單存德

圖1、天工開(kāi)物琢玉圖

得益于優(yōu)越的地理位置、縱橫交叉的河網(wǎng)、肥沃的土壤、氣候溫潤(rùn)的宜居條件以及山清水秀的自然環(huán)境，明清時(shí)期的蘇州已儼然成為令四方仰慕的人間“天堂”。官宦富豪與文人墨客的大量聚居以及他們對(duì)于與生活起居相關(guān)的手工藝的關(guān)注與參與，使上層文化與民間文化的交融提升到了一個(gè)新的層面，也使各類手工藝品深深印上了官宦文化、文人文化與市民文化雅俗相融的蘇式特征，“并在宋元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在明代特殊的時(shí)代環(huán)境影響下逐漸完善，到明代中晚期，終于以一種成熟穩(wěn)定的面貌出現(xiàn)于世人面前。”[1]蘇州琢玉也是如此，它在工藝加工向精細(xì)化發(fā)展的同時(shí)，更追求形式與內(nèi)容所表達(dá)出的秀麗與雅致，成為全國(guó)同行業(yè)的翹楚。

一、明末清初的蘇州琢玉

五代吳越，蘇州玉工增多，范成大《吳郡志》卷四十三記載：“顏規(guī)者，本吳郡玉工，廣陵郡王錢元璙常令于便廳解玉。”從出土的五代鎏金玉飾、玉佩、玉墜、玉璜等看，隨著蘇州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使用玉器開(kāi)始普及。北宋崇寧年間（1102～1106），朝廷在蘇州設(shè)立造作局，役使的工匠中就有玉工，專為宮廷制玉。陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》卷十五《花石綱之役》記述：“徽宗崇寧元年春三月，命宦者童貫置局于蘇、杭，造作器用，諸牙、角、犀、玉、金、銀、竹、藤、裝畫、糊抹、雕刻、織繡之工，曲盡其巧，諸色匠日役數(shù)千?！盵2]

宋室南渡使蘇州迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的新曙光，先于全國(guó)其它地區(qū)出現(xiàn)了手工業(yè)資本主義萌芽，至明中葉成為東南沿海大都市，商賈云集、工匠比戶，市民階層的興起，使生活漸趨奢華、文化日漸昌盛，一時(shí)引領(lǐng)全國(guó)時(shí)尚。明張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中寫道，“自昔吳俗習(xí)奢華，樂(lè)奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器，是吳俗之侈者愈侈?！盵3]蘇州的玉器等高檔消費(fèi)品市場(chǎng)也甚為興盛，在全國(guó)同行業(yè)內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記述：“凡玉由彼地纏頭回或溯河舟，或駕橐駝，經(jīng)莊浪人嘉峪，而至于甘州與肅州。中國(guó)販玉者，至此互市而得之，東人中華，卸萃燕京。玉工辨璞高下定價(jià)，而后琢之。良玉雖集京師，工巧則推蘇郡?！盵4]其中還有一幅“琢玉”圖，是迄今可見(jiàn)最早、最形象的蘇州加工玉器的圖像。（圖1）

