摘 要：中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，中日文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在動(dòng)物文化方面有很多的相似之處，但隨著時(shí)代的變遷，兩國(guó)的文化也自然產(chǎn)生許多差異。例如，中日兩國(guó)對(duì)于狐貍都抱有特殊的感情，狐貍經(jīng)常作為民間傳說(shuō)和文學(xué)作品的素材出現(xiàn)，它與鬼神不同，是獨(dú)一無(wú)二的一種存在。在中國(guó)文化中，狐貍一般作為負(fù)面形象出現(xiàn)，提到狐貍幾乎是“狡猾”“奸詐”的代名詞；在日本文化中，狐貍則被視作神靈，擁有獨(dú)特的神力。作為一個(gè)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我對(duì)中日之間的文化懷有強(qiáng)烈的興趣，本文以狐貍作為研究對(duì)象，從中日兩國(guó)民間傳說(shuō)中的狐貍形象出發(fā)，比較分析中日兩國(guó)狐貍形象的異同及其原因。

關(guān)鍵詞：中日；文化；狐貍；異同

作者簡(jiǎn)介：黃芳（1994-），女，漢族，山東濰坊人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--01

一、中日兩國(guó)之間關(guān)于狐貍形象的民間傳說(shuō)

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，最初狐貍是作為祥瑞的象征出現(xiàn)的，實(shí)際上，關(guān)于狐貍的象征意義可以追溯到原始社會(huì)的圖騰崇拜。相對(duì)比較早的狐貍信仰，根據(jù)推測(cè)是由漢代的狐妖觀念及其產(chǎn)生的傳說(shuō)而來(lái)的。在古代傳說(shuō)中，修煉多年的狐貍可以成精，幻化成人形，與人來(lái)往。晉朝郭璞所撰的《玄中記》中就煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！鼻宕阉升g的《聊齋志異》中也有很多與狐貍精相關(guān)的故事。整體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)歷史上，狐貍文化的發(fā)展有兩次高潮。唐代是狐文化繁盛的時(shí)期，該時(shí)期的狐貍幾乎作為一種神靈出現(xiàn)在民間傳說(shuō)中，狐貍的歷史地位得到了極大地提高?！短綇V記》中關(guān)于狐貍的記載多達(dá)83篇。該時(shí)期人們認(rèn)為狐仙是上天所賜、無(wú)所不能的神靈。

日本由于受到中國(guó)的影響，自古對(duì)狐貍懷有特殊的情感?！度毡眷`異記》是日本國(guó)內(nèi)最早記載關(guān)于狐貍的書(shū)，日本對(duì)于狐貍的信仰可以追溯到公元7世紀(jì)。在日本，狐貍一方面被當(dāng)作狡猾、喜騙人的動(dòng)物，另一方面，作為稻荷神（狐仙）受人供奉。彌生時(shí)代，隨著日本水稻栽培技術(shù)的發(fā)展，鼠類(lèi)大量繁殖，捕捉鼠類(lèi)的狐貍和狼被視為可以帶來(lái)五谷豐登的神獸。中世紀(jì)，隨著稻作文化在日本逐漸定型，稻作與狐貍之間的聯(lián)系愈發(fā)增強(qiáng)，狐貍作為稻荷神廣為人知。此外，關(guān)于狐貍的傳說(shuō)中最為出名當(dāng)屬葛葉 。傳說(shuō)葛葉是陰陽(yáng)師安倍晴明的母親，《葛葉物語(yǔ)》中記載了她化身美麗的白狐，與晴明的父親相遇相戀最終卻不辭而別的凄美故事。日本這個(gè)民族，自古以來(lái)就認(rèn)為狐貍帶有一種不為人所知的神秘力量。所以將狐貍視為神靈，供奉的神社遍布全國(guó)各地，可見(jiàn)狐貍在日本人的心中占有重要的地位。

二、中日兩國(guó)狐貍形象的異同及其產(chǎn)生原因

狐貍作為一種特殊存在，經(jīng)常出現(xiàn)在中日兩國(guó)的神話故事、詩(shī)歌、小說(shuō)中。其中，既有美麗、善良、與人和睦相處的正面形象，也有奸詐、狡猾、善于欺騙人類(lèi)的反面形象。日本的狐貍信仰源于中國(guó)，所以在起源方面具有很多相似之處。首先，中日中的狐貍形象均起源于原始的圖騰崇拜，具有崇高的象征意義。在中國(guó)古代，狐貍最初是作為一種祥瑞之獸，起源于上古時(shí)代的圖騰崇拜，直到漢魏時(shí)代，受到佛教、道教等宗教的影響，狐貍作為祥瑞之獸的地位才逐漸開(kāi)始動(dòng)搖。日本在彌生時(shí)代，狐貍是作為守護(hù)稻作的神靈，具有神秘的力量，得到人們的尊崇。不管在中國(guó)還是日本，最初狐貍都是作為傳統(tǒng)的民間信仰，作為一種特殊的神靈得到人們尊敬。其次，都具有預(yù)言兇吉的能力。不管是中國(guó)還是日本的文學(xué)作品中，都有關(guān)于狐貍作為預(yù)言兇吉能力的記載。比如《太平御覽》中記載：“晉訂日王浚據(jù)幽卅、有狐踞府門(mén)躍入廳事后浚果敗。又日涼武昭王子因歆為涼州牧?xí)r有狐上南門(mén)主簿范稱(chēng)日野獸人家主人將去?！痹谥袊?guó)大多數(shù)情況下狐貍是作為“兇兆”出現(xiàn)。

中日兩國(guó)對(duì)于狐貍的信仰在源頭是相同的，但是經(jīng)過(guò)歷史的變遷，中日之間的狐貍形象可謂是云泥之差。中國(guó)唐代是狐貍文化迅速發(fā)展的時(shí)期，該時(shí)期狐貍被視為神靈、狐仙。之后，越來(lái)越多的人認(rèn)為狐仙多疑，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生了否定的態(tài)度，《封神演義》中狐貍精妲己魅惑紂王，最終導(dǎo)致商朝滅國(guó)。自此以后狐貍精逐漸作為“妖媚”“狡猾”的代名詞，狐貍也更傾向“善變”“狡猾”“喜騙人”等形象。另一方面，日本受到唐代文化的影響，接受中國(guó)宗教思想的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了中國(guó)的對(duì)于狐貍的信仰。但值得注意的是，日本人的“稻荷信仰”最初是受中國(guó)影響，隨著神道思想的發(fā)展，以“自然崇拜”和“祖先崇拜”為核心的思想逐漸豐富了人們的內(nèi)心，形成了日本人獨(dú)特的精神文化?！叭f(wàn)物有靈論”的思想深入人心，在此基礎(chǔ)上對(duì)于狐信仰的傳承一直持續(xù)至今。

三、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)文化源頭相近，經(jīng)過(guò)各自的發(fā)展到現(xiàn)代為止，狐貍形象已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。在古代中國(guó)作為尊崇的谷物之神的狐貍形象，隨著宗教和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)u漸改變，成為“魅惑”“狡猾”的代名詞。另一方面，日本古代的狐信仰在歷史發(fā)展中并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，尤其現(xiàn)代作為稻荷神社的守護(hù)神，在日本人心中占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的地位。以動(dòng)物為主題研究?jī)蓢?guó)之間文化中產(chǎn)生的相同點(diǎn)和差異，能夠更好地幫助 我們?nèi)照Z(yǔ)學(xué)習(xí)者了解日本文化，在中日交流之間能夠求同存異，避免異文化差生的誤會(huì)，促進(jìn)中日兩國(guó)更好的發(fā)展。

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