蔡曉惠

摘 要：美國(guó)華裔性別書寫始終與華裔社群在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生存狀況以及其被歧視、被邊緣化的歷史語(yǔ)境密切相關(guān)。90年代之后，在文化多元主義、全球化等后現(xiàn)代力量影響之下，華裔美國(guó)文學(xué)在性和性別書寫上趨于多元和復(fù)雜，《裸體吃中餐》便是其中一個(gè)代表性文本。文中的華裔女孩羅碧，在性別和性相中展現(xiàn)出許多反傳統(tǒng)的面向，即她的承諾無(wú)能、酷兒傾向和亂倫渴望。本文認(rèn)為，這是人物深陷于種族、階層、家庭、性別的復(fù)雜糾葛中的迷惘和掙扎，是表征于個(gè)人性相的父權(quán)制、種族主義等文化創(chuàng)傷的癥候。

關(guān)鍵詞：《裸體吃中餐》；性與性別；創(chuàng)傷；種族主義；父權(quán)制

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2018）5-0104-08

華裔美國(guó)文學(xué)的歷史始終與性和性別問(wèn)題糾結(jié)在一起。在華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)生的初期，社會(huì)上流行著關(guān)于華裔男性和女性的刻板印象：華裔男性被認(rèn)為是古怪、娘娘腔、缺乏陽(yáng)剛之氣的無(wú)性（asexual）客體；而華裔女性則要么是沒(méi)有主見(jiàn)、溫柔順從的“蓮花”（lotus blossom）形象，要么是陰險(xiǎn)狡詐、神秘性感的“龍女”（dragon lady）形象。這與美國(guó)早期的種族主義制度和文化霸權(quán)是分不開的，就像著名亞裔學(xué)者金惠經(jīng)（Elain Kim）所指出的，“在美國(guó)種族和性別等級(jí)的奇怪糾葛之中，亞裔美國(guó)人被客體化為政治上永遠(yuǎn)的外族人的過(guò)程，與其被客體化為性變異者的過(guò)程是密不可分的：亞裔男性被編碼為無(wú)性客體，而亞裔女性除了性之外別無(wú)其他”①。華裔美國(guó)文學(xué)就在與這些刻板印象的順從、抵制或顛覆中不斷展開來(lái)。早期作家如林語(yǔ)堂、黎錦揚(yáng)等在各自作品中有意無(wú)意展現(xiàn)出對(duì)華裔刻板印象的迎合，受到后來(lái)趙健秀等文化民族主義者的激烈抨擊。趙健秀等人啟用中華文化中的關(guān)公等男性英雄形象，試圖重建亞裔男性雄風(fēng)；在他們的性敘事中，以對(duì)白人女性的占據(jù)為獲取男性陽(yáng)剛氣質(zhì)的重要渠道；同期的湯亭亭、譚恩美等人卻深受西方女權(quán)主義思潮的影響，以母女關(guān)系為敘事中心，塑造了一些強(qiáng)大的母親形象，建立了女性譜系傳統(tǒng)，不僅挑戰(zhàn)了美國(guó)社會(huì)的種族主義，也批判了中國(guó)文化中的父權(quán)制和厭女思想，由此引發(fā)了華裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)中曠日持久的“趙湯之爭(zhēng)”——不僅華裔作家以性別之差分裂為兩個(gè)陣營(yíng)，從事亞裔批評(píng)的各路學(xué)者也紛紛圍繞性別、種族、文化真實(shí)性等問(wèn)題發(fā)表各自看法。90年代之后，趙湯之爭(zhēng)偃旗息鼓，在文化多元主義、全球化和其它后現(xiàn)代力量的影響下，華裔美國(guó)文學(xué)中重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，從“以種族和男性氣質(zhì)為中心轉(zhuǎn)移到族裔、性別、階層和性向的多維坐標(biāo)之中、從主要關(guān)注社會(huì)歷史和公共責(zé)任轉(zhuǎn)移到文化多元主義和后現(xiàn)代主義帶來(lái)的多重困惑和可能之中”②。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，在性和性別問(wèn)題上更加多元，不僅在性的書寫上更加大膽和直接，在題材上也涉及一些相當(dāng)敏感的話題，比如亂倫、同性戀和酷兒現(xiàn)象等。

