理論范疇還是實(shí)踐意義上，人作為類(lèi)存在物，都把類(lèi)作為自己的對(duì)象。例如，不管是動(dòng)植物，亦或高級(jí)和低級(jí)動(dòng)物，每一類(lèi)物種生存和繁衍，都具備物種本身特有的屬性。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)個(gè)體作為有生命的類(lèi)存在物，存在的本質(zhì)就是要?jiǎng)趧?dòng)，更要自由自覺(jué)地進(jìn)行勞動(dòng)，從而使人生命活動(dòng)的自由性得到更大的延展。也就是說(shuō)，當(dāng)真正切實(shí)的勞動(dòng)變成一種自由自覺(jué)的活動(dòng)時(shí)，人才成為真正意義上的人。由此可見(jiàn)，能夠自由自覺(jué)地進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)，是人之所以為人的基本條件。

馬克思對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的解讀主要從勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程這兩個(gè)重要層面展開(kāi)探討。由于產(chǎn)生了勞動(dòng)異化，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始與人的本質(zhì)力量的對(duì)象化產(chǎn)生剝離，故被馬克思稱(chēng)為人同人類(lèi)本質(zhì)的異化。這種異化過(guò)程也直接造成了人與自然的漸趨分離。人是自然界的一部分，依靠自然界提供的養(yǎng)分得以生存，但是在人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中，人對(duì)自然的崇拜逐漸變成了占有，人與自然隨歷史發(fā)展隔閡也越來(lái)越大。這種狀態(tài)，無(wú)論是對(duì)人的生存發(fā)展，還是就整個(gè)自然界而言，都會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)程度的負(fù)面影響。簡(jiǎn)而言之，不管是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還是精神領(lǐng)域中，人必須依賴(lài)于動(dòng)植物等其他物種來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的雙重需求。一方面，動(dòng)植物等生存資料可以滿(mǎn)足人的生存需要，另一方面，人可以通過(guò)對(duì)這些對(duì)象進(jìn)行加工而獲得精神食糧。因此，我們可以得出：高等動(dòng)物和低等動(dòng)物都必須依靠自然界生存和生活。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)可以將人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以勞動(dòng)是區(qū)分人和動(dòng)物的兩大本質(zhì)特征。換句話(huà)說(shuō)，就是先有了人的存在，才有了意識(shí)。馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)放在人的本質(zhì)思想問(wèn)題中進(jìn)行探討，也為后來(lái)的實(shí)踐發(fā)展觀提供了重要的理論意義。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想理論存在的問(wèn)題

手稿中除了對(duì)勞動(dòng)異化和實(shí)踐觀點(diǎn)的解讀，還闡述了當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，我們從中亦可以獲得諸多關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)問(wèn)題的思考。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義作為克服私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)有力武器，就是對(duì)被片面化了的人的真正解放。這種徹底解放體現(xiàn)在主體和客體兩方面，主體上主要是把人的感覺(jué)能力提高到真正人的感覺(jué)能力水平上來(lái)。例如，在具備書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與欣賞能力的人看來(lái)，他們自信擁有良好的藝術(shù)鑒賞力；而對(duì)缺乏一定藝術(shù)欣賞力的人來(lái)說(shuō)，他們則需要進(jìn)一步提高觀賞藝術(shù)品的鑒賞力和感知力。另外，客體上的解放是把即將被異化的人的感覺(jué)徹底解放成真正人的感覺(jué)。

馬克思認(rèn)為，主體和客體的解放過(guò)程都必須依賴(lài)于勞動(dòng)活動(dòng)，也就是人的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化。同時(shí)，馬克思將勞動(dòng)的對(duì)象化解讀為勞動(dòng)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)化。人的本質(zhì)意義是勞動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)勞動(dòng)產(chǎn)品，這意味著勞動(dòng)即人的類(lèi)本質(zhì)得到了充分實(shí)現(xiàn)，這一過(guò)程我們稱(chēng)之為勞動(dòng)的對(duì)象化。顯然，我們?cè)谶@里所探討的勞動(dòng)，并非是一種具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是處于當(dāng)時(shí)環(huán)境下的一種理想化勞動(dòng)，是馬克思《手稿》中重要邏輯概念。隨著歷史的演進(jìn)以及馬克思對(duì)勞動(dòng)研究的不但深化，我們?cè)谶@里探討的勞動(dòng)，最終演變成后來(lái)學(xué)術(shù)界和公知們爭(zhēng)相解釋和研究的“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”。

三、個(gè)人啟示

馬克思在《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的論述仍有諸多不完善的地方，由于缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，馬克思在對(duì)人的本質(zhì)的論述中沒(méi)有充分的證明論述，再論述關(guān)于人本主義思想時(shí)，馬克思與費(fèi)爾巴哈的理論差距甚遠(yuǎn)，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)馬克思思想的不完善不成熟。馬克思在論述異化勞動(dòng)時(shí)仍是以想象中的、具體的勞動(dòng)為基體，本質(zhì)上仍然有著費(fèi)爾巴哈人本主義的影子存在，在當(dāng)時(shí)馬克思未形成全面完整的框架體系。但這也是馬克思《手稿》的初步形成，為后來(lái)馬克思思想走向成熟奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]陳培永.《共產(chǎn)主義的原貌.馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].廣東：南方出版社，2016.

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）