李立立　曹陽(yáng)

摘 要：本文通過(guò)梳理與研究嫩江流域少數(shù)民族服飾有關(guān)的檔案資料，形成一套與該地區(qū)環(huán)境及人文相適應(yīng)的服裝檔案體系。著重選取代表性的滿(mǎn)族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春這幾個(gè)嫩江流域的少數(shù)民族在多重環(huán)境因素的影響下形成嫩江流域文化服飾特征，呈現(xiàn)出時(shí)間上的延續(xù)性、地域上的獨(dú)特性、服飾內(nèi)容上的兼容性、形式上的交融性和思維上的開(kāi)創(chuàng)性等多元文化特色。

關(guān)鍵詞：嫩江流域；歷史檔案；服飾研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）08 — 0011 — 03

檔案是一類(lèi)特殊的文獻(xiàn)，通常不以公開(kāi)出版為目的保存，而是作為一種具有查考利用價(jià)值的資料立卷歸檔，保存于圖書(shū)館或博物館等機(jī)構(gòu)或部門(mén)。由于其內(nèi)容廣泛龐雜，數(shù)量又特別巨大，具有一定的查閱難度，因而容易被研究者所忽略。

通過(guò)梳理與研究嫩江流域少數(shù)民族服飾有關(guān)的檔案資料，發(fā)現(xiàn)嫩江流域少數(shù)民族服飾早在歷史上就形成了一套與該地區(qū)環(huán)境及人文相適應(yīng)的體系。生態(tài)環(huán)境及人文環(huán)境作為人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)不同類(lèi)型、層次、民族的服飾文化發(fā)展都有著不可忽視的影響。其中滿(mǎn)族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春這幾個(gè)嫩江流域的少數(shù)民族在多重環(huán)境因素的影響下形成嫩江流域文化服飾特征，呈現(xiàn)出時(shí)間上的延續(xù)性、地域上的獨(dú)特性、服飾內(nèi)容上的兼容性、形式上的交融性和思維上的開(kāi)創(chuàng)性等多元文化特色。

一、滿(mǎn)族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及相關(guān)服飾記錄

在已知的清朝入關(guān)前的檔案史料中沒(méi)有對(duì)滿(mǎn)洲服飾有專(zhuān)門(mén)的記載，但可查閱到的相關(guān)文獻(xiàn)資料涉及到了《滿(mǎn)文老檔》《滿(mǎn)洲實(shí)錄》和《清初內(nèi)國(guó)史院滿(mǎn)文檔案》等。這些檔案中對(duì)服飾的記錄比較有學(xué)術(shù)價(jià)值。《滿(mǎn)文老檔》的內(nèi)容中主要記載了明朝初期到清朝初期滿(mǎn)洲在我國(guó)東北地區(qū)的開(kāi)展的不同活動(dòng)，一共有四個(gè)譯本，分別是臺(tái)北廣祿、李學(xué)智共同重新整理編著整理的《清太祖朝老滿(mǎn)文原檔》，臺(tái)北故宮博物院通過(guò)研究整理以后印制的《舊滿(mǎn)洲檔譯注（清太宗朝）》，遼寧大學(xué)歷史系翻譯的《重譯滿(mǎn)文老檔》，以及中國(guó)第一歷史檔案館翻譯的《滿(mǎn)文老檔》，在研究時(shí)可以相互借鑒參考。《滿(mǎn)洲實(shí)錄》又叫《清太祖實(shí)錄戰(zhàn)跡圖》，是清代官修史書(shū)，記述了從滿(mǎn)族的起源到努爾哈赤去世這一時(shí)段的歷史。書(shū)中有74幅白描詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的服飾樣貌，是不可或缺的研究清朝入關(guān)前滿(mǎn)族服飾的重要材料。另外，《清初內(nèi)國(guó)史院滿(mǎn)文檔案》一直存放在我國(guó)歷史檔案館，其中內(nèi)容主要闡述了天聰七年至九年和崇德年的有關(guān)材料，助于分析研究清朝初期的服飾特征。

