文/濮列平

漢字藝術(shù)作為未來人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一個主流藝術(shù)系統(tǒng)，其存在所依據(jù)的理論基礎(chǔ)是我們必須明確的問題。我們知道，在人類歷史進(jìn)程中，每一個足以影響人類社會的文化系統(tǒng)都有自己的理論基礎(chǔ)，只有這樣才可能使這一文化系統(tǒng)在人類社會得以發(fā)展并產(chǎn)生巨大價值。因此，漢字藝術(shù)在發(fā)展過程中，其所依賴的基礎(chǔ)理論便決定了它的發(fā)展方向和在人類歷史進(jìn)程中的價值地位。本文將就漢字藝術(shù)基礎(chǔ)理論中的哲學(xué)觀、生命觀、審美觀站在今天東西文明相互交融的視角展開闡述。

近現(xiàn)代對人類社會發(fā)展影響最大的兩大藝術(shù)系統(tǒng)，分別是以歐洲文明和美國文明為基礎(chǔ)的藝術(shù)系統(tǒng)。這兩大藝術(shù)系統(tǒng)所具有的理論體系形成了一個藝術(shù)與社會發(fā)展關(guān)系的邏輯鏈，在這一邏輯鏈上完成的藝術(shù)形態(tài)對人類社會的影響是全方位的，他們對世界的影響同樣涉及到哲學(xué)觀、生命觀和審美觀這三個人類社會存在方式的基礎(chǔ)理論系統(tǒng)。形成歐洲藝術(shù)的基礎(chǔ)理論中其哲學(xué)涉及到唯心主義和實證主義，正是在這兩大哲學(xué)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了以柏拉圖提出的對“美”的定義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)了客觀物質(zhì)世界同人類自身審美規(guī)律的關(guān)系，并將這種審美規(guī)律與人的主觀意識和人的道德相結(jié)合，定義了美的本質(zhì)，形成了歐洲關(guān)于美的生命觀的價值體系和藝術(shù)審美規(guī)律的理論體系。這種理論體系也奠定了歐洲“人定勝天”的生命觀。因此在歐洲繪畫系統(tǒng)中，人類總是作為決定萬物命運的主宰者自居，并在此基礎(chǔ)上建立起具有明確善惡意識（以尊重天賦人權(quán)為基礎(chǔ)的善惡觀）的審美觀。美國當(dāng)代藝術(shù)雖發(fā)端于歐洲，但被美國的國家意識進(jìn)行了徹底的顛覆。美國當(dāng)代藝術(shù)其哲學(xué)基礎(chǔ)是實用主義哲學(xué)觀，實用主義哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)沒有絕對的客觀真理，認(rèn)為一切社會行為存在的價值，就是以是否有用，更重要的是是否有用于美國國家和民族利益。正是在這一哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上形成了美國人的生命觀，這便是以現(xiàn)實的利己主義為原則的生命觀。在這一生命觀指導(dǎo)下的美國當(dāng)代藝術(shù)，是以服務(wù)于美國政治、滿足個人利益需求為標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)作原則。這一原則常常否定了人類社會發(fā)展進(jìn)程中所建立起來的審美規(guī)律的權(quán)威性，從而使美國當(dāng)代藝術(shù)形成了以自我為中心的、以利己主義為目的的所謂多元化的藝術(shù)系統(tǒng)。美國當(dāng)代藝術(shù)的這種藝術(shù)利己主義形態(tài)完全顛覆了人類歷史發(fā)展過程中建立起來的審美機(jī)制，使世界藝術(shù)進(jìn)入了一個實用主義哲學(xué)體系下，混亂的個人主義和功利主義的當(dāng)代藝術(shù)的循環(huán)系統(tǒng)。顯然，美國當(dāng)代藝術(shù)在今天隨著世界格局的變化，隨著中國文化的復(fù)興和世界其他地區(qū)民族文化的自覺，以及歐洲大陸的文化反思，美國當(dāng)代藝術(shù)一統(tǒng)天下的局面已經(jīng)結(jié)束。中國漢字藝術(shù)正是在這一世界新格局的文化自覺和文化反思的浪潮中，站在中國文化的源點上融合世界文明的精髓而誕生的，是立足中國、面向世界的藝術(shù)形態(tài)。

