魏新龍

摘 要：世界近代以來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展歷史上，存在著一個(gè)文化結(jié)構(gòu)升級(jí)及文化中心在不同國(guó)家間轉(zhuǎn)移的規(guī)律，由此從根本上塑造不同國(guó)家的文化形象與綜合國(guó)力，甚至決定國(guó)家命運(yùn)；因此，充分認(rèn)知并善用這一規(guī)律對(duì)致力于現(xiàn)代化的國(guó)家至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：文化；結(jié)構(gòu)；升級(jí)；轉(zhuǎn)移

1 文化結(jié)構(gòu)升級(jí)規(guī)律

文化是一龐大而復(fù)雜的概念，對(duì)于其確切定義學(xué)界歷來(lái)存在頗多爭(zhēng)議。

筆者所認(rèn)同的文化概念是指人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然基礎(chǔ)上所形成的成果。這一成果既是精神的又是物質(zhì)的，它集中體現(xiàn)為價(jià)值觀和生活方式。因此文化就是以科技為基礎(chǔ)，并包含著科學(xué)技術(shù)的人類價(jià)值觀和生活方式。我國(guó)已故著名學(xué)者龔育之指出：“自古以來(lái)，科學(xué)就是文化的一部分，自近代以來(lái)，科學(xué)不僅是文化的一部分，而且日益成為文化的基礎(chǔ)，并貫通全部人類文化和社會(huì)生活。這是近代文化、現(xiàn)代文化區(qū)別于古代文化的重要之點(diǎn)?！盵1]

而文化結(jié)構(gòu)則是指主要由一定層次的價(jià)值觀和生活方式組成的文化體系。

自近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已成為促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展，不斷改變?nèi)祟悆r(jià)值觀和生活方式的強(qiáng)有力的杠桿。應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展不斷改變著人們的生活方式，電報(bào)、電話、電視、汽車(chē)、飛機(jī)、航天器、互聯(lián)網(wǎng)等等，這些技術(shù)產(chǎn)品給人們的生活帶來(lái)天翻地覆的變化；而基礎(chǔ)科學(xué)則不斷影響著人們的思維方式，改變著人類對(duì)一些既有事物的看法和價(jià)值觀念。哥白尼“太陽(yáng)中心論”、牛頓、麥克斯韋、愛(ài)恩斯坦、狄拉克、楊振寧等創(chuàng)立的理論為人類打開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)未知世界的奧秘，依據(jù)這些原理，人們進(jìn)行著巨大的創(chuàng)新、創(chuàng)造，人們的思想觀點(diǎn)價(jià)值觀念也不斷被激蕩。

如果我們承認(rèn)科技是文化的一部分并且是文化的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)，那么，由世界科技結(jié)構(gòu)升級(jí)必然導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)的升級(jí)并形成規(guī)律。

如果把牛頓作為人類歷史分水嶺的標(biāo)志，那么，在牛頓以前不存在現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)，農(nóng)業(yè)是整個(gè)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)，人類的文化即價(jià)值觀和生活方式奠基手工技術(shù)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對(duì)自然界萬(wàn)物內(nèi)在奧秘的猜測(cè)性和經(jīng)驗(yàn)判斷限制了人類改造自然的能力、同時(shí)使人類可利用的自然物限制在狹小范圍。

隨著以牛頓為標(biāo)志的近代科學(xué)的誕生，人類以地球?yàn)楦鶕?jù)地不斷擴(kuò)張著自己的視界，中觀、宇觀、微觀，以至越來(lái)越多的自然奧秘被人類揭示，而以科學(xué)原理為基礎(chǔ)的技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明日新月異，不斷升級(jí)，人類的價(jià)值觀和生活方式也因此為之大變。

華裔諾貝爾得主李政道先生1992年11月在復(fù)旦大學(xué)“李政道物理學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)大會(huì)”上的演講“科學(xué)的發(fā)展——從古代中國(guó)到現(xiàn)在”中指出：“從明末清初開(kāi)始，中國(guó)科學(xué)下降了。在西方，望遠(yuǎn)鏡是幫助文藝復(fù)興的第一步，它是嶄新的科學(xué)儀器。我們沒(méi)有跟上這一步。第二步，西方抓住了基礎(chǔ)物理和應(yīng)用物理的關(guān)系。在19世紀(jì)，經(jīng)過(guò)法拉第的試驗(yàn)，麥克斯韋在1864年創(chuàng)建了電磁理論概念，即把磁生電、電動(dòng)生磁這兩個(gè)現(xiàn)象完全用精密的麥克斯韋方程組表示出來(lái)。此后很快就產(chǎn)生了19世紀(jì)末的發(fā)電機(jī)、電動(dòng)馬達(dá)，一直到20世紀(jì)的電報(bào)、電視、雷達(dá)，所有的現(xiàn)代通訊設(shè)備都是從這兩個(gè)東西里出來(lái)的，因?yàn)榻?jīng)過(guò)麥克斯韋電磁學(xué)說(shuō)，所有的總關(guān)鍵都抓住了。一切與電、磁有關(guān)的東西都是受麥克斯韋方程組規(guī)律控制的。

從邁克爾遜和莫利的實(shí)驗(yàn)就產(chǎn)生了相對(duì)論，從普朗克的公式就產(chǎn)生了量子力學(xué)。到了1925年，整個(gè)基礎(chǔ)科學(xué)的了解被人們完全操縱住了，之間還有第二次世界大戰(zhàn)，到了1950年初，原子結(jié)構(gòu)、分子物理、原子核能、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、計(jì)算機(jī)，這些20世紀(jì)的文化都已產(chǎn)生了。