經(jīng)過(guò)匯總分析以上文獻(xiàn)資料，能夠了解到當(dāng)時(shí)使用的服飾面料分為不同種類(lèi)，主要是毛皮類(lèi)以及紡織品類(lèi)。其中運(yùn)用的毛皮品種較多，它們分別是貂皮、虎皮、狐皮、猞猁猻、狼皮、豹皮、灰鼠皮、羊皮等等，最高貴的是黑貂與玄狐。也有僅使用毛皮的某一部位拼縫制成衣服，如使用貂蹄、狐肷等。在運(yùn)用毛皮過(guò)程中，還提及到了如何對(duì)其進(jìn)行染色。毛皮可具有不同功能，將毛放于外側(cè)時(shí)可以做成端罩，把毛放在里側(cè)時(shí)可以做襖、袍，也能做成披領(lǐng)、領(lǐng)子或者當(dāng)作鑲邊使用。紡織品一般都是棉布類(lèi)或者絲織類(lèi)。棉布主要是不同深淺的藍(lán)色布，比如大毛青布、小毛青布、翠藍(lán)布等。在運(yùn)用的絲織品當(dāng)中也涵蓋了不同種類(lèi)，它們分別為蟒緞、倭緞、緞、妝緞、補(bǔ)緞、綢、紡絲等。觀察蟒緞可以發(fā)現(xiàn)，它上面的圖案為龍形紋，而補(bǔ)緞上體現(xiàn)出來(lái)的是團(tuán)花、團(tuán)龍等紋飾；倭緞則是絨類(lèi)織品，通常被叫做天鵝絨。另外，我們還了解到，蟒緞、補(bǔ)緞、倭緞、妝緞是這些品種更為高貴，并且多數(shù)都是通過(guò)朝廷賞賜、交易或搶奪方式得到的。

二、達(dá)斡爾民族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及服飾記錄

達(dá)斡爾民族因?yàn)闅v史的原因，雖有自己系統(tǒng)的語(yǔ)言，但卻沒(méi)有自己的文字，多年以來(lái)，本地運(yùn)用口口相傳方式來(lái)傳承自身文化。我們不能找尋到關(guān)于服飾的歷史檔案，只能從一些其他文獻(xiàn)資料中獲得只言片語(yǔ)。值得慶幸的是，自2007年開(kāi)始編纂的《達(dá)斡爾資料集》編委會(huì)與《全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究室》聯(lián)手，為系列編輯出版《達(dá)斡爾資料集》，實(shí)施建立世代達(dá)斡爾民族文庫(kù)規(guī)劃，經(jīng)十年努力，已出版了七集，約一千萬(wàn)字的資料。以下內(nèi)容為口述檔案整理：

達(dá)斡爾族的起源有不同解釋?zhuān)浩湟粸椋撁褡迨呛邶埥貐^(qū)北部民族的后代。其二為，金滅遼時(shí)契丹人的一支北遷至黑龍江以北而發(fā)展為達(dá)斡爾族。在17世紀(jì)中期，沙俄以侵略方式來(lái)到該民族聚居地，導(dǎo)致該民族被迫離開(kāi)故鄉(xiāng)。開(kāi)始時(shí)期，他們大部分人來(lái)到了呼倫貝爾、璦琿、新疆。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)處于明朝已經(jīng)衰落，清朝開(kāi)始執(zhí)掌大權(quán)。通過(guò)了解有關(guān)史料發(fā)現(xiàn)，滿(mǎn)族人多數(shù)都是肅慎人，他們?cè)?jīng)居住在黑龍江地區(qū)、烏蘇里江地區(qū)、松花江流域地區(qū)，后期某些人群搬遷到了吉林地區(qū)已經(jīng)遼寧東北部地區(qū)?？梢?jiàn)，生活在嫩江流域的達(dá)斡爾族在歷史上受到了滿(mǎn)族文化的影響。