當(dāng)世界進(jìn)入到新的發(fā)展轉(zhuǎn)折點的時候，歐洲和美國建立起來的藝術(shù)系統(tǒng)對世界向前發(fā)展的驅(qū)動性已出現(xiàn)了嚴(yán)重的瓶頸。作為一個負(fù)責(zé)任的文化大國，中國應(yīng)該在新時代的歷史轉(zhuǎn)折期提出何種能為人類社會向前發(fā)展做出貢獻(xiàn)的藝術(shù)系統(tǒng)呢？這一藝術(shù)系統(tǒng)便是從中國文化出發(fā)，面向未來人類社會發(fā)展需求所誕生的全新的藝術(shù)系統(tǒng)——漢字藝術(shù)。漢字藝術(shù)所依據(jù)的哲學(xué)觀、生命觀、審美觀必須符合未來世界發(fā)展的趨勢，這種趨勢便是人類“地球村”的建立以及終極和平理想的實現(xiàn)。中國漢字藝術(shù)要向世界用藝術(shù)的方式表達(dá)中國人未來對世界生存發(fā)展的基本思想，這一基本思想也必須符合在全球化時代國與國之間、人與人之間和平相處原則，在形成“地球村”的過程中促進(jìn)人類終極和平理想的實現(xiàn)，這也是中國政府提出“一帶一路”構(gòu)想、建立新型大國關(guān)系所必須面對的問題。

今天，美國在實用主義哲學(xué)指引下，一步步走向封閉、保守和以自我為中心的時侯，中國提出了開放、包容的建立持久世界和平格局新秩序的思維模式。這些思維模式都與中國古典思想系統(tǒng)的社會發(fā)展理念相一致，這一社會發(fā)展理念也是指引中國藝術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。這一理論基礎(chǔ)直接導(dǎo)致了中國在結(jié)束春秋戰(zhàn)國混亂秩序以后，進(jìn)入漢唐以及宋元明清時代近兩千多年的盛世，這一盛世也證明了中國人在維系自己民族傳統(tǒng)文化思維基礎(chǔ)上，所建立的與世界相互融合理念的正確性。因此，漢字藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，我們必須堅定不移的指出是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、生命觀所形成的審美理念，正是因為這一審美理念給中國人帶來了與世界融合的和平方式。

中國漢字藝術(shù)在其生存發(fā)展過程中，首先經(jīng)歷了改革開放三十年向西方深度學(xué)習(xí)的過程，并有機(jī)的將西方藝術(shù)的先進(jìn)理念融入自己的血液中。但是今天面對世界轉(zhuǎn)折點的復(fù)雜局面，我們必須在此基礎(chǔ)上猶如歐洲文藝復(fù)興一樣，重新回到中國人今天應(yīng)有的藝術(shù)文化觀上。這種回歸不是簡單的復(fù)古，而是一次哲學(xué)揚(yáng)棄后的提升，這一提升讓我們重新回到中國漢字藝術(shù)向前發(fā)展的基礎(chǔ)文化思想系統(tǒng)中。這一基礎(chǔ)思想系統(tǒng)便是漢字藝術(shù)理論的基礎(chǔ)三觀。這三觀包括漢字藝術(shù)的哲學(xué)觀，它是以中國《易經(jīng)》的陰陽對立、相生相克的和諧平衡觀為基礎(chǔ)的；再就是漢字藝術(shù)“天、地、人”的生命觀，這一生命觀強(qiáng)調(diào)人的整個生命方式與宇宙自然共存的關(guān)系；而漢字藝術(shù)的審美觀則強(qiáng)調(diào)人的生命之美在與自然的變化和諧共生，在精益求精的形式追尋中得以完成，這也是王羲之對書法定位“夫書者，玄妙之伎也”的思想內(nèi)核。

