張明

摘 要：有意味的形式是繪畫(huà)作品中形而上的部分，它隱藏在繪畫(huà)的形而下表象之內(nèi)，屬于繪畫(huà)藝術(shù)給予人們認(rèn)識(shí)世界的另一扇窗戶(hù)。繪畫(huà)中有意味的形式，是諸多藝術(shù)工作者一直探索和研究的重點(diǎn)。無(wú)論再現(xiàn)作品還是表現(xiàn)作品，都由不確定的形式構(gòu)成意味作用于心靈。

關(guān)鍵詞：意味；形式；繪畫(huà)

在生活中，我們經(jīng)常會(huì)有意或無(wú)意地面對(duì)很多繪畫(huà)作品，那么我們是如何解讀它們的，它們?cè)诒磉_(dá)著什么樣的含義和思想，這就需要我們了解繪畫(huà)語(yǔ)言。繪畫(huà)本身就是一種語(yǔ)言，它是窺探人類(lèi)心靈和感受的窗戶(hù)。這一窗戶(hù)由自己內(nèi)在特定的實(shí)體和結(jié)構(gòu)組成。當(dāng)人們站在這扇窗戶(hù)前面時(shí)，窗戶(hù)所呈現(xiàn)出的景象紛繁復(fù)雜；而作為欣賞主體的人們，解讀作品的能力更是參差不齊。這為我們多方位解讀繪畫(huà)作品帶來(lái)了不少困難。

一、緣起：解讀繪畫(huà)的方式

在面對(duì)諸多雜亂無(wú)章的繪畫(huà)作品的時(shí)候，參差不齊的作品放在一起，總會(huì)有一些作品給我們帶來(lái)一種莫名的激動(dòng)、寬慰或是某種用語(yǔ)言無(wú)法形容的感受。也會(huì)有一些作品比如一些隨意拍攝的照片擺放在面前，它們給我們的感覺(jué)就是照片，很平淡甚至很平庸。但是當(dāng)我們看到那些使我們眼前一亮，即使無(wú)法看明白畫(huà)面的具體內(nèi)容，卻在靈魂中生出讓我們面對(duì)前路的勇氣。當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)是其他的一種感受，這種感受是如此的強(qiáng)烈?？梢詭е氖鼙娺M(jìn)入一種自然而自由的狀態(tài)之中。

由作品所引起的這種勇氣或感受是源于一種信息的輸入，由此生發(fā)我們心靈深處的震撼。我們聽(tīng)到與看到的，都是一種信息的輸入，在我們的腦海里形成很多種我們用語(yǔ)言無(wú)法完整表達(dá)的情感或意象。音樂(lè)藝術(shù)中用聲音來(lái)表達(dá)人們對(duì)各種情境的描寫(xiě)，仿佛把人們帶到某一種魔幻之中，如《百鳥(niǎo)朝鳳》猶如人們身臨鳥(niǎo)語(yǔ)花香之中去傾聽(tīng)世界。人們面對(duì)油畫(huà)作品《梅杜薩之伐》猶如再次回到那個(gè)年代，親身體會(huì)當(dāng)時(shí)那不平的號(hào)角和悲憤。《白毛女》劇中“喜兒”這一形象仿佛就是舊中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦老百姓的化身，人們?cè)谛撵`深處與“喜兒”對(duì)話(huà)，在土地革命時(shí)期“為喜兒報(bào)仇”成為有力的深層力量。這些都是藝術(shù)作品中形式的鬼斧神工帶來(lái)的意味，最后達(dá)到意象的物態(tài)呈現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》中開(kāi)篇就寫(xiě)下：“道可道，非常道；名可名，非常名?！痹缭谇曛袄献泳蛯⑷f(wàn)物中的“道”提煉至羽化之境，即使在多數(shù)的今人看來(lái)似乎仍有無(wú)法釋透的困惑。這已經(jīng)為我們認(rèn)識(shí)形而上的路指明了方向。在形而上與形而下的轉(zhuǎn)換中，形而上通常在作品中以形而下的物態(tài)化呈現(xiàn)出來(lái)。 我們被藝術(shù)作品帶入無(wú)以言表的深層原因就是這一意象的物態(tài)化，作品通過(guò)意象的物態(tài)化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意象的輸出，使人達(dá)到與靈魂的交匯。意象作為藝術(shù)作品中創(chuàng)作者所力求準(zhǔn)確轉(zhuǎn)移到作品中的一個(gè)無(wú)形之象，可以作為繪畫(huà)作品是否具有生命力的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。如何正確體會(huì)作品中的意象，是觀(guān)眾逆向探尋繪畫(huà)作品中蘊(yùn)含意味于形式的關(guān)鍵。