（一）面料

受北方氣候的影響，達(dá)斡爾服飾依舊以毛皮為主，主要有狍皮、鹿皮、狐貍皮等。因毛皮的抗寒及耐磨性特點(diǎn)，使其成為人們經(jīng)常選用的制衣材料。毛皮還能根據(jù)季節(jié)變化來(lái)制作成人們經(jīng)常使用的皮袍、短皮袍、皮褲、皮靴、手套等。因達(dá)斡爾民族擅長(zhǎng)騎射，因此衣服的樣式上也具有自身特征，在長(zhǎng)袍邊、開(kāi)襟處的設(shè)計(jì)比較適合騎馬或者捕獵。另外，其他品種的毛皮也經(jīng)常做成人們經(jīng)常使用用具，例如皮長(zhǎng)袍、被褥、皮套褲、手套、手悶子、煙荷包挎包、針線袋、皮囊、軟靴等。

（二）服飾及顏色搭配

達(dá)斡爾民族運(yùn)用的服飾面料都來(lái)自于本地，由于材料自身特征所限，面料顏色基本上都是原色，并帶有材料自身的紋理效果。選用的紋樣不復(fù)雜，但具有深厚內(nèi)涵。開(kāi)始時(shí)期很多裝飾都是運(yùn)用在配飾上，如：套褲，鞋面，手套，香囊等，主要用于裝飾起到耐磨的效果。達(dá)斡爾民族服飾的紋樣題材多樣，表現(xiàn)方式較多：其一，對(duì)稱(chēng)紋樣，該紋飾多數(shù)都是采用云卷紋，并運(yùn)用在發(fā)箍，衣襟包邊，鞋面裝飾上。其二，自然紋樣，此類(lèi)紋飾為牡丹、蓮花、水草等裝飾紋樣，運(yùn)用的動(dòng)物裝飾紋樣中分為不同種類(lèi)，例如龍鳳、麒麟、仙鶴、蟲(chóng)魚(yú)等，運(yùn)用的其他裝飾圖案為山石、樹(shù)木、小橋流水、亭臺(tái)樓閣等；其三，吉祥如意紋，這是該民族時(shí)常運(yùn)用的紋樣，一般會(huì)運(yùn)用在袍服的開(kāi)衩位置，其作用在于進(jìn)行包邊，體現(xiàn)出的內(nèi)涵為幸福美滿(mǎn)。

（三）服飾款式以及造型

冬季服裝是達(dá)斡爾民族最有代表性的裝束，男子服飾一般著皮制長(zhǎng)袍并且長(zhǎng)度過(guò)膝，在袍子的不同位置設(shè)計(jì)開(kāi)衩。腰部配置了黑顏色的腰帶，并可以佩戴隨身武器、火鐮、煙荷包。選配的鞋子多為狍子皮制作的長(zhǎng)筒靴，頭部佩戴的是狍子制作的帽子，手部佩戴的是狍子皮制作的手套。女性服裝也具有自身特點(diǎn)，她們經(jīng)常穿著長(zhǎng)袍、坎肩、褲子、棉袍、布鞋等，并在長(zhǎng)袍邊上位置、開(kāi)襟位置上配置裝飾紋樣。毛皮工藝的技術(shù)特色鮮明。會(huì)根據(jù)皮制的軟硬決定皮子的具體用處，并根據(jù)皮制的不同肌理拼縫產(chǎn)生自然的美。

綜上所述，達(dá)斡爾族的服裝具有民族的特征，由于生活環(huán)境所限，該民族的服裝必須便于他們騎馬并參加各種活動(dòng)。采用的裝飾品比較簡(jiǎn)潔大方，服裝功能上力求實(shí)用。該民族此后的發(fā)展過(guò)程中，由于融入了滿(mǎn)漢文化，在服飾面料選用上，工藝制作上，裝飾紋樣選用上都開(kāi)始出現(xiàn)了變革。伴隨著紡織行業(yè)的不斷發(fā)展。很多新服裝面料誕生，這對(duì)該民族服飾的延續(xù)上帶來(lái)了很多影響。另外，由于受到不同因素的影響，社會(huì)大眾的生活狀態(tài)以及審美感上都更加力求服裝更加簡(jiǎn)潔實(shí)用。