我們知道，《易經(jīng)》系統(tǒng)是研究宇宙萬物，包括人類自身生存發(fā)展于變化和對立統(tǒng)一過程的哲學(xué)系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》透徹的指出了宇宙中萬事萬物、人與人、人與物、物與物之間相互依存和相互斗爭的矛盾關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在這種依存和矛盾斗爭中，無窮變化而產(chǎn)生的發(fā)展推動力?！兑捉?jīng)》的思想奠定了中國人認(rèn)識宇宙、認(rèn)識自然、認(rèn)識人類社會的基礎(chǔ)。宇宙中萬事萬物的內(nèi)在推動力是互相制約的關(guān)系，這種關(guān)系是一種對立統(tǒng)一的完整性。同時，這種對立統(tǒng)一的完整性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。只有理解了《易經(jīng)》中關(guān)于對立統(tǒng)一、相生相克這一客觀存在的鐵律，并利用這些客觀規(guī)律與人類自身的需求和諧的結(jié)合，才會促進(jìn)世界包容性的發(fā)展，而不是毀滅性的發(fā)展。中國《易經(jīng)》哲學(xué)所陳述的陰陽對立、相生相克、包容發(fā)展的哲學(xué)觀，與西方哲學(xué)中提出的對立統(tǒng)一、辯證發(fā)展的哲學(xué)思想是一致的。

《易經(jīng)》所包含的這一哲學(xué)思想在漢字藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)中也得到了充分的體現(xiàn)。漢字藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)是以書寫和水墨作為其基礎(chǔ)形態(tài)的。這一基礎(chǔ)形態(tài)其書寫形態(tài)的多元化和不確性，以及水墨形態(tài)的多變性同人類審美的心性需求形成了一個如同音樂一樣的大千世界。正是在這一基礎(chǔ)藝術(shù)形態(tài)中，漢字藝術(shù)發(fā)展出了能容納世界其他藝術(shù)的多元化格局，我們從中看到了漢字藝術(shù)形態(tài)與歐洲的藝術(shù)形態(tài)、美國的藝術(shù)形態(tài)、世界其他藝術(shù)形態(tài)的和諧關(guān)系。這種關(guān)系的形成，我們可以看到是中國從鴉片戰(zhàn)爭開始，被迫接納西方到主動接納西方，是東西方文明交匯時在斗爭、妥協(xié)、包容、認(rèn)識過程中形成的；這一過程也是中國百年屈辱史由弱到強(qiáng)的過程。我們在這一過程當(dāng)中看到了西方文明對中國文明的強(qiáng)勢介入，以及中國文明對西方文明水一樣的柔性包容，正是這一過程完成了中國文化的鳳凰涅槃，才有了今天漢字藝術(shù)的宏大格局。

中國人的生命觀的形成與漢字的形成密切相關(guān)。中國人的生命觀簡而言之便是天、地、人的依存觀。中國人將人類自身與宇宙自然規(guī)律的關(guān)系視為人與“道”的關(guān)系，“道”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人只有在自我生命的旅程中，符合了宇宙變化規(guī)律的“道”，才可以具有美好生存的基礎(chǔ)，這又與西方蘇格拉底的哲學(xué)生命觀有了相似之處。蘇格拉底認(rèn)為天上和地上的各種生命的生存發(fā)展都是神安排的，其實這里的神也就有了我們所說“道”的內(nèi)在含義，所不同的是他們將主宰宇宙的自然力量的所有權(quán)賦予了人類的代表——“神”，而形成了西方“人定勝天”的生命觀。而中國人卻將這種自然力量視為人類必須遵循的、無法戰(zhàn)勝的非人類的力量。人類只是大自然的一個部分而不是主宰者。中國藝術(shù)正是依據(jù)這種精神內(nèi)核，也就是我們平常所說的“天、地、人”的宇宙觀，這一宇宙觀是中國人在認(rèn)識宇宙創(chuàng)造漢字過程中形成的，它是中國漢字藝術(shù)遵循的文化法則，也是中國人現(xiàn)實生活中遵循的生命法則。

