李鵬濤

摘要：玻璃藝術(shù)創(chuàng)作起初，最需要作者的直覺感受，每個(gè)人的感受是不同的，這和他們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著緊密的關(guān)系。現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的表現(xiàn)方法追求自我的綜合性創(chuàng)造，在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的綜合表現(xiàn)能力，去探索藝術(shù)創(chuàng)作的心路歷程。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代玻璃藝術(shù)；創(chuàng)作形式；研究

在玻璃藝術(shù)日益發(fā)展強(qiáng)大的今天，對(duì)他的認(rèn)識(shí)也逐步深入，玻璃藝術(shù)是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)門類，創(chuàng)作過程中需要很強(qiáng)的綜合能力，因?yàn)樗膭?chuàng)作形式和工藝技巧是相互聯(lián)系在一起的，正如路易斯·沙利文的著作中說(shuō)：“形式出現(xiàn)于形式之中，而另一些形式又從這些形式中產(chǎn)生和繁衍出來(lái)。一切都相互關(guān)聯(lián)、相互交織、相互網(wǎng)結(jié)、相互聯(lián)系、相互混合，他們沒完沒了地?fù)u擺、激旋、混合和漂流。他們形成，他們重組，他們消散?！痹诓Ａ囆g(shù)創(chuàng)作中，我認(rèn)為是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我也在相近的技術(shù)中去尋找藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，隨著時(shí)間的進(jìn)行與思想變遷，在創(chuàng)作這個(gè)過程中往往會(huì)出現(xiàn)不同與創(chuàng)作之初的新的想法，新的變更，甚至完全推翻以往的創(chuàng)作規(guī)律。

一、玻璃創(chuàng)作的直覺與造型形式的多樣性

在創(chuàng)作過程中的一次無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，是在講述一次第一印象的再創(chuàng)造，進(jìn)行造型上的變形處理，變形也是內(nèi)心的一種需要，希望能在視覺上講的有些新義。克羅齊的直覺指心靈賦形式雜亂無(wú)章的物質(zhì)世界的活動(dòng)。這一理解可以上溯到亞里士多德質(zhì)料因和形式因的理論。但是克羅齊堅(jiān)決主張直覺不依賴于理智、知覺、感受和綜合。他把前者稱為心靈的事實(shí)，后者稱為機(jī)械的、被動(dòng)的、自然的事實(shí)。直覺是自在自為的，不受制于機(jī)械的、被動(dòng)的事實(shí)。克羅起認(rèn)為，真正能夠說(shuō)明直覺的，唯有表現(xiàn)：直覺與表現(xiàn)是同一回事情，假如把他們分開，就再也無(wú)法使之重新結(jié)合了。我們?cè)趧?chuàng)作過程中，往往會(huì)覺得心中有很多想法表現(xiàn)不出來(lái)，它就是得到了表現(xiàn)也不是很切合原來(lái)的意圖，總把他歸結(jié)為造型語(yǔ)言的能力問題，我認(rèn)為不是最終的因素。對(duì)此克羅齊說(shuō)，思想就是語(yǔ)言，當(dāng)思想形諸語(yǔ)言，它就得到了表現(xiàn)，不論是內(nèi)在于心還是外顯于物。

玻璃作品造型形式是多樣的，方法也是多樣的，在創(chuàng)作過程中一次偶然的造型也許會(huì)是很有意義的創(chuàng)造，舍不得把它去掉，就把它留下來(lái)。正如泥稿作品創(chuàng)作中，兩個(gè)完全相反手法的造型，一個(gè)是鏤空了的感覺，用較深顏色去表現(xiàn)厚薄之間的變化，這些往往會(huì)給你最深刻的印象，隨著他的感覺去創(chuàng)作作品，是比較容易有創(chuàng)造力的，創(chuàng)造出全新的感覺，讓人無(wú)法去想象它，感到驚訝。