二、以有意味的形式與繪畫(huà)對(duì)話(huà)

繪畫(huà)作品中有意味的表達(dá)意象是諸多藝術(shù)家追求的最終境界，根源就在于繪畫(huà)作品中有意味的形式是人們心靈深處感受作品意象魅力所在。人類(lèi)的靈魂深處所蘊(yùn)藏的種種意象，使用語(yǔ)言有時(shí)無(wú)法完整表達(dá)出來(lái)，妙筆生花的文字有時(shí)也會(huì)有蒼白無(wú)力的時(shí)候。在我國(guó)唐代詩(shī)人白居易的《琵琶行》中有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的絕佳描寫(xiě)，這也許是無(wú)聲語(yǔ)言面對(duì)“江州司馬青衫濕”時(shí)最好的闡釋?zhuān)仓挥杏脽o(wú)聲才可以來(lái)靜靜體會(huì)當(dāng)事之人的娓娓道來(lái)亦無(wú)法描述的深意。藝術(shù)作為一種語(yǔ)言，有其自身的體系，就繪畫(huà)而言，形體、構(gòu)成、色彩、比例和空間等因素就是語(yǔ)言。每一個(gè)要素對(duì)于繪畫(huà)最后整體效果的呈現(xiàn)都是一個(gè)無(wú)法估量的關(guān)鍵，這在于運(yùn)用它的人。

不同經(jīng)歷和不同修養(yǎng)的藝術(shù)生產(chǎn)者，面對(duì)同一情景的心理沖動(dòng)是不完全一樣的，以至繪畫(huà)產(chǎn)品也會(huì)各具形態(tài)。在面對(duì)多彩的現(xiàn)實(shí)世界，當(dāng)某一刻或一段情景使其產(chǎn)生了審美的因素，在這些因素多次疊加或是一霎那的閃現(xiàn)，使畫(huà)家在運(yùn)用藝術(shù)的思維和繪畫(huà)的手法對(duì)諸多因素進(jìn)行有意味形式的組合與布排，從而實(shí)現(xiàn)意象的物態(tài)化。這是一個(gè)復(fù)雜的物化過(guò)程，可供取材的現(xiàn)實(shí)世界是多變的，而工作者的審美也是隨多方面的因素變化著，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教和人們的價(jià)值取向等方面都會(huì)作用到這一過(guò)程中來(lái)。藝術(shù)之所以可以說(shuō)是人類(lèi)心靈的窗戶(hù)，就是因?yàn)槠湔麄€(gè)創(chuàng)作的過(guò)程中幾乎包含了人類(lèi)所有的經(jīng)歷。“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類(lèi)歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。”[1]每一個(gè)藝術(shù)工作者都是個(gè)性但又容身于自己周?chē)姆椒矫婷娴淖匀蝗?，用他們個(gè)性而獨(dú)創(chuàng)的審美情致和體驗(yàn)通過(guò)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的組合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)者們不同個(gè)性的審美體驗(yàn)和審美情感，再加上每一個(gè)生產(chǎn)者的技術(shù)不盡相同，就會(huì)產(chǎn)生面對(duì)同一個(gè)事物而出現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)解讀方式?！斑_(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》的創(chuàng)作過(guò)程，就是面對(duì)自然，從自然中吸取靈感，把握對(duì)象個(gè)性特征，具象化、典型化的過(guò)程，也是求取感情與理性高度平衡、內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的過(guò)程?！盵2]當(dāng)欣賞者帶著好奇和欣賞者主體自身所持有的個(gè)性，進(jìn)入藝術(shù)的門(mén)口，由于切入點(diǎn)的不同和打開(kāi)方式的相異，可能只有一少部分會(huì)感受到藝術(shù)帶來(lái)的深層欣喜和心理共通。