大家知道，中國的藝術(shù)不僅有直接描繪大自然物象的繪畫，還有一個在全世界藝術(shù)文明發(fā)展史上最獨特的書寫藝術(shù)——書法。書法是因為漢字而發(fā)展起來的一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)，它的系統(tǒng)性是全世界具有書寫文化的其他國家所不具備的。因此，中國的書法藝術(shù)發(fā)展到漢字藝術(shù)，它們所擁有的中國特有的文化內(nèi)核，或者說文化支撐點，就是“天、地、人”的宇宙觀。圍繞“天、地、人”的宇宙觀，中國的藝術(shù)在此基礎(chǔ)上發(fā)展出獨特的圖像形式和審美觀念。“天、地、人”這一宇宙觀是中國人在創(chuàng)造漢字過程中逐步形成的，因為中國人在創(chuàng)造漢字時，發(fā)現(xiàn)人類做任何事情都應(yīng)該尊重“天、地”的運行規(guī)律，才會得到一個好的結(jié)果。正是這樣的認(rèn)識，中國人將自己的原始崇拜對象確定為“天、地”，這也是一直影響中國人生存方式的宇宙觀。

關(guān)于漢字的漢字藝術(shù)，它不具體描繪自然和人的外在形態(tài)，而是表現(xiàn)人的心性與自然規(guī)律和諧關(guān)系的審美屬性。漢字藝術(shù)的古典形態(tài)——書法，能讓我們從直觀的線性語言中感悟到書寫者所表現(xiàn)的情緒，這種情緒也常常與觀賞者之間形成情緒互動。書法與音樂都是直指心性的藝術(shù)，這種藝術(shù)的形象能夠與我們的情緒發(fā)生直接的心靈溝通，即使它們并沒有去具體描繪客觀物象。今天的“漢字藝術(shù)”概念中，不僅有書法，還包含了關(guān)于漢字的其他藝術(shù)形態(tài)，但它依然強(qiáng)調(diào)的是“天、地、人”的宇宙觀，它用非具象的藝術(shù)形象表現(xiàn)人對宇宙各種規(guī)律在人的心性中留下的各種生命節(jié)奏軌跡，這種生命節(jié)奏和自然規(guī)律相結(jié)合的軌跡，發(fā)源于人與客觀自然和諧共生、人與人和諧共存的歷史長河中。人與自然、人與人的和諧文化是漢字藝術(shù)形態(tài)的文化內(nèi)核，這一文化內(nèi)核也是今天世界和平進(jìn)程中促進(jìn)人類互相理解、相互包容的重要文化觀，我們將這種文化觀以藝術(shù)的形式對外推廣，也將是中國藝術(shù)為世界做出巨大貢獻(xiàn)的一個重要途徑。漢字藝術(shù)所宣傳的文化觀與我們每個人的日常生活也有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系便是我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪信c自然、社會形成和諧愉悅的生存關(guān)系，從而使邁向“地球村”的世界擁有一個永久和平的人與人、人與自然的理論基礎(chǔ)。