如果沒(méi)有量子力學(xué)，沒(méi)有相對(duì)論，就沒(méi)有20世紀(jì)的文明。再過(guò)了20年，70年代末，80年代初，這些理論已達(dá)到頂點(diǎn)?；仡櫼陨弦欢慰茖W(xué)史，可知基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與我們的物質(zhì)文化的關(guān)系是何等緊緊相扣、不可分割。

中國(guó)從商朝到漢朝，科學(xué)文明一直是走在前列的，為什么到明末清初（17世紀(jì)）中國(guó)的科學(xué)卻落后了，文藝復(fù)興完全在西方發(fā)展？道理之一是在物理上、在科學(xué)上。我們覺(jué)得所有的物質(zhì)的動(dòng)因、它的原理是由一些很基本、很簡(jiǎn)單的理論操縱的，我們能找出這些原理，就可以知道一切東西的原理，如19世紀(jì)的電磁理論和20世紀(jì)的相對(duì)論和量子力學(xué)。18世紀(jì)很難了解19世紀(jì)的文化，在19世紀(jì)根本無(wú)法想象20世紀(jì)的文化。同樣，我們20世紀(jì)也很難猜測(cè)到21世紀(jì)的科學(xué)文化是什么。所以我提出，如何恢復(fù)中華民族在科技界的地位。在19世紀(jì)前，無(wú)疑中國(guó)是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，今天不是。這里的主題至少有兩個(gè)，第一個(gè)是要了解基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的機(jī)制關(guān)系；第二個(gè)是當(dāng)我們展望21世紀(jì)時(shí)，我們必須要了解當(dāng)代科學(xué)的大問(wèn)題，了解了這些大問(wèn)題，才有可能突破，其他問(wèn)題才迎刃而解。

當(dāng)代的科學(xué)大問(wèn)題，可以與19世紀(jì)末相當(dāng)?shù)拇髥?wèn)題。在宇宙學(xué)里有兩個(gè)：一個(gè)是類星體，一個(gè)是暗物質(zhì)；粒子物質(zhì)學(xué)里有兩個(gè)：一個(gè)是對(duì)稱破缺，一個(gè)是不可見(jiàn)夸克。若能了解這些問(wèn)題，將對(duì)21世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大作用。”

因此可以說(shuō)，自近代以來(lái)，有幾次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，就有幾次文化革命；有幾次科技結(jié)構(gòu)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)就有幾次文化結(jié)構(gòu)升級(jí)，這一關(guān)系幾乎是確定無(wú)疑的。

每一次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命都提升了人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力，擴(kuò)大了人類生活范圍，增加了人類的選擇性，提高了人類生活的質(zhì)量，從而提升了人類的文化水平，科技革命和產(chǎn)業(yè)革命不斷推動(dòng)著人類文化由低到高，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜向前發(fā)展，也予示著人類主導(dǎo)文化由低到高，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)升級(jí)。

2 世界文化中心轉(zhuǎn)移規(guī)律

象科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等其他要素一樣，不同時(shí)代發(fā)生的主導(dǎo)文化結(jié)構(gòu)升級(jí)，不是衡定發(fā)生在某一個(gè)國(guó)度，永遠(yuǎn)停留在某一個(gè)國(guó)家，而是隨著文化的外部條件和內(nèi)在因素的變化，不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而在文化水平上，在不同的時(shí)代，拉開(kāi)一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家同另一些國(guó)家的距離。由此我們就能更好的理解，發(fā)達(dá)國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)其價(jià)值觀和生活方式的一致性，而與不發(fā)達(dá)國(guó)家相區(qū)別。因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家在科技水平和制造業(yè)水平上有著大致的相近性，而不發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家間卻有較大差距，因此也就存在著文化水平的差距。

所以，在筆者看來(lái)，自近代以來(lái)，與世界科技與制造業(yè)中心轉(zhuǎn)移相對(duì)應(yīng)的文化中心轉(zhuǎn)移順序大致為：

英國(guó)：十八世紀(jì)末到1842年

法德：1842年到1897年

德、美、（蘇）：1897到20世紀(jì)50年代

美日德（蘇）：20世紀(jì)50年代—80年代

文化水平的差距既體現(xiàn)在作為文化基礎(chǔ)的科技水平和制造水平上，又直接表現(xiàn)在價(jià)值觀和生活方式上。那么如何才能判斷一國(guó)是不是世界文化中心呢？由于以往的文化定義沒(méi)有把科技包含其中并作為它的基礎(chǔ)，因此才出現(xiàn)了千奇百怪的文化定義，使文化成為人云亦去，不可測(cè)度、不可比較的東西，這一點(diǎn)是文化研究陷入誤區(qū)、走入岐途的重要原因。而依筆者的觀點(diǎn)，一國(guó)的文化水平既可通過(guò)科技和制造業(yè)水平判斷，又可通過(guò)價(jià)值觀和生活方式判斷；而價(jià)值觀和生活方式的優(yōu)劣又直接由科技和制造業(yè)水平?jīng)Q定。因此，一國(guó)是不是世界文化中心就可以由它是否是世界科技和制造業(yè)中心決定。

近代以來(lái)世界文化中心的轉(zhuǎn)移，并不意味著原來(lái)處于領(lǐng)先地位的國(guó)家文化水平絕對(duì)下降，而只是說(shuō)明另一個(gè)或一些國(guó)家在一定歷史條件下發(fā)展更快、水平更高。

參考文獻(xiàn)

[1]《自然辯證法在中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，1996年1月第1版，第129頁(yè).