三、自然意象的實(shí)現(xiàn)途徑

繪畫(huà)作為一種藝術(shù)語(yǔ)言，有時(shí)是直接敘事性地呈現(xiàn)在觀(guān)者的面前，通過(guò)畫(huà)面的直觀(guān)感受使畫(huà)面前的觀(guān)賞者一目了然地明白畫(huà)中內(nèi)容。說(shuō)教性的繪畫(huà)有時(shí)與廣告張貼的性質(zhì)是一樣的，有意味的形式可能在此類(lèi)的作品中蕩然無(wú)存。有一部分作品有再現(xiàn)性的傾向但不是完全等同于說(shuō)教性的張貼，這類(lèi)作品可以幫助我們對(duì)藝術(shù)作品中有意味的形式作些許嘗試性的體會(huì)。宗白華在談到美從何處尋的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“‘移我情、‘移世界，是美的形象涌現(xiàn)出來(lái)的條件?！盵3]這不失為有效的辦法。在吳冠中對(duì)江南水鄉(xiāng)的描繪中，寥寥幾筆就能展現(xiàn)出秀美江南。在他的部分畫(huà)面中，接近構(gòu)成的看似隨意幾筆，但是江南印象就會(huì)在他的筆下躍然紙上。這種印象在人們看來(lái)，它不同于實(shí)實(shí)在在的江南，更趨近于人們夢(mèng)中的江南、人們意向中江南應(yīng)該的模樣，這種夢(mèng)與意向是帶著對(duì)江南的盛情和眷戀的。之所以能出現(xiàn)這樣的感覺(jué)就在于對(duì)意象的把握和轉(zhuǎn)換當(dāng)中自身修為的深度，對(duì)形式的把握會(huì)在自由而自然的流露中天成于無(wú)意之中。齊白石說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！边@是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)神似追求的集中概括，也對(duì)當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)審美取向有著航標(biāo)的作用。通過(guò)“似與不似”的審美體驗(yàn)來(lái)傳達(dá)畫(huà)家對(duì)物象有意味的提取，同時(shí)也是對(duì)意象有意味但又無(wú)意識(shí)的表達(dá)。

不同的欣賞者，面對(duì)同一件繪畫(huà)作品所產(chǎn)生的情感是不一樣的。也許大多數(shù)人面對(duì)一件繪畫(huà)作品的時(shí)候只會(huì)看到像與不像，還有少部分的人會(huì)感覺(jué)比例、空間、色調(diào)、筆觸等等的出彩或是不足，更少的一部分人可能體會(huì)到這一作品中形式意味的組合是否合理，有沒(méi)有恰到好處地表達(dá)了畫(huà)面該有的意象。欣賞者面對(duì)繪畫(huà)作品的那一刻，會(huì)用其自己所特有的人生觀(guān)和世界觀(guān)所組成的召喚結(jié)構(gòu)去體會(huì)產(chǎn)品中欣賞者所能達(dá)到的審美意象，這也將會(huì)成為一個(gè)藝術(shù)再生產(chǎn)的過(guò)程。不同的人對(duì)繪畫(huà)的解讀不盡相同，從而派生出一個(gè)龐大的欣賞空間，為人類(lèi)心靈的成長(zhǎng)提供了無(wú)限的可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2014：217.

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[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2007：20.

作者簡(jiǎn)介：

銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校