中國漢字藝術(shù)正是在上述哲學(xué)觀和生命觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了自己的審美觀。漢字藝術(shù)的審美觀是將事物間變化的關(guān)系同人類心性形成的和諧平衡，以及相對應(yīng)的愉悅之情確定為中國人的審美基礎(chǔ)，并在這一審美基礎(chǔ)中注入了中國人的道德觀和自然觀。這一道德觀和自然觀在中國藝術(shù)審美中的具體表現(xiàn)，就是遵循自然的變化之美、人性個體的理解之美和人類自身與自然融為一體的和諧之美。漢字藝術(shù)的審美觀與人們看待世界的生命觀是密不可分的。我們可以這樣理解漢字藝術(shù)的審美觀：首先，它是中國人通過對漢字的藝術(shù)表現(xiàn)傳達(dá)出的關(guān)于美的根本看法；同時，它也是中國人對自然和社會存在方式的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字藝術(shù)的審美觀是從漢字文化中得來的。我們知道，漢字藝術(shù)文化的本質(zhì)是中國漢字生存演變過程中形成的天、地、人的世界觀，這一世界觀不但產(chǎn)生了中國人觀察宇宙和生存發(fā)展的思維方式，還誕生了中國藝術(shù)的審美方式。中國人在觀察宇宙、創(chuàng)造漢字過程中，注重了兩個領(lǐng)域的深度觀察：一是宇宙包含的天地萬物間的物態(tài)變化，以及發(fā)展過程中的形態(tài)特征；二是宇宙萬物與人類生存發(fā)展的關(guān)系。正是在這一長期觀察、思索和創(chuàng)造漢字的過程中，中國人發(fā)現(xiàn)了大自然的萬千變化與我們心理變化的呼應(yīng)關(guān)系，這就是在自然環(huán)境中千變?nèi)f化的宇宙形態(tài)，都在自己發(fā)展過程中與自然的生存條件的變化形成彼此之間相聯(lián)系的合理形態(tài)；再就是自然界也極盡所能的將宇宙萬物進(jìn)行合乎自身生存邏輯的精雕細(xì)琢。中國人在創(chuàng)造漢字過程中認(rèn)識到，只要我們將自然界的變化規(guī)律與自身的心理需求進(jìn)行完美的結(jié)合，就能得到與天地相和諧、與人相共存的生存發(fā)展方式。這種我們今天稱之為“和”的中國式生存理念，便是中國藝術(shù)審美觀的終極本質(zhì)，這一本質(zhì)的終極目的也為我們建立合作共贏、持久和平的“地球村”打下了思想基礎(chǔ)。

關(guān)于中國藝術(shù)的審美觀的上述論述，其實我們可以從書圣王羲之對書法的描述中獲得相關(guān)的依據(jù)。王羲之對書法做出的定位是：“夫書者，玄妙之伎也”。王羲之的這一思想對漢字藝術(shù)審美觀的形成，我們可以從如下三個方面理解：

一、漢字藝術(shù)審美觀是關(guān)于宇宙客觀存在物象變化無窮的“心象觀”。王羲之對書法的定位首先強(qiáng)調(diào)了“玄”，這個“玄”是指藝術(shù)形態(tài)的千變?nèi)f化。王羲之認(rèn)為“變”是運動，書法是時間的藝術(shù)，運動代表生命的活力，這是中國文化追求生生不息、永恒變化的基本觀念。

二、漢字藝術(shù)審美觀是自然物態(tài)的生存合理性同人類心性的和諧平衡觀。王羲之為中國書法藝術(shù)審美確定的另一點是在“玄”的基礎(chǔ)上的“妙”。所謂“妙”就是藝術(shù)形態(tài)的萬千變化同人的靈魂與自然形態(tài)的完美交匯。

三、中國漢字藝術(shù)審美觀追求極致的技術(shù)呈現(xiàn)，這種技術(shù)極致呈現(xiàn)的理念，也是與人類在認(rèn)識自然過程中形成的。

漢字藝術(shù)基礎(chǔ)理論中所涉及到的哲學(xué)觀、生命觀和審美觀，不但是漢字藝術(shù)基礎(chǔ)理論的思想核心，同時，這一核心思想也是中國人未來對人類社會發(fā)展中如何走向終極和平的思想，因此，關(guān)于中國漢字藝術(shù)思想的相關(guān)問題，是值得每一位從事中國漢字藝術(shù)的藝術(shù)家和理論工作者深入探討的問題，我在此拋磚引玉，以期求得到同行的指教。