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        論平行研究下中西方戲劇的悲劇特點(diǎn)

        2018-12-15 00:16:04蘇白
        參花(上) 2018年12期

        蘇白

        摘要:平行研究是比較文學(xué)中美國學(xué)派的標(biāo)志性理論和方法,它不僅拓展了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域,還為研究文學(xué)的深層次內(nèi)涵提供了基礎(chǔ)。它使用類比和對(duì)比的方式對(duì)兩種或者多種不同文化的民族文學(xué)進(jìn)行研究,探討它們之間的異同以及造成差異的原因。[1]本文通過對(duì)中西方悲劇起源的異同、悲劇表現(xiàn)形式的異同、悲劇價(jià)值觀異同三個(gè)方面進(jìn)行比較,來研究中西方戲劇的悲劇特點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:平行研究 中西方戲劇 悲劇特點(diǎn)

        悲劇是戲劇的主要題材之一。它不因人物設(shè)定給觀眾或讀者造成一種戲劇效果,而是通過描寫人物的性格和其命運(yùn)之間的不可調(diào)和而導(dǎo)致的毀滅性,來表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)人性的批判或贊美。在西方,悲劇被稱為戲劇的“最高形式”,可見悲劇在整個(gè)戲劇文化中的重要性。平行研究對(duì)悲劇的研究不局限于悲劇的具體內(nèi)容,而是著眼于不同國家和民族的文化之上,在類比和對(duì)比中形成對(duì)中西方悲劇特點(diǎn)的探討。本文旨在剖析中西方悲劇和其文化的聯(lián)系,希望能夠?qū)Ρ瘎〗Y(jié)果的完善、特有形式的表達(dá)起到一定積極作用。

        一、中西方悲劇起源的異同

        (一)中西方悲劇起源的相同點(diǎn)

        無論是中國還是西方,當(dāng)人們從茹毛飲血的原始社會(huì)過渡到相對(duì)文明的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)時(shí),以往隨意的社會(huì)分配方式已不再適應(yīng)社會(huì)需求。社會(huì)需要一個(gè)完整的、符合統(tǒng)治階級(jí)利益、相對(duì)公平的社會(huì)分配方案。于是,中國有了周禮,秦律,唐律,三綱五常,明律等;西方有了十二銅表法,羅馬法,神權(quán)至上,文藝復(fù)興,拿破侖法典等。這些思想或者法典構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的基石。戲劇來源于現(xiàn)實(shí),任何時(shí)代的戲劇都要遵循當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)規(guī)范,而悲劇,絕大多數(shù)產(chǎn)生于個(gè)人需求與主流社會(huì)規(guī)范所產(chǎn)生的矛盾。[2]

        (二)中西方悲劇起源的不同點(diǎn)

        在中國,從周禮開始,對(duì)“禮”的追求就從未停息。從周禮到秦漢時(shí)期的倫理道德,再到宋明時(shí)期的“三綱五?!保袊糯^的禮,其本質(zhì)上是對(duì)人性的壓抑,以達(dá)到統(tǒng)治者“愚民”的目的。而西方則更強(qiáng)調(diào)神、血統(tǒng)、權(quán)力三位一體。古希臘眾神的混亂倫理、中世紀(jì)的貴族爭霸,文藝復(fù)興后仍丟不掉的血統(tǒng)論、階級(jí)論、人種論都是其體現(xiàn)??偟膩碚f,中國更看重個(gè)人與整體社會(huì)氛圍的關(guān)系,西方更看重個(gè)體人性與血統(tǒng)、倫理之間的沖突。

        二、中西方悲劇表現(xiàn)形式的異同

        (一)中西方悲劇表現(xiàn)形式的相同點(diǎn)

