蘇白

摘要：平行研究是比較文學(xué)中美國(guó)學(xué)派的標(biāo)志性理論和方法，它不僅拓展了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，還為研究文學(xué)的深層次內(nèi)涵提供了基礎(chǔ)。它使用類(lèi)比和對(duì)比的方式對(duì)兩種或者多種不同文化的民族文學(xué)進(jìn)行研究，探討它們之間的異同以及造成差異的原因。[1]本文通過(guò)對(duì)中西方悲劇起源的異同、悲劇表現(xiàn)形式的異同、悲劇價(jià)值觀異同三個(gè)方面進(jìn)行比較，來(lái)研究中西方戲劇的悲劇特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：平行研究 中西方戲劇 悲劇特點(diǎn)

悲劇是戲劇的主要題材之一。它不因人物設(shè)定給觀眾或讀者造成一種戲劇效果，而是通過(guò)描寫(xiě)人物的性格和其命運(yùn)之間的不可調(diào)和而導(dǎo)致的毀滅性，來(lái)表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)人性的批判或贊美。在西方，悲劇被稱(chēng)為戲劇的“最高形式”，可見(jiàn)悲劇在整個(gè)戲劇文化中的重要性。平行研究對(duì)悲劇的研究不局限于悲劇的具體內(nèi)容，而是著眼于不同國(guó)家和民族的文化之上，在類(lèi)比和對(duì)比中形成對(duì)中西方悲劇特點(diǎn)的探討。本文旨在剖析中西方悲劇和其文化的聯(lián)系，希望能夠?qū)Ρ瘎〗Y(jié)果的完善、特有形式的表達(dá)起到一定積極作用。

一、中西方悲劇起源的異同

（一）中西方悲劇起源的相同點(diǎn)

無(wú)論是中國(guó)還是西方，當(dāng)人們從茹毛飲血的原始社會(huì)過(guò)渡到相對(duì)文明的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)時(shí)，以往隨意的社會(huì)分配方式已不再適應(yīng)社會(huì)需求。社會(huì)需要一個(gè)完整的、符合統(tǒng)治階級(jí)利益、相對(duì)公平的社會(huì)分配方案。于是，中國(guó)有了周禮，秦律，唐律，三綱五常，明律等；西方有了十二銅表法，羅馬法，神權(quán)至上，文藝復(fù)興，拿破侖法典等。這些思想或者法典構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的基石。戲劇來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，任何時(shí)代的戲劇都要遵循當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)規(guī)范，而悲劇，絕大多數(shù)產(chǎn)生于個(gè)人需求與主流社會(huì)規(guī)范所產(chǎn)生的矛盾。[2]

（二）中西方悲劇起源的不同點(diǎn)

在中國(guó)，從周禮開(kāi)始，對(duì)“禮”的追求就從未停息。從周禮到秦漢時(shí)期的倫理道德，再到宋明時(shí)期的“三綱五常”，中國(guó)古代所謂的禮，其本質(zhì)上是對(duì)人性的壓抑，以達(dá)到統(tǒng)治者“愚民”的目的。而西方則更強(qiáng)調(diào)神、血統(tǒng)、權(quán)力三位一體。古希臘眾神的混亂倫理、中世紀(jì)的貴族爭(zhēng)霸，文藝復(fù)興后仍丟不掉的血統(tǒng)論、階級(jí)論、人種論都是其體現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)更看重個(gè)人與整體社會(huì)氛圍的關(guān)系，西方更看重個(gè)體人性與血統(tǒng)、倫理之間的沖突。

二、中西方悲劇表現(xiàn)形式的異同

（一）中西方悲劇表現(xiàn)形式的相同點(diǎn)

在表現(xiàn)形式上，中西方悲劇都是通過(guò)描寫(xiě)個(gè)人和強(qiáng)大的對(duì)手（這個(gè)對(duì)手可能是神，可能是禮教，也可能是強(qiáng)權(quán)）做斗爭(zhēng)最終失敗這一手法來(lái)表現(xiàn)。中國(guó)的《孔雀東南飛》描寫(xiě)了焦仲卿夫婦與封建禮教的斗爭(zhēng)失敗，最終雙雙殉情；西方的《俄狄浦斯王》描寫(xiě)了主人公和太陽(yáng)神神諭做斗爭(zhēng)卻失敗的故事。

