劉雪青 馬瑜

摘 要：美國著名華裔作家湯亭亭在《孫行者》中塑造了一個美國垮掉派的嬉皮士形象阿新。阿新?lián)碛腥A人的樣貌，在美國生長，受美國的教育和觀念影響，是一個有著自由和反叛精神的華裔美國人。本文試圖從后殖民批評的角度研究阿新的文化身份建構，通過用二元對立和雜糅的理論探討阿新的中美雙重文化身份，從而探尋主人公阿新的中美文化身份建構之旅。

關鍵詞：孫行者；雙重文化；身份建構

作者簡介：劉雪青，云南民族大學外國語學院英語語言文學研究生，研究方向：華裔文學；馬瑜，云南民族大學外國語學院碩士生導師，研究方向：華裔文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27--03

一、引言

美籍華裔女作家湯亭亭是美國華裔文學領域的佼佼者，她的作品總是能吸引學者們的廣泛關注和研究，尤其是她的處女作《女勇士》（1976）具有里程碑意義，第二部作品《中國佬》（1980）也獲得普利策獎提名。她的第三部作品《孫行者》（1989）獲得當年的美國西部筆會小說獎[5]。不同于前兩部自傳式小說，第三部作品充滿后現(xiàn)代藝術技巧，如戲仿、拼貼、語言游戲、時空跨越和神秘的敘述者[14]。小說以20世紀60年代為背景，用后現(xiàn)代手法將美國故事和中國神話傳說雜糅在一起，向讀者講述美國華裔群體不被主流文化認可，處于邊緣的地位的事實，并引出小說的主線，即華裔主人公惠特曼·阿新的文化身份建構。本文試圖從后殖民批評角度對小說人物形象進行分析，從而探討主人公從對立到雜糅的身份建構之路。

基爾·克魯斯和尼克·瑞維克認為：“身份的建立，無論是個人還是集體的，都是社會生活一個普遍、重要的方面。[2]”的確，身份是一個人存在價值的體現(xiàn)，展示的是這個人的文化。而身份對移居他國的少數(shù)族裔來說更是他們存在于這個世界的痕跡。人的身份大致由以下七個方面決定：種族、性別、階層、年齡、出生排行、國家和文化[5]。在身份這一問題上，斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》（2000）一書中指出：“至少有兩種立場：一是‘文化身份是一種共享的文化，也就是因擁有相同的歷史傳統(tǒng)而建立的一種集體的族群文化，這種集體共享文化下的自我身份是隱藏在其他人為強加的身份之下的；二是每個人身上的差異點構成了真實的自我，建立了自我的獨立身份，而歷史造就了過去的自我身份。也就是說，身份是存在的，但它也是動態(tài)變化的，文化身份是有歷史源頭的，是產(chǎn)生于歷史、文化和權力的不斷交織中。[11]”這與華裔族群對文化身份認識的不斷發(fā)展變化不約而合。對最初的華裔移民來說，他們在中國成長，受中國傳統(tǒng)文化教育，雖然在美國生活，但骨子里還是中國人。而對在美國出生長大的后面幾代移民來說，美國是他們最熟悉的地方，雖然他們有著中國血統(tǒng)，但他們也是美國人，只不過是擁有雙重身份的華裔美國人。關于身份的建構形成，關和鳳曾提出五個階段：順從、矛盾、反抗、反省和覺悟。程愛民教授從否認、商討、雜化這三個階段分析20世紀華裔身份的形成[5]。而《孫行者》中阿新的身份建構則歷經(jīng)自我困惑、自我追尋、自我確立三個階段。

二、主人公阿新身份建構的三個過程

湯亭亭在2006年11月南京大學的一次訪談中說道：“借助孫悟空的意象，強調(diào)猴子代表的攪亂一切的精神，這正是六十年代的時代精神之一；同時也想說明一個人從一種文化轉(zhuǎn)到另一種文化，需要不停地轉(zhuǎn)變身份，而身份的轉(zhuǎn)變正是猴王的主要特點之一。[6]”由此可以看出，阿新的文化身份是小說的一個重要主題，阿新也從最初的迷茫走向最后的雜糅身份。

