張華

司馬光這段表述言、文、詩關系的古訓，我已引用過多次，即：言之美者為文，文之美者為詩。這次引用，是為了說明“大散文”這一概念和觀念，在我國傳統(tǒng)文論當中是有學理依據(jù)和歷史淵源的。

文之美者為詩，何意？簡言之，美的文字、美文就是詩，就是文學。因為，詩，無論在國內(nèi)還是國外，都意味著人類文學的原初形式或文學的代表，所以有《詩經(jīng)》，有《荷馬史詩》，又把文論、文藝美學稱作“詩學”。

《論語·陽貨》有云：“子曰：‘小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！笨鬃拥摹芭d觀群怨”說已盡人皆知，是對詩的美學作用和社會教育作用的深刻認識，開創(chuàng)了中國文論的先河。

美的散文是詩，美文即詩，而詩是可以“興”，可以“觀”，可以“群”，可以“怨”的。也就是說，美文是可以“興觀群怨”的散文。如此，美的散文，必然是“大散文”，否則，它只可能是具有單一或局部功能的“小散文”，而非美文，非詩，非真正文學。

在英語世界，對文學的理解也隨時代在變化。中國詩歌最為興盛的時代，連英語都還沒有產(chǎn)生呢，就更別說英語文學了。在當代，依據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展，英語文學界以“虛構”（fiction）和“非虛構”（nonfiction）來歸類文學作品。比如，莫言是以虛構作品獲得諾貝爾文學獎的，而阿列克謝耶維奇則是以非虛構作品同樣獲得諾貝爾文學獎的。這樣的分類原則就為“大散文”與世界接軌提供了極好的契機?；蛘?，換一個角度說，世界在向中國文學界學習，因為英語世界的“非虛構”概念和觀念，與中國的“大散文”概念和觀念完全吻合。

中國文學與世界文學的關系，始終是一個值得研究的命題。在今天全球化的語境下，更引起學術理論界的極大關注和強烈興趣?！笆澜缥膶W”是一個具有特定含義的理論術語，并非“世界上的文學”就一定是“世界文學”，就如同“世界上的宗教”并不都是“世界宗教”一樣。世界文學，一定是帶有世界性文學特征的文學。有學者把對其基本內(nèi)涵的理解歸納為三：一、各民族和國家文學一般意義上的總和;二、各民族和國家文學的經(jīng)典杰作，歷經(jīng)時間淘洗而為不同時代和民族的讀者所喜愛;三、一種體現(xiàn)了世界意識或跨文明交流的特殊形式的文學或者研究方法。中國文學，歷史長久而深遠，但在當代語境中成為學術研究意義上或學科意義上的世界文學，依然任重而道遠，依然有很多事情可做。因為，目前的狀況依然沒有完全突破西方話語中心，依然是西方在制定和使用他們自己的評判標準來評判“世界文學”。