明末清初，蘇州琢玉已處于領(lǐng)先地位，玉工人才輩出。一批身懷絕技的琢玉工匠如陸子岡、賀四、劉諗、王小溪等善琢品玉，若仿古之作，竟可亂真。陸子岡更是名傳四方，同時(shí)代一些文人著述記載了他那“法古舊形”“玲瓏奇巧”的技藝，可以“一枚價(jià)值五六十金”。明王世貞撰《觚不觚錄》如此評(píng)述：“今吾吳中陸子剛之治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫……皆比常價(jià)再倍。而其人至有與縉紳坐者，近聞此好流入宮掖，其勢(shì)尚未已也?！标懽訉幻耖g玉工行業(yè)奉為祖師，所琢水仙玲瓏奇巧，有“鬼斧神工”之譽(yù)?！白訉啤币彩撬氖讋?chuàng)，他將詩(shī)、書、畫、印融入玉牌創(chuàng)作，運(yùn)用高超技法使形式與內(nèi)容精妙融合，將玉雕工藝提升到一個(gè)全新的境界。陸子岡所制玉牌多采用潔白無(wú)瑕、致密溫潤(rùn)的和田玉，且長(zhǎng)短相宜、方圓有度，以淺浮雕技法表現(xiàn)畫面，正面常常為山水、花鳥(niǎo)、人物、走獸，雖由琢玉工藝碾出，卻飽含中國(guó)書畫的筆韻墨趣，背面往往以平面減地技法鐫刻詩(shī)文，或楷書、或行草，猶如書家一氣呵成，牌頭、邊框常以精美紋飾裝點(diǎn)，美輪美奐。在他的影響下，蘇州琢玉一改時(shí)風(fēng)，眾工匠紛紛仿而效之。現(xiàn)北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院以及民間都收藏有“子岡”或“子剛”款的作品，其中確有一部分是陸子岡本人所作，但更多的是清以后仿效者借助他的聲名所制。（圖2）

圖2、明代“子岡”款梅花紋水晶花插

圖3、清桐蔭仕女圖玉擺件

二、乾隆時(shí)期的蘇州琢玉

清初的蘇州仍然呈現(xiàn)出一派繁榮景象，這從乾隆時(shí)期宮廷畫家徐揚(yáng)所繪《姑蘇繁華圖》可見(jiàn)一斑。其時(shí)的蘇州琢玉形成了宮廷玉工和民間玉工兩大系統(tǒng)。宮廷玉工系統(tǒng)包括由蘇州織造選送到宮廷造辦處的玉工和招收到蘇州織造內(nèi)專為宮廷制玉的玉工，民間玉工大都集中在蘇州閶門內(nèi)的專諸巷一帶。至康熙時(shí)期，新疆逐步收復(fù)，玉材來(lái)源逐漸增多。雍正初年，宮廷在養(yǎng)心殿造辦處設(shè)玉作，下令征調(diào)蘇州玉匠到宮中任職。乾隆皇帝更是對(duì)玉器鐘愛(ài)有加，特意在北京故宮神武門附近專門設(shè)立“如意館”，其中“南匠”地位最高、待遇最好，造辦處承接的絕大部分御用玉器都是經(jīng)由他們指導(dǎo)完成的，而“南匠”來(lái)自蘇州專諸巷的居多。中國(guó)第一歷史檔案館所藏內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔記錄了有關(guān)玉器和蘇州玉工活計(jì)管理的大量信息，包括宮廷玉作和民間玉作。蘇州玉工的精湛技藝已成為宮廷仿古和創(chuàng)新的重要源泉，專諸巷名匠姚宗仁在宮廷二十六年之久，他承襲其父“染玉之法”做舊，令人真?zhèn)文?。有專家推斷，現(xiàn)故宮博物院藏“雙嬰玉杯”即出自其手?？套纸持觳视谇〕跄昃驮谠燹k處當(dāng)差，乾隆還命其改刻白玉穿心盒上的花紋。玉匠張君于乾隆二十六年（1761）由蘇州織造選送至京，先后被乾隆指名制作白玉“東方朔獻(xiàn)壽”、白玉“雙鹿”等。北京故宮博物院藏“桐蔭仕女圖”也出自蘇州玉工之手，其原料本是玉工在大料上取碗料時(shí)剩下的小料，蘇州玉工很巧妙地將碗穴做成了兩扇錯(cuò)開(kāi)的月亮門，燈光從背面打入，一名仕女立于樹(shù)陰下，推門翹首向外觀望，可謂巧奪天工?！扒〉厶刂啤}詩(shī)’和‘御識(shí)文’，命人陰刻于器底，詩(shī)中說(shuō)‘義重?zé)o棄物’，贏他泣楚廷……”[5]蘇州的薄胎器皿在乾隆時(shí)期就很出色，玉器胎壁最薄能在一毫米左右。高宗命人仿作痕都斯坦玉器，只有蘇州的專諸巷可以做得最好，細(xì)節(jié)上處理周到，比如在制作袖珍香囊時(shí)，鏤雕出細(xì)密的花枝。（圖3）