二、現(xiàn)代玻璃藝術(shù)表現(xiàn)方法的綜合性

藝術(shù)作為想象性的創(chuàng)造，當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，表現(xiàn)方法卻完全的不同，對(duì)材料的形式美感，對(duì)環(huán)境空間所帶來(lái)的活力都在藝術(shù)家表現(xiàn)的范圍之內(nèi)，追求環(huán)境與作品的高度統(tǒng)一。這就使新的方法有了用武之地，打破以前的常規(guī)概念，追求多元化的表現(xiàn)空間。一件玻璃作品必須考慮到它在空間的具體效果，因?yàn)橐患Ａё髌吠瓿芍螅话岬秸褂[館或被設(shè)置于公共場(chǎng)所，是實(shí)實(shí)在在展現(xiàn)在人們面前的事物。它的色彩、光澤和表面質(zhì)地特征呈現(xiàn)給觀眾，不同的作品放在一起，共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧完美的空間。

藝術(shù)表現(xiàn)情感，旨在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)具有鮮明的個(gè)性特征，而不僅僅是為了某種目的激發(fā)情感。如亞里士多德本人所言，真正的藝術(shù)不但應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)個(gè)別，而且表現(xiàn)的結(jié)果，是使藝術(shù)家與欣賞者之間的界限趨于消失。他舉例說(shuō)，當(dāng)人讀詩(shī)，就不僅是領(lǐng)會(huì)了詩(shī)句所表現(xiàn)的詩(shī)人的情感，而且是憑借著詩(shī)人的語(yǔ)言表現(xiàn)了他自己的情感，于是詩(shī)人的語(yǔ)言變成了讀者的語(yǔ)言。大塊鮮艷色彩與線條的結(jié)合廣泛的運(yùn)用，使之更符合現(xiàn)代人文的時(shí)代特征。自然的真實(shí)與模擬所創(chuàng)造的真實(shí)交相輝映。玻璃是一種具有迷惑性的物質(zhì)，它能透過光線、反射光線，又能使光線在物質(zhì)內(nèi)部折射。同時(shí)，它又是一種很矛盾的材料，堅(jiān)硬（在莫氏硬度5-7之間）而脆弱，極易崩裂。就嚴(yán)格的科學(xué)意義來(lái)說(shuō)，它是物質(zhì)的氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)之外的第四種狀態(tài)——玻璃態(tài)。玻璃在光的作用下發(fā)揮出了它的特性，如果我們從藝術(shù)品本身的角度去審視作品——光，造成了一種豐富的層次，使玻璃產(chǎn)生了一種令人驚嘆的起伏與顫抖，造成了一種在現(xiàn)實(shí)和想象之間相遇時(shí)的那種審慎而又具有魔力的幻覺。它提供了一種即時(shí)的美學(xué)體驗(yàn)，一種玻璃特有的美學(xué)語(yǔ)境。通過玻璃傳達(dá)光線是玻璃對(duì)空間氛圍塑造的一種重要手段，經(jīng)過精細(xì)的設(shè)計(jì)，光線透過不同層次的玻璃透射，折射和反射，在墻面和地面上落下光影圖畫，形成奇妙的空間感覺。玻璃是這一方面的大師，無(wú)論他的藝術(shù)作品，還是玻璃雕塑作品，都能很好的表現(xiàn)他的能力。玻璃應(yīng)用高溫后進(jìn)行拉伸處理后的玻璃產(chǎn)品，作為橫向和豎向的顏色結(jié)構(gòu)，形成完全沒有規(guī)律的格子，通過不同角度上玻璃的反射和透射，將光線引進(jìn)內(nèi)部，豐富了原本蒼白的表面。由光線形成的雕塑，隨著時(shí)間起舞，看似簡(jiǎn)單，而實(shí)際獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，將玻璃這一結(jié)構(gòu)元素作為空間要素使用，在空間上與光影結(jié)合設(shè)計(jì)，并與用途相結(jié)合，形成獨(dú)具特色的空間語(yǔ)言，他將現(xiàn)代風(fēng)格的簡(jiǎn)單幽雅表現(xiàn)的淋漓盡致。

真正的藝術(shù)應(yīng)該是真實(shí)與想象的結(jié)合，在開始創(chuàng)作時(shí)，首先具備概念的因素，把這些概念與形式經(jīng)過綜合是實(shí)踐逐步變成一個(gè)真實(shí)的存在，優(yōu)秀的作品來(lái)自對(duì)生命的熱愛，渴望理解它，改變它，使它更美好，要以自己的綜合實(shí)踐為例，去探索藝術(shù)創(chuàng)作的心路歷程。

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