張?zhí)锓?/p>

摘要：《逃離》作為艾麗絲·門羅短篇小說(shuō)的杰出代表，看似是在敘述一個(gè)簡(jiǎn)單、平凡的故事，展現(xiàn)女主人公充滿欲望、無(wú)奈、遺憾的心理。實(shí)際上，門羅將神話原型中的圣經(jīng)形象與作品中的人物巧妙地聯(lián)系在一起，使得人物形象簡(jiǎn)單明了又不失豐富性。本文力圖運(yùn)用神話原型批評(píng)，對(duì)作品與圣經(jīng)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行梳理，并且在把握兩者聯(lián)系的同時(shí)，為讀者揭示更深層次的作品意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：“逃離”；神話原型；《圣經(jīng)》；卡拉；小山羊佛羅拉

1931年出生于安大略省溫格姆鎮(zhèn)的艾麗絲·門羅（Alice Munro）被譽(yù)為加拿大著名女作家，原名艾麗絲·安·萊德洛（Alice Ann Laidlaw），她不僅在2009年成功拿下第三屆國(guó)際布克獎(jiǎng)，而且在2013年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。門羅在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成了以郊區(qū)平凡女子的平凡生活為主題的短小精悍的寫作風(fēng)格，文學(xué)界稱之為“門羅風(fēng)格”。門羅一生創(chuàng)作了13部短篇小說(shuō)和一部類似于故事集的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中《逃離》就是短篇小說(shuō)的杰出代表。

《逃離》是一部短篇小說(shuō)集，其中涵蓋了八篇短篇作品。而本文主要探討的是與小說(shuō)集同名的短篇小說(shuō)——“逃離”。這篇小說(shuō)主要講述的是——女主人公卡拉因?yàn)楦星樯畹膽K淡和家庭的冷暴力而萌生逃離的想法，并在鄰居西爾維婭的幫助下進(jìn)行逃離，但又在途中返回的無(wú)奈故事。雖然篇幅短小，但是文中內(nèi)容的神話象征、隱喻意蘊(yùn)卻頗有深度，因此，本文運(yùn)用神話原型批評(píng)的理論來(lái)解讀“逃離”。

一、神話原型理論

“原型批評(píng)”又稱為“神話批評(píng)”，是弗萊在前人的心理學(xué)、人類學(xué)成果的基礎(chǔ)上，借鑒吸收了“新批評(píng)”“精神分析批評(píng)”的長(zhǎng)處以及榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，而形成的系統(tǒng)、全面的理論觀點(diǎn)和方法。弗萊認(rèn)為，原型，就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”（1）；而最基本的原型莫不過(guò)于神話——一種最基本的形式模式，一種延續(xù)其他文學(xué)類型的文學(xué)。弗萊在《批評(píng)的解剖》的第三篇《原型批評(píng)：神話理論》中，詳細(xì)具體地闡述了原型批評(píng)理論。主要包括兩大部分：第一部分是闡述原型的意義；第二部分是論述原型的敘事結(jié)構(gòu)。原型意義又分為三大類型：第一類稱為神諭意象，即展現(xiàn)天堂景象和人類其它的理想；第二類是魔怪意象，即表現(xiàn)地獄以及其它與人的愿望相反的否定世界；第三類為類比意象，即界于天堂與地獄之間的種種意象結(jié)構(gòu)。其中神諭意象與魔怪意象都是屬于原始的、即“非移用”的神話。因本文的側(cè)重點(diǎn)在于原型的意義這一部分，所以僅展開第一部分加以詳細(xì)闡述。那么，本文又是如何用神話原型理論來(lái)探討“逃離”中的圣經(jīng)形象的，將會(huì)在下文詳細(xì)具體地論述。

二、圣經(jīng)原型形象在《逃離》中的體現(xiàn)

（一）卡拉的圣經(jīng)原型形象——“約拿”

小說(shuō)“逃離”中的卡拉是一個(gè)叛逆有想法的女性，在她僅僅十八歲的時(shí)候就不顧父母的反對(duì)，毅然決然的與男朋友克拉克離家出走，這也是卡拉的第一次逃離。私奔以后，卡拉滿懷歡喜的期待著自己的新生活，期望著那個(gè)讓她拋棄父母的男人可以給她幸福的生活……但是，事與愿違，逃離后的生活充斥著暴力、執(zhí)拗與冷淡，這讓卡拉有了再一次逃離的念頭，最后也付諸于了現(xiàn)實(shí)。最終，因?yàn)榭ɡ陨硭哂械囊蕾嚺c無(wú)奈，還是回歸到了克拉克的身邊。簡(jiǎn)單地把卡拉的一生可以歸結(jié)為叛逆——逃離——回歸。