高宗皇帝能詩(shī)善畫，文才橫溢。他六下江南，寫下了大量贊美江南、贊美蘇州手工藝的詩(shī)篇及題款，其中包括許多贊美蘇州琢玉、蘇州玉工的，如“專諸巷里工匠紛”“專諸巷中多妙手”“蘇州專諸巷，皆玉工所聚……近日率知仿三代器物,形制古雅，或琢為山水名勝圖，俗樣為之大減”等。乾隆三十年（1765）初春，高宗第四次南巡到蘇州，為表現(xiàn)和闐采玉場(chǎng)景的青玉山子“于闐采玉”欣然命筆題詩(shī)：“于闐采玉春復(fù)秋，用供正賦輸皇州。奚待卞和識(shí)琳球，郵致正值金閶游。專諸巷中多妙手，琢磨無(wú)事大璞剖?！?/p>

乾隆時(shí)期，蘇州不但要向朝廷提供玉匠、玉料，還擔(dān)負(fù)加工玉器的任務(wù)。據(jù)史書記載，蘇州織造曾向?qū)m廷解送各種精美玉器，有玉佛、玉磬、玉寶、玉碗、玉冊(cè)、玉羽觴、玉瓶、玉象棋、玉鼻煙壺等30余種共300多件。當(dāng)時(shí)蘇州的民間琢玉作坊多達(dá)830多戶，其時(shí)民間佩玉、用玉之風(fēng)盛行，普通市民無(wú)論男女，大都有一枚壓發(fā)和挖耳勺，大戶人家則既有隨身佩帶的各種玉飾，又有玉制擺件或手中把玩的玉件。宮廷與民間的兩大需求極大地推動(dòng)了蘇州琢玉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而皇家的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求又極大地促進(jìn)了蘇州琢玉水平的提升。

圖4、清乾隆御制玉碗

圖5、清代蘇作玉香囊

乾隆時(shí)期的玉雕工藝要數(shù)蘇州為全國(guó)最好，后人稱為“乾隆工”,可謂一枝獨(dú)秀，全國(guó)各地尚無(wú)可與其匹敵競(jìng)爭(zhēng)的工藝?！扒」ぁ本哂芯?、多層次、輕巧的工藝特點(diǎn)。精密，是精致細(xì)膩，線條婉轉(zhuǎn)流暢，刀法一以貫之。多層次是指雕琢層次清楚，既注重形象刻畫又注重手感的圓潤(rùn)。輕與巧一是指器皿，可將玉材處置得薄如蟬翼，且表面的紋飾十分精美，透光而視則絲絲入扣；二是指巧雕，因材施藝，量材而雕，展現(xiàn)其最精彩、最動(dòng)人的一面，做到了物盡其用、物盡其美。因此“乾隆工”可謂一代玉雕藝術(shù)的精髓。（圖4、圖5）

古玉研究專家古方認(rèn)為，從歷史發(fā)展角度看，乾隆時(shí)期的蘇州琢玉對(duì)以后揚(yáng)州、北京等幾大流派的形成都具有很大影響，因?yàn)樗麄兊母荚谔K州。北京玉雕的起始是蘇州玉工的影響所至。在乾隆以后的幾位皇帝中，包括嘉慶、道光、咸豐等對(duì)玉器興趣都不大，就將“如意館”玉工遣散。其時(shí)，從蘇州招收的玉工大都已在北京安家，此后蘇州藉玉工和他們的后代及門徒多集中居住在前門附近一帶，譽(yù)為“蘇幫”，并逐步發(fā)展成為玉器一條街。1949年以后，北京將這些作坊集中起來(lái)建立了北京玉器廠。于是，以“蘇幫”玉工為主體的北京玉雕逐步發(fā)展起來(lái)，受皇家風(fēng)范影響，他們的玉雕做得規(guī)矩方正，“京派”玉雕風(fēng)格逐漸形成。揚(yáng)州玉雕也是一樣，揚(yáng)州最早并沒(méi)有玉雕業(yè)。從乾隆二十九年開(kāi)始，和田玉開(kāi)發(fā)，大量的山料被運(yùn)送到北京。乾隆皇帝命內(nèi)務(wù)府畫樣之后都運(yùn)往蘇州雕刻。由于玉料沉重，船只負(fù)荷過(guò)大，過(guò)長(zhǎng)江十分不便，于是便將山料卸到了既臨近京杭大運(yùn)河、又處在長(zhǎng)江之北的揚(yáng)州，然后再?gòu)奶K州抽調(diào)玉工到揚(yáng)州雕刻。[6]