（一）自我困惑：文化身份的混雜

《孫行者》開篇點明了阿新內(nèi)心的痛苦掙扎?！盎萏芈ぐ⑿旅刻於枷胫詺ⅰ！盵8]（3）最初，阿新對自己身份是肯定的，他認為自己是美國的美猴王（35），是美國人，因為他在美國出生長大，受美國價值觀和意識形態(tài)的影響，屬于美國。可是周圍人的目光和態(tài)度讓他對自己的美國人身份產(chǎn)生了懷疑，正如他自己所說，在新世界里生活的許多人都可以成為美國人，但卻不讓在新世界里生活的中國人成為美國人（361）。別人的異樣目光讓他覺得自己就是這片土地上的一個異類，一個他者。這種他者化的形象指的就是薩義德提出的東方主義的內(nèi)涵。薩義德在《東方學》中指出，東方這一詞語是西方世界為了訓化、控制他者而進行的一種具有殖民意味的想象，是一種權力工具、權力話語[4]。事實上，阿新就是東方主義的一個映射，在周圍的美國人眼中，他就是一個他者的邊緣身份，和周圍的人形成了一種邊緣和主流的二元對立，他自己對美國身份的肯定和對華人身份的否定也形成了二元對立。小說中阿新心儀的女孩南希也對阿新的身份建構產(chǎn)生一定影響。在阿新眼中，南希是一個美好的形象，她是一只美麗的小鳥，而他懂得丑、黑、胖且滑稽的含義（12）。“南希長長的烏發(fā)和黑色長裙和著午后的微風飄動。”（21）這些描寫可以看出南希是阿新心中美好的象征。可是，這樣一個漂亮的女孩卻對唐人街充滿嘲諷，對中國充滿排斥心理。南希拒絕出演中國佬，她認為中國人是笨嘴笨舌、不會說美音的怪誕的人。（24）這恰恰是對東方主義的他者形象的一個例證。其實，薩義德的《東方學》一書中就把西方和東方看作是一組二元對立的概念。西方人詆毀東方人的民族特征，捏造出大量的負面特征，為西方民族塑造正面積極的形象。也就是說，在西方人眼中，東方的“他者”是邪惡、低劣的形象，是被主流文化排斥的身份[3]。南希的身份困境促使阿新開始審視白人文化對華裔形象的扭曲和固化，開始轉(zhuǎn)向?qū)ふ易晕疑矸莸恼嬲雎罚ㄔO屬于華裔文化家園的思想開始萌芽。此刻，他對自我身份開始從模擬轉(zhuǎn)向懷疑和否定[13]。阿新在和南希交流的過程中，對自己的身份產(chǎn)生了疑惑，他開始懷疑自己的美國人身份，但他也不認為自己是華人，這體現(xiàn)了處于權力底端的弱勢種族無家可歸的不確定和對自己身份的茫然。

（二）自我追尋：文化身份的整合

阿新因為周圍人的眼光對自己的身份產(chǎn)生困惑，他開始踏上尋求身份的道路。首先，他不認為自己是華人，在創(chuàng)作劇本時，他認為當自己說出華人身份時，小說就被破壞了。（36）盡管在別人眼中自己是中國人，因為他們在意的不是“你在哪里”，而是“你從哪里來”，你的根在哪里。阿新曾經(jīng)把凱魯亞克（垮掉派的國王）當作偶像，可是當他發(fā)現(xiàn)凱魯亞克把華裔稱為“雙目閃爍的小華人”，他的內(nèi)心是憤怒的，“凱魯亞克和他的美國之路滾一邊去。”（73）偶像的語言打破了阿新對美國白人文化的幻想，他開始真正意識到自己在別人眼中是個卑微的華人形象。在聚會上，阿新碰到了唐娜，他們在晚會上排演了一個關于《三國演義》的戲，不同民族的人扮演著不同的角色，這是一個種族雜糅的戲。阿新扮演關羽，好友日裔美國人蘭斯扮演劉備，華人數(shù)學家查理扮演張飛。（153）正是由于這部戲，阿新意識到結義家族使世界變得更加美好。（161）換句話說，阿新意識到只有把華裔和美國結合在一起才是最好的出路。在和唐娜結為夫妻后，他開始尋找自己的奶奶，即他的華裔文化的根源。他下定決心只要奶奶還在這個世界上，就一定要找到她。他在尋找奶奶， 實際上也是在找自己的華裔文化傳統(tǒng)，自己的一部分華裔身份，因為美國人關系疏離，和自己的同伴、朋友、父母和兄弟姐妹都保持距離（273）?；萏芈胪ㄟ^向美國人朗誦中國的文化傳統(tǒng)將人們聯(lián)結起來，這就是他的生活觀[12]。他以劇本的方式將整個社區(qū)都交織在一起，但又保證每一個人都有屬于自己的戲。實際上是借助演戲的形式，將各民族融合在一起，但又保留各自的民族特色，讓他們能夠和平共處。在旅行之后，阿新想要創(chuàng)造一個包含各個方面的戲劇，也就是說在美國的土地上，建造一個多元化社區(qū)，即東方梨園。后來，阿新找到了奶奶，并在自己建立的劇院里為奶奶安排了一個她喜歡的角色。對奶奶的尋找象征著阿新對中國文化的肯定，而阿新之所以下定決心一定要找到奶奶，實際上就是想找到自己的根文化，了解自己最初的文化傳統(tǒng)，將自己的根文化和美國文化雜糅在一起，建構自己獨特的雙重文化身份。這也是阿新在旅行后對自己華裔美國人的雜糅身份進行建構的開端。