我們?cè)凇妒ソ?jīng)》文學(xué)中所了解到的約拿這一形象，幾乎就是卡拉形象的原版。約拿是一個(gè)叛逆的先知，上帝有一天跟他說(shuō)：“你起來(lái)往尼尼微大城去，向他們其中的居民呼喊，因?yàn)樗麄兊膼哼_(dá)到我面前”。（2）但是約拿決定違背上帝的意愿，他到達(dá)港口約帕，乘坐上了前往西方的船只，而非是上帝口中所說(shuō)的位于東方的尼尼微。于是上帝安排了一條大魚，吞掉了約拿。約拿在大魚肚子里面待了三天三夜，十分痛苦。魚肚子里一片漆黑，而且魚的消化液持續(xù)腐蝕著他的皮膚，令他非常痛苦。他便開始懺悔認(rèn)錯(cuò)，只要上帝赦免，他以后定會(huì)乖乖服從上帝。于是上帝聽(tīng)從了約拿的祈求，赦免了他。

兩個(gè)人物都經(jīng)歷了從叛逆到接受懲罰最后到回歸的模式?！妒ソ?jīng)》中的約拿違背了上帝，然后逃避上帝，最終又回歸服從上帝。在“逃離”小說(shuō)中，門羅運(yùn)用巧妙的藝術(shù)加工，對(duì)《圣經(jīng)》中的約拿形象進(jìn)行了選擇性的改造，讓讀者有意識(shí)的把卡拉形象與《圣經(jīng)》中的約拿形象進(jìn)行聯(lián)想，豐富了卡拉的人物意義。在“逃離”中，卡拉服從的對(duì)象是父母與丈夫克拉克，他們對(duì)卡拉而言是絕對(duì)的權(quán)威；就像上帝對(duì)約拿而言一樣，約拿也必須完全服從于上帝。但是面對(duì)權(quán)威與統(tǒng)治，被統(tǒng)治者就算有反抗違背的意愿，最終結(jié)果也依然是回歸。因此，讓讀者體會(huì)到女性在婚姻面前的無(wú)奈與無(wú)助。

（二）夢(mèng)境中的圣經(jīng)原型形象

在“逃離”中最吸引讀者的莫過(guò)于卡拉逃離前的那兩段夢(mèng)境：“在第一個(gè)夢(mèng)里，弗洛拉徑直走到床邊，嘴里叼著一只紅蘋果，而在第二個(gè)夢(mèng)里……它引導(dǎo)卡拉來(lái)到一道鐵絲網(wǎng)柵欄的跟前……從那底下鉆過(guò)去了，就像一條白鰻魚似的扭著身子鉆了過(guò)去，然后就不見(jiàn)了”。（3）在夢(mèng)境中出現(xiàn)了三種《圣經(jīng)》中的原型符號(hào)，分別是紅蘋果、柵欄、白鰻魚。這三種圣經(jīng)符號(hào)都被賦予了不同的意義：首先紅蘋果、柵欄都是神諭的形象。在《批評(píng)的解剖》中弗萊認(rèn)為：“神諭的世界，即宗教中講的天堂，首先向我們展現(xiàn)的，是由人類欲望的種種形式所反映的現(xiàn)實(shí)范疇，正如在人類文明作用下這些欲望所采取的形式一樣”。（4）緊接著弗萊舉例了人類欲望施加在植物上的表現(xiàn)，比如樹林、公園、農(nóng)場(chǎng)等。在小說(shuō)中的紅蘋果就是人類的一種欲望，換言之就是卡拉的一種欲望。在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)與夏娃偷吃“禁果”的故事人盡皆知，也正是因?yàn)樗麄兺凳沉恕敖?，才使得自己有了?dú)立的意識(shí)與反抗的精神。在作品中，拋開其他外界條件，卡拉夢(mèng)中的紅蘋果正是促使自己逃離反抗的催化劑。在弗萊《批評(píng)的解剖》中，城市、花園和羊欄是賦予《圣經(jīng)》和大部分基督教象征系統(tǒng)以充沛活力的隱喻。文中的柵欄就相當(dāng)于這一類形象，意味著卡拉逃離原先痛苦不堪的生存環(huán)境，前往新的充滿活力的地方。

其次白鰻魚所屬于第二類魔怪的形象。魔怪形象是與神諭完全相反的形象，是被人類所鄙棄、所厭惡的形象，代表著痛苦、迷惘和噩夢(mèng)的世界（宗教中一般稱為地獄的世界）。作品中的白鰻魚不僅僅是作為一種魔鬼的象征，更為重要的是一種女性的象征。葉舒憲認(rèn)為“《圣經(jīng)》給后世提供了蛇與女人的原始類型……蛇由于自己受懲便把受罰之根推到并附著于女人身上……于是女人和蛇便被聯(lián)系在一起，作為原始氏族對(duì)人與人、人與自然關(guān)系所持的構(gòu)想，對(duì)今日的人類也有著影響，也成為現(xiàn)代人類表達(dá)思想情感所依賴的格式”。（5）在小說(shuō)中，門羅運(yùn)用《圣經(jīng)》中的魔怪意象，巧妙地將蛇與女性聯(lián)系在一起，不僅暗示了卡拉的結(jié)局，更增添了一種無(wú)奈感。