三、鄂溫克民族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及服飾記錄

居住在嫩江流域的主要是鄂溫克族三大支系之一的索倫鄂溫克人，索倫鄂溫克人由牧業(yè)索倫鄂溫克人和農(nóng)業(yè)索倫鄂溫克人組成。牧業(yè)索倫鄂溫克人以從事畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)索倫鄂溫克人以從事農(nóng)業(yè)為主。鄂溫克族也是無(wú)文字民族，資料較少，最早有文獻(xiàn)記載是1634年的《清太宗實(shí)錄》最早對(duì)索倫這一稱(chēng)呼有明確記載。在19世紀(jì)50年代，鄂溫克人依然經(jīng)常穿著本民族服裝，在日常生活中也比較常見(jiàn)。到了20世紀(jì)，鄂溫克人在日常生活方式上已經(jīng)基本被漢化，傳統(tǒng)服飾文化已嚴(yán)重流失，又因其人數(shù)較少，受社會(huì)關(guān)注少。傳統(tǒng)服飾已漸漸消失，為了避免嫩江流域某些富有特色的少數(shù)民族服飾文化的丟失，積極緊迫地收集搶救少數(shù)民族服飾資源，是至關(guān)重要的，這也正是本文存在的目的與意義。

嫩江流域的少數(shù)民族大多信奉薩滿(mǎn)教，受薩滿(mǎn)文化影響深遠(yuǎn)，鄂溫克民族，對(duì)萬(wàn)物有靈的薩滿(mǎn)尤為信仰，薩滿(mǎn)服飾也算是索倫鄂溫克族的宗教服飾，因薩滿(mǎn)在社會(huì)中的地位和權(quán)威，所以鄂溫克民族的薩滿(mǎn)服飾特別有研究?jī)r(jià)值。又因目前鄂溫克民族僅剩500余人，而近五分之一是薩滿(mǎn)或靈媒，所以薩滿(mǎn)服飾是最有代表性的服飾。薩滿(mǎn)服一般為對(duì)襟、溜肩、長(zhǎng)款，獸皮質(zhì)地，均有銅鏡和毛穗以及蛇紋，但花紋圖案和制作工藝各有不同，各有其象征意義。

四、鄂倫春民族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及服飾記錄

最早在《清太宗實(shí)錄》出現(xiàn)鄂倫春這個(gè)名稱(chēng)，鄂倫春民族是從比較原始社會(huì)狀態(tài)迅速進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的。以前該民族都是以游獵為生。在20世紀(jì)50年代以后，該民族遷移到山下生活以后，才能改變了他們的生活方式。另外，該民族的文化也和其他民族進(jìn)行了融合。服飾的款式基本主要依據(jù)本民族特色，面料上也變?yōu)榱似渌剂?。?dāng)下，該民族主要服飾材料已經(jīng)運(yùn)用了現(xiàn)代面料，不過(guò)款式上沒(méi)有變化，并依據(jù)原來(lái)的款式設(shè)計(jì)了更多種類(lèi)?？梢?jiàn)，現(xiàn)代的鄂倫春民族服飾具有新特征。

在服裝上還設(shè)計(jì)了配飾，彩帶、亮片，可以展示出不同的裝飾效果，并且開(kāi)始采用現(xiàn)代縫制技術(shù)?？审w現(xiàn)該民族特征的服飾為佐領(lǐng)裝，面料為彩色絲綢，并配置了紋飾圖案，該服裝融合傳統(tǒng)文化，也詮釋了現(xiàn)代文化，可以展示出該民族內(nèi)涵，也是時(shí)代和發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然規(guī)律。

五、關(guān)于嫩江流域少數(shù)民族服飾歷史檔案的收集與保護(hù)

（一）建立機(jī)構(gòu)，列入計(jì)劃

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)的各民族都是祖國(guó)不可分割的一部分，但由于55個(gè)少數(shù)民族中，僅有21個(gè)少數(shù)民族有自己的文字，絕大多數(shù)少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，由于這一特殊性，因而史料檔案中專(zhuān)門(mén)記載和反映各少數(shù)民族的內(nèi)容甚少。因此對(duì)于收集無(wú)文字少數(shù)民族口述檔案更顯得尤為重要。收集檔案涉及內(nèi)容廣，時(shí)間緊迫，任務(wù)量重、難度較大，而且需要大量的勞動(dòng)力、物力、財(cái)力作為保證。可見(jiàn)，不能在檔案部門(mén)有效進(jìn)行查找，需要把此工作列為我國(guó)未來(lái)發(fā)展計(jì)劃，各地政府配備適合工作需要的少數(shù)民族隊(duì)伍或干部，只有如此，開(kāi)展這項(xiàng)工作才有組織保證，也才會(huì)落到實(shí)處，才能真正對(duì)少數(shù)民族檔案起到保護(hù)作用。