        在表現(xiàn)形式上,中西方悲劇都是通過描寫個(gè)人和強(qiáng)大的對(duì)手(這個(gè)對(duì)手可能是神,可能是禮教,也可能是強(qiáng)權(quán))做斗爭最終失敗這一手法來表現(xiàn)。中國的《孔雀東南飛》描寫了焦仲卿夫婦與封建禮教的斗爭失敗,最終雙雙殉情;西方的《俄狄浦斯王》描寫了主人公和太陽神神諭做斗爭卻失敗的故事。

        (二)中西方悲劇表現(xiàn)形式的不同點(diǎn)

        中國的悲劇主人公一般是弱勢群體(女性、平民、小吏),他們往往不具備對(duì)抗禮教的資本,通過描寫禮教對(duì)他們的無情碾壓來激起社會(huì)對(duì)主人公的同情和對(duì)禮教的反思。有趣的是,中國的悲劇喜歡通過結(jié)局的“神化”(《孔雀東南飛》中的化身孔雀、《梁山伯與祝英臺(tái)》中的化蝶、《竇娥冤》中的六月飛雪)來轉(zhuǎn)悲為喜,給讀者些許慰藉。

        西方的悲劇主人公一般都是英雄或高貴者,例如宙斯的私生子海格力斯,特洛伊之戰(zhàn)中希臘戰(zhàn)神阿克琉斯和特洛伊王子赫克托爾,哈姆雷特王子等。他們本身具備強(qiáng)大的能力或者高貴的身份,通過描寫他們對(duì)命運(yùn)主動(dòng)的挑戰(zhàn),但因?yàn)榉N種機(jī)緣巧合最終失敗來引起人們的尊崇、惋惜和被命運(yùn)捉弄的憤怒。西方悲劇的結(jié)局一向鮮有反轉(zhuǎn),主人公無不慘遭厄運(yùn)。此種表現(xiàn)形式的感染力更加強(qiáng)烈。

        三、中西方悲劇價(jià)值觀的異同

        (一)中西方悲劇價(jià)值觀的相同點(diǎn)

        無論是弱勢群體還是英雄,無論是禮教還是命運(yùn),悲劇的核心思想就是表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和渴望改變這種現(xiàn)實(shí)又無能為力的悲哀。

        (二)中西方悲劇價(jià)值觀的不同點(diǎn)

        中國悲劇重點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)氛圍的批判,而西方悲劇重點(diǎn)在于對(duì)人性光輝的體現(xiàn)。在《孔雀東南飛》中,蘭芝不為焦母所喜。作為仲卿的妻子,她的去留無法由自己或者仲卿決定,社會(huì)氛圍就是子女必須無條件服從父母,無論是合理的還是不合理的要求。而在《羅密歐與朱麗葉》中,同樣是不受家長祝福的情侶,在文中并沒有過多地描寫兩個(gè)人多么無助,而是更多地表現(xiàn)兩個(gè)人對(duì)愛情的堅(jiān)定。

        四、結(jié)語

        以悲為美的悲劇是中西方戲劇家所共有的審美表現(xiàn)。中西方悲劇的表現(xiàn)與雙方的文化是相輔相成的。中國信奉“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧相處,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要服從社會(huì),所以在中國的悲劇中,主人公往往不具備抗?fàn)幘?。而西方由于其多是海洋文明,小國寡民,加上文藝?fù)興、大航海運(yùn)動(dòng)等歷史事件的發(fā)生,其悲劇多體現(xiàn)主人公的個(gè)人反抗精神。[3]歸根結(jié)底,中西方悲劇的不同是符合其社會(huì)文化背景的,是由其社會(huì)意識(shí)不同所決定的。

        參考文獻(xiàn):

        [1]殷斯琦,華靜.女扮男裝出新意——祝英臺(tái)與燕特爾的平行研究[J].戲劇之家,2016(17).

        [2]王車力格爾.平行研究下的曹禺與易卜生:出走的女性形象[J].青年文學(xué)家,2017(18).

        [3]張嬌鎣.從平行研究角度淺析奧菲利婭與魯四鳳的死亡[J].才智,2016(27).(責(zé)任編輯 劉月嬌)

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