毋容置疑，乾隆時(shí)期是蘇州琢玉最好的歷史時(shí)期之一，其玉雕巧作已遠(yuǎn)高于明代。無(wú)論是對(duì)玉材的認(rèn)識(shí)，還是玉材肌理的應(yīng)用，都能以形取狀、以色呈彩，內(nèi)容與形式結(jié)合得渾然天成，恰到好處。

乾隆以后至道光之前，蘇州琢玉所用玉材以新疆和闐白玉居多，有磐、如意爐、瓶以及麻姑、壽星、觀音等陳設(shè)品，也有珮、環(huán)、簪、鐲以及挖花玉片之類。當(dāng)時(shí)的琢玉名師徐鴻、朱安晉等人既精于琢玉又兼鐫刻、鑲嵌等技藝，于是玉器鑲嵌也應(yīng)運(yùn)而生。同治以后，緬甸的翡翠輸入也使蘇州的琢玉藝人開(kāi)始做起了翡翠飾品，有手鐲、掛件、帽花、戒面、發(fā)簪等，還有一些大件翡翠，如爐、瓶、杯、匣等，不僅在國(guó)內(nèi)銷售，還遠(yuǎn)銷歐美、澳及南洋等地，外銷品亦被稱為“洋莊”。十八世紀(jì)以后，上海以大都市的雄姿迅速崛起，市場(chǎng)對(duì)玉器的需求日益旺盛，蘇州的一些著名玉工也將目光投向上海。同治十二年（1873年）“蘇幫”玉業(yè)沈時(shí)豐、陸景廷等在上海建玉業(yè)公所。光緒初年，蘇州有相當(dāng)一部分玉器產(chǎn)品都通過(guò)上海洋行出口。光緒末年，和闐玉中斷，遂改為東北產(chǎn)的岫玉，產(chǎn)品以平面挖花的玉片為主。清末民初，蘇州“玉業(yè)凋零，商家損失甚巨，是以改業(yè)者居多，而工人亦因之失業(yè)者甚眾”。[7]隨著清皇朝的沒(méi)落和封建帝制的終結(jié)，蘇州琢玉似乎也一夜之間突然失去了其歷史上曾經(jīng)擁有的光澤，市場(chǎng)日益蕭條，專諸巷的琢玉也一蹶不振。

三、專諸巷琢玉與周王廟

雖然無(wú)從查考蘇州閶門內(nèi)專諸巷的琢玉究竟從何時(shí)開(kāi)始，但至少可以知曉，自清初至民國(guó)，專諸巷一直是蘇州玉工的集聚之地。最興旺的時(shí)期，從專諸巷、天庫(kù)前、周王廟弄、寶林寺前，向南至王樞密巷、石塔頭回龍閣、梵門橋弄、學(xué)士街直到剪金橋巷，到處可聞一片“沙沙”的車玉之聲。乾隆十一年（1746），納蘭常安在其撰寫的《受宜堂宦游筆記》中有這樣的描述，“蘇州專諸巷，琢玉、雕金、鏤木、刻竹，與夫髹漆、裝璜、像生、針繡，咸類聚而列肆焉。其曰鬼工者，以顯微鏡燭之，方施刀錯(cuò)。其曰水盤者，以沙水滌濾，泯其痕跡。凡金銀、琉璃、綺、銘、繡之屬，無(wú)不極其精巧。概之曰‘蘇作’。廣東匠役，亦以巧弛名，是有‘廣東匠，蘇州樣’之諺?！?/p>