（三）自我實現(xiàn)：文化身份的構建

在旅行結束后，惠特曼·阿新重新認識到自己的身份，他意識到自己既非中國人，也非美國人，打破了最初關于身份的二元對立，開始建構擁有華人血統(tǒng)的美國人的雜糅身份，完成了自我文化身份的追尋和真正自我的塑造。惠特曼·阿新這樣說道：“我是許多額美國阿新中的一個。阿字可以放在任何名字前作呼格，但只有我們家把阿寫出來”（339）阿新是帶有中國意味的名字，但惠特曼卻是美國人的名字。“我父母是對自由的精靈——我是自由之子。”（16）確實，惠特曼象征著美國的自由、民主、平凡的精神。正如惠特曼·阿新這個名字一樣，他繼承了中美兩種文化，是“東西合璧”的代表人物。阿新認可自己華人身份，但他更加肯定的是自己的美國身份，他認為當他站在這片土地上，他就屬于這片土地，他不是東方人，因為東方在地球的那一面。在萬圣節(jié)的劇本中，阿新打破了美國主流文化對華裔的刻板形象，通過對中國名著故事的改寫，彰顯了中國文化的魅力，重構了華裔的形象。他通過創(chuàng)作劇本，走出了對自我文化身份的困惑，重新定位了自己的身份。就像他自己說的，他是這兒的人，他已經(jīng)深深扎根于此地了。（362）他找到了屬于自己的位置，他不再是中國人，也不是簡簡單單的美國人，他是帶有華裔特征的美國人。這種身份是中美文化交雜的結果，是一種雜糅的多元身份。華裔美國文化身份與中國傳統(tǒng)文化身份不同，又游離在美國主流文化之外，是一種交融著的中美兩種文化的雜交文化。在小說結尾，阿新不僅打破了種族偏見，還打破了性別偏見，他對自己的妻子說道：“你可以不做家庭主婦，我要做主婦的一半工作，但是你不能稱我為你的妻子，你也可以不是妻子。” [8]（376）阿新用不斷變化身份、平等對待種族和性別的方式對抗美國主流文化對華裔文化的排斥、用自己的言行打破美國主流社會對華裔的刻板印象。的確，身份的建立是一個不斷建構/重構/解構的過程[10]。阿新身份的不斷轉(zhuǎn)變也和美猴王的七十二變有相似之處，和他自己在一開始宣稱的美猴王在美國的化身相呼應，正對應著他雜糅的雙重文化身份。

三、結語

在文化研究之父斯圖亞特·霍爾看來，文化身份不是一種屬性，而是一種立場。也就是說，華裔美國不是一個固定不變的身份，而是一個動態(tài)的概念，會隨著認同者所站立的位置，所持有的立場而改變[9]。小說中的阿新是說話像黑人，走路像日本武士，愛穿牛仔皮靴的第五代華裔美國人、加州本地人、蓄長發(fā)之嬉皮、加州大學伯克利校區(qū)英文系畢業(yè)生、被炒魷魚的玩具售貨員、反種族歧視的敏感者，以及一心想要重建華美劇場的劇作家[15]。阿新通過一開始的美國人到中間認可中國文化再到最后的華裔美國人的混雜身份的建立，完成了對族裔身份的探索之路?；萏芈ぐ⑿率敲篮锿?、美國垮掉派和惠特曼的化身，在他身上有著中國美猴王的反叛精神，也能看到美國垮掉派和惠特曼的自由精神。由于阿新同時具備東西文化的兩種精神，就很難判斷阿新究竟是中國人還是美國人。通過阿新的探索與成功，湯亭亭生動地展示了一整套令人信服的文化邏輯： 美國華人可以“不需要以自我商品化的方式融入主流，不需要以否定族裔文化遺產(chǎn)來確立個人的自我身份[1]”。我們應該憑著自己的族裔文化遺產(chǎn)在美國社會文明的現(xiàn)實進程中有所作為，但前提是必須明了自身的文化優(yōu)勢，并將其具體發(fā)揮出來[7]。是的，在這個全球多元化時代，各民族文化和意識形態(tài)之間沒有優(yōu)劣之分，只有不同文化間的相互交流，相互補充?；蛟S這就是作者創(chuàng)作的意義，有意模糊種族的界限，從而說明東西方文化是可以相容的，而不是對立的。只有文化相容互補，共同交流，才能讓世界更加多彩斑斕。

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