（三）小山羊佛羅拉的圣經(jīng)原型形象——“替罪羊”

弗萊認(rèn)為“替罪羊”是魔怪的尚未位移的基本形式之一。在他的論著《批評(píng)的解剖》中：“在神諭的人生觀中，存在三種行為方式：個(gè)人的、性別的及社會(huì)的。在這邪惡的人世間，個(gè)人的一個(gè)極端是獨(dú)裁領(lǐng)袖，它們居心叵測(cè)、冷酷無(wú)情、憂心忡忡、欲壑難填，令他人效忠于他，僅為了突出自己，足以成為嘍啰們的首領(lǐng)。個(gè)人的另一端則是‘替罪羊，或是遭人暗算的犧牲品，只有叫他們成為刀下鬼，別人才得以強(qiáng)大”。（6）在作品中，促使卡拉逃離的深層原因是克拉克的粗暴無(wú)禮，但是最直接了當(dāng)?shù)脑騾s是小山羊佛羅拉的失蹤。小山羊佛羅拉貫穿于整篇作品，一開始出現(xiàn)在卡拉的夢(mèng)里，引導(dǎo)卡拉產(chǎn)生逃離的想法；接著就是小山羊佛羅拉的失蹤，直接促使卡拉的逃離；最后是佛羅拉的回歸與暗示性的死亡，預(yù)示著卡拉對(duì)丈夫克拉克的絕對(duì)性服從與聽(tīng)命。所以，佛羅拉與卡拉屬于完全同步的過(guò)程。那佛羅拉為何又是“替罪羊”的化身呢？我們將在下文進(jìn)行詳細(xì)地探討。

1.“替罪羊”形象的來(lái)源

“替罪羊”（Scapegoat）形象，最早是來(lái)源于猶太人的祭祀儀式。從人類學(xué)上說(shuō)，“獻(xiàn)祭與祈禱是信仰者與信仰對(duì)象、人與神進(jìn)行交際和交通的行為方式，表現(xiàn)了人對(duì)神的感情和態(tài)度……獻(xiàn)祭和祈禱乃是對(duì)神靈依賴感和敬畏感等宗教感情的行為表現(xiàn)。信仰者通過(guò)這樣的宗教行為與其所信仰的神圣對(duì)象打交道，求得神的幫助來(lái)達(dá)到和滿足自己的目的和需要”?！矮I(xiàn)祭是用物質(zhì)性的供品來(lái)?yè)Q取神靈的幫助和恩賜?！保?）在《圣經(jīng)》中，關(guān)于“獻(xiàn)祭”有多處記載，關(guān)于“替罪羊”的記載主要體現(xiàn)在以下兩方面：

<1>在《舊約·創(chuàng)世記》第22章中，關(guān)于“替罪羊”有如下描寫：

“上帝要試驗(yàn)亞伯拉罕，就呼叫他說(shuō)：‘亞伯拉罕！……你帶著你的兒子……在我所要指示的山上，把他獻(xiàn)為燔祭?！麄兊搅松系鬯甘镜牡胤剑瑏啿薄蜕焓帜玫?，要?dú)⑺膬鹤印Ｒ腿A的使者從天上呼叫他說(shuō)……‘你不可在這童子身上下手，一點(diǎn)不可害他，現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，因?yàn)槟銢](méi)有將你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一只公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來(lái)，獻(xiàn)為燔祭，代替他的兒子……直到今日人還說(shuō)：‘在耶和華的山上必有預(yù)備”（8）。

<2>第二處的記載是在《舊約·利未記》，主要是關(guān)于獻(xiàn)祭的規(guī)則：比如上帝與摩西、亞倫簽下的獻(xiàn)祭的契約以及對(duì)罪的懲罰，除此之外還有如何獻(xiàn)贖罪祭等。實(shí)際上《利未記》中的大部分描寫都是為猶太教祭司而服務(wù)，只不過(guò)因獻(xiàn)祭中多以“山羊”為祭品，所以稱之為“替罪羊”。其中尤為重要的記載是亞倫在上帝面前放兩只公山羊，對(duì)這兩只山羊抓鬮，一只獻(xiàn)給耶和華作贖罪祭，另一只羊被放逐荒野，意味著將帶走以色列人所有罪過(guò)，永不返回。

2.“替罪羊”形象在小說(shuō)“逃離”中的體現(xiàn)