（二）廣泛收集，集中管理

收集少數(shù)民族檔案，需要依據(jù)少數(shù)民族的具體特征，運(yùn)用有效措施來(lái)匯總的整理。少數(shù)民族會(huì)在舉辦節(jié)日、婚喪喜事時(shí)經(jīng)常闡述本民族歷史發(fā)展情況以及生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等?？梢?jiàn)，主要依據(jù)民族特征來(lái)匯總收集資料。

（1）錄音和文字。對(duì)于沒(méi)有自身文字的這些民族，需要運(yùn)用語(yǔ)言交流?？梢?jiàn)，應(yīng)運(yùn)用錄音方式，文字記錄方式。采用訪問(wèn)方式，把本民族歷史情況、演變、生生活情況、風(fēng)俗情況、信仰、歷代神話、故事、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、寓言、民歌、民間趣話等記錄下。匯總分析以后在進(jìn)行重新整理。

（2）圖像記錄。把民族特征強(qiáng)、具有歷史研究?jī)r(jià)值場(chǎng)面進(jìn)行拍照，并逐步進(jìn)行分析。

（3）視頻記錄。把具有歷史研究?jī)r(jià)值場(chǎng)面（比如節(jié)日慶典、婚禮、文藝表演等）拍攝下來(lái)。把這典型語(yǔ)言和服飾當(dāng)作重中之重，服飾代表民族特征和標(biāo)志，也是多年留下的實(shí)物檔案。當(dāng)下，具特色的民族服飾不多，應(yīng)該積極進(jìn)行匯總匯集，運(yùn)用不同方式記錄這些服飾特征。這對(duì)于延續(xù)各民族特色服裝上非常有利，可讓各民族后代來(lái)不斷研究其中具有歷史價(jià)值。

（三）加大技術(shù)創(chuàng)新，提升少數(shù)民族檔案的保護(hù)

對(duì)已有的服飾歷史檔案進(jìn)行信息化、數(shù)字化管理，進(jìn)行建檔保護(hù)，做好信息資源共享平臺(tái)，對(duì)瀕危檔案建立數(shù)據(jù)庫(kù)。即綜合運(yùn)用包括文字、聲音、圖像及其組合在內(nèi)的多種記錄手段，在信息化環(huán)境下，數(shù)字化的圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等技術(shù)采集信息，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)管理和利用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)保護(hù)方式所不能達(dá)到的效果。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕季敏.今天鄂倫春族的服飾〔J〕.劇作家，2006，（06）：151.

〔2〕柴德森，唐俊珊.鄂倫春風(fēng)情〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1986，（05）.

〔3〕鐘茂蘭，范樸.中國(guó)少數(shù)民族服飾〔M〕.北京：中國(guó)紡織出版社，2006，（08）.

〔4〕于學(xué)斌.鄂倫春游獵生活〔M〕.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2003：84-95.

〔5〕卡麗娜.卡麗娜調(diào)查筆記——鄂溫克族薩滿(mǎn)調(diào)查〔D〕.2013，（12）.

〔6〕邊菲.達(dá)斡爾族服飾文化的研究與傳承〔D〕.東華大學(xué)，2006.

〔7〕阿如娜.達(dá)斡爾族服飾文化現(xiàn)狀的人類(lèi)學(xué)闡釋〔D〕.內(nèi)蒙古大學(xué)，2012.

〔8〕遼寧大學(xué)歷史系，編.重譯《滿(mǎn)文老檔》（太祖朝第一分冊(cè)），清初史料叢刊第一種〔Z〕.1978.

〔責(zé)任編輯：張 港〕