（二）中西方悲劇表現(xiàn)形式的不同點(diǎn)

中國(guó)的悲劇主人公一般是弱勢(shì)群體（女性、平民、小吏），他們往往不具備對(duì)抗禮教的資本，通過(guò)描寫(xiě)禮教對(duì)他們的無(wú)情碾壓來(lái)激起社會(huì)對(duì)主人公的同情和對(duì)禮教的反思。有趣的是，中國(guó)的悲劇喜歡通過(guò)結(jié)局的“神化”（《孔雀東南飛》中的化身孔雀、《梁山伯與祝英臺(tái)》中的化蝶、《竇娥冤》中的六月飛雪）來(lái)轉(zhuǎn)悲為喜，給讀者些許慰藉。

西方的悲劇主人公一般都是英雄或高貴者，例如宙斯的私生子海格力斯，特洛伊之戰(zhàn)中希臘戰(zhàn)神阿克琉斯和特洛伊王子赫克托爾，哈姆雷特王子等。他們本身具備強(qiáng)大的能力或者高貴的身份，通過(guò)描寫(xiě)他們對(duì)命運(yùn)主動(dòng)的挑戰(zhàn)，但因?yàn)榉N種機(jī)緣巧合最終失敗來(lái)引起人們的尊崇、惋惜和被命運(yùn)捉弄的憤怒。西方悲劇的結(jié)局一向鮮有反轉(zhuǎn)，主人公無(wú)不慘遭厄運(yùn)。此種表現(xiàn)形式的感染力更加強(qiáng)烈。

三、中西方悲劇價(jià)值觀的異同

（一）中西方悲劇價(jià)值觀的相同點(diǎn)

無(wú)論是弱勢(shì)群體還是英雄，無(wú)論是禮教還是命運(yùn)，悲劇的核心思想就是表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和渴望改變這種現(xiàn)實(shí)又無(wú)能為力的悲哀。

（二）中西方悲劇價(jià)值觀的不同點(diǎn)

中國(guó)悲劇重點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)氛圍的批判，而西方悲劇重點(diǎn)在于對(duì)人性光輝的體現(xiàn)。在《孔雀東南飛》中，蘭芝不為焦母所喜。作為仲卿的妻子，她的去留無(wú)法由自己或者仲卿決定，社會(huì)氛圍就是子女必須無(wú)條件服從父母，無(wú)論是合理的還是不合理的要求。而在《羅密歐與朱麗葉》中，同樣是不受家長(zhǎng)祝福的情侶，在文中并沒(méi)有過(guò)多地描寫(xiě)兩個(gè)人多么無(wú)助，而是更多地表現(xiàn)兩個(gè)人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定。

四、結(jié)語(yǔ)

以悲為美的悲劇是中西方戲劇家所共有的審美表現(xiàn)。中西方悲劇的表現(xiàn)與雙方的文化是相輔相成的。中國(guó)信奉“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧相處，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要服從社會(huì)，所以在中國(guó)的悲劇中，主人公往往不具備抗?fàn)幘?。而西方由于其多是海洋文明，小?guó)寡民，加上文藝復(fù)興、大航海運(yùn)動(dòng)等歷史事件的發(fā)生，其悲劇多體現(xiàn)主人公的個(gè)人反抗精神。[3]歸根結(jié)底，中西方悲劇的不同是符合其社會(huì)文化背景的，是由其社會(huì)意識(shí)不同所決定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷斯琦，華靜.女扮男裝出新意——祝英臺(tái)與燕特爾的平行研究[J].戲劇之家，2016（17）.

[2]王車(chē)力格爾.平行研究下的曹禺與易卜生：出走的女性形象[J].青年文學(xué)家，2017（18）.

[3]張嬌鎣.從平行研究角度淺析奧菲利婭與魯四鳳的死亡[J].才智，2016（27）.（責(zé)任編輯 劉月嬌）