通過(guò)上述論述，我們不難發(fā)現(xiàn)“替罪羊”形象的形成需要四個(gè)必要因素：暗示、確認(rèn)、儀式、贖罪。因此，“逃離”中的佛羅拉也必須具備這四種要素，才可以稱為“替罪羊”。

第一、暗示的主體必須為具有絕對(duì)權(quán)威的“神”或“人”。緊接著，“暗示者”出現(xiàn)后，就對(duì)“替罪羊”所在的個(gè)人或群體進(jìn)行暗示，進(jìn)而指引個(gè)人或群體對(duì)“替罪羊”實(shí)行懲罰。在小說(shuō)“逃離”中，“替罪羊”的暗示是依靠個(gè)體的權(quán)威性來(lái)體現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中，最具有權(quán)威的是男性，即文中的克拉克。而克拉克看來(lái)，佛羅拉的失蹤導(dǎo)致了卡拉產(chǎn)生逃離的想法，因此，克拉克把罪都?xì)w結(jié)于小山羊佛羅拉，并且用惡言惡語(yǔ)向佛羅拉表示厭惡。

第二、確認(rèn)就是將罪行固定在某人或某物身上，在暗示的基礎(chǔ)上將“替罪羊”的身份徹底落實(shí)?！疤孀镅颉钡拇_認(rèn)方式包括神示確認(rèn)、集體確認(rèn)、個(gè)體確認(rèn)以及自我確認(rèn)。里面“個(gè)體確認(rèn)”的界限相對(duì)模糊一點(diǎn)，因?yàn)閭€(gè)人并不具備確認(rèn)的權(quán)威，但是個(gè)體可以通過(guò)依附于“集體”或“神”進(jìn)行確認(rèn)，并且“個(gè)體確認(rèn)”往往帶有欺騙性和引誘性。雖然克拉克自身不具有確認(rèn)的權(quán)威，但是克拉克代表的男權(quán)社會(huì)中男性的地位具有確認(rèn)的權(quán)威。因此，克拉克就有了確認(rèn)的權(quán)威，到這里也實(shí)現(xiàn)了佛羅拉罪過(guò)確認(rèn)的完成。

第三、在完成確認(rèn)以后，就是進(jìn)行“替罪羊”的儀式考驗(yàn)。主要有“命名儀式”、“控訴儀式”、“懲罰儀式”三種。這三種儀式分別對(duì)應(yīng)于佛羅拉即為：“蠢東西”、“外層空間的存在”和最后的死去。最后這三種交織在一起就成為徹徹底底的“罪”。

三、小結(jié)

“逃離”作品中神話原型的表現(xiàn)形式是多姿多彩的，不管是象征著約拿的克拉克，還是魔幻的夢(mèng)境，還是小山羊佛羅拉，但它們想要表達(dá)的主題都是在男權(quán)社會(huì)中女性對(duì)男性的絕對(duì)服從與依賴。或許，門羅作為女性作家，想通過(guò)對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的折射，來(lái)警示女性要逐漸擺脫對(duì)男性的依賴，活成自己想要的樣子。

注釋：

諾思羅普·弗萊.《批評(píng)的解剖》陳慧，袁憲軍，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

Holy Bible.《National TSPM&CCC.Nanjing;》：Amity Printing Co Ltd，2000.

艾麗絲·門羅.《逃離》.李文俊，譯.北京：北京十月文藝出版社，2009.

諾思羅普·弗萊.《批評(píng)的解剖》陳慧，袁憲軍，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

葉舒憲.《圣經(jīng)比喻》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

諾思羅普·弗萊.《批評(píng)的解剖》陳慧，袁憲軍，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

呂大吉主編.《宗教學(xué)通論》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.北京.1989.P286

舊約·創(chuàng)世記.《新舊約全書》.南京愛(ài)德印務(wù)有限公司.南京.1989.P1-P53

參考文獻(xiàn)：

[1]諾思羅普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[2]艾麗絲·門羅.逃離[M].李文俊，譯.北京：北京十月文藝出版社，2009.

[3]葉舒憲.圣經(jīng)比喻[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[4]葉舒憲.神話原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[5]Holy Bible.《National TSPM&CCC.Nanjing;》：Amity Printing Co Ltd，2000.

[6]呂大吉主編.宗教學(xué)通論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1989.

[7]舊約·創(chuàng)世記.新舊約全書[M].南京愛(ài)德印務(wù)有限公司，南京，1989.

[8]弗雷澤.金枝[M].中國(guó)民間文藝出版社，北京，1987.

[9]張玉成.“替罪羊”與奧狄浦斯—一種文學(xué)描寫的原型解讀[J].殷都學(xué)刊，2006 （03）.

[10]來(lái)激揚(yáng).試析《逃離》中弗洛拉的神話隱喻[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013 （01）.