圖6、明代碧玉蟾(周王廟)

但是，專諸巷畢竟只是琢玉工場(chǎng)的集聚之地，玉工在家或在工場(chǎng)制成玉器后，都要拿到集市上去賣。因當(dāng)時(shí)尚未形成專售玉器的店鋪，于是，近在咫尺的閶門外吊橋兩側(cè)就成為擺設(shè)玉器攤點(diǎn)的集市。每當(dāng)開(kāi)集時(shí)，閶門吊橋周邊更是擔(dān)攤鱗次、鋪肆櫛比。因此，吊橋又有“玉器橋”之稱。與熱鬧的閶門玉市相映的則是琢玉行業(yè)一年一度的周王廟祭祀活動(dòng)。閶門專諸巷內(nèi)原建有“玉祖師殿”，并刻有“玉祖師殿”的磚碑，先前設(shè)在專諸巷石塔弄寶珠庵內(nèi)，后搬遷至閶門附近天庫(kù)前的周王廟。為祈求神靈保佑玉業(yè)興旺，蘇州琢玉行業(yè)將廟內(nèi)供奉著的周宣靈王視為鼻祖，并將琢玉行業(yè)的行會(huì)也設(shè)在此處，于是周王廟也就成了“玉器廟”。

據(jù)考，周宣靈王名周雄，南宋浙江杭州人，外出至衢州，聞母死哀而卒，直立不仆，衢人異之，遂斂布加漆而立廟以祀，元時(shí)封王號(hào)，明清時(shí)則屢有加封。乾隆時(shí)詔賜黃旗一對(duì)、暖轎一乘，加封代天宣化忠靜大元帥。嘉慶、道光時(shí)又有加封。據(jù)傳，陰歷九月十三是周宣靈王的生日，因此蘇州玉器行業(yè)在每年陰歷九月十三至十六日，借周王廟祭祀之典，全城大小幾百家玉器作坊都要拿出自己的杰作作為供品去陳列。這天，廟內(nèi)煙火繚繞，紅燭高燒，時(shí)值中午，玉業(yè)同行還在廟內(nèi)擺桌與祖師爺同樂(lè)。屆時(shí)，廟內(nèi)的鎮(zhèn)廟之寶，長(zhǎng)49厘米、寬28厘米、高13.8厘米、重達(dá)25.5千克的“碧玉蟾”也要拿出來(lái)“獻(xiàn)寶”。同業(yè)則相互爭(zhēng)奇斗富，各路客商云集，市民爭(zhēng)相觀看，達(dá)萬(wàn)人空巷之盛況?！昂檬抡吖┬∝?cái)神，大不逾尺，而臺(tái)閣幾案，盤匜衣冠，鹵簿樂(lè)器，博奕戲具什物，亦縮至經(jīng)寸，無(wú)不稱之，俗呼小擺設(shè)，士女縱觀，門欄如市?！盵8]這是對(duì)周王廟祭祀之日玉市興盛的寫照。如遇大旱或瘟疫，玉器業(yè)人士還要出會(huì)，抬著周宣靈王的軒轎和碧玉寶蟾、團(tuán)鶴傘蓋，匯同城隍、銅像觀音等神靈，進(jìn)觀前街、入東腳門至三清殿，向三清報(bào)到，后出西腳門，經(jīng)觀前街、景德路，出閶門到石路。凡路經(jīng)的商鋪都要放爆竹迎送，還有舞龍等，以祈求神靈保佑。此等廟會(huì)在當(dāng)時(shí)全國(guó)同行業(yè)中恐也僅此一例。（圖6）

總而言之，明清時(shí)期的蘇州琢玉無(wú)論是技藝水平、發(fā)展規(guī)模、創(chuàng)新性特色，還是從皇家到民間的社會(huì)影響都是全國(guó)首屈一指的，它在蘇州的治玉史上形成了一個(gè)高峰，成為蘇州琢玉，乃至全國(guó)琢玉的典范。