伍鄺琴（Mei Wu， 1967——）于1998年發(fā)表的《裸體吃中餐》（Eating Chinese Food Naked）即為這一時(shí)期的一個(gè)代表性文本?！堵泱w吃中餐》（以下簡(jiǎn)稱《裸》）中并沒(méi)有波瀾起伏、跌宕叢生的故事情節(jié)，主要講述了華裔女孩羅碧大學(xué)畢業(yè)后返回皇后區(qū)在家庭、戀愛(ài)、就業(yè)方面的種種。從小說(shuō)的標(biāo)題可以明顯看出其與性和飲食的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)——誠(chéng)然如此，小說(shuō)在簡(jiǎn)單、平淡的敘事情節(jié)中最突出的便是兩點(diǎn)：一是小說(shuō)對(duì)飲食的戀物般的執(zhí)迷；二是小說(shuō)主人公羅碧頻繁且反傳統(tǒng)的性活動(dòng)。前者已有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究（如陸薇《“胃口的政治”：美國(guó)華裔與非裔文學(xué)的互文性閱讀》，黃新輝《華裔女性文學(xué)中的食物敘事與性別政治》，梁穎《〈裸體吃中餐〉中的中餐、性別與空間政治》），對(duì)于小說(shuō)中的獨(dú)特的性相敘事，還缺乏深入的探討。本文將把力量集中于此。

《裸》的女主人公羅碧是個(gè)剛從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生，在她的身上，表現(xiàn)出很多反傳統(tǒng)的面向，尤其是人物的性心理和性活動(dòng)，超出了大多數(shù)人可以理解和接受的范圍。她的異常性相主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系的逃避和恐懼。盡管被白人男友尼克百般寵溺，卻始終無(wú)法做出相守一生的承諾，并且在戀愛(ài)關(guān)系期間，頻頻與陌生人發(fā)生一夜情；二、明顯的酷兒傾向：雖然身邊有一個(gè)穩(wěn)定的白人男友，卻忍不住被各種同性女孩深深吸引，其性向在異性戀、同性戀之間不斷滑動(dòng)；三、隱隱的亂倫渴望。羅碧和母親的相互依戀，超出了正常的母女感情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的亂倫暗示。

如何合理解釋這個(gè)華裔女孩奇特而復(fù)雜的性行為表征？在本文看來(lái)，小說(shuō)中復(fù)雜而異常的性活動(dòng)，是小說(shuō)中人物心靈狀態(tài)的一種反映，是人物深陷于種族、階層、家庭、性別的復(fù)雜糾葛中的迷惘和掙扎，或者說(shuō)，是一種創(chuàng)傷的癥候。

一

所謂創(chuàng)傷（trauma），原為精神病理學(xué)術(shù)語(yǔ)，在弗洛伊德那里，指的是“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂”③。20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)界借鑒并發(fā)展了弗洛伊德的創(chuàng)傷理論，將之應(yīng)用于二戰(zhàn)猶太人大屠殺幸存者和越戰(zhàn)老兵的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷研究，出現(xiàn)了杰費(fèi)里·哈特曼、凱西·卡魯斯、米尼克·拉·卡普拉等一批致力于創(chuàng)傷研究的學(xué)者，創(chuàng)傷批評(píng)蔚然成風(fēng)并迅速滲入社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)等領(lǐng)域，成為知識(shí)分子反思?xì)v史文化、介入人文關(guān)懷的一種批評(píng)范式?！皠?chuàng)傷”作為文化批評(píng)的關(guān)鍵詞，其現(xiàn)代內(nèi)涵不僅限于兩次世界大戰(zhàn)、猶太人大屠殺、911恐怖襲擊等重大災(zāi)難性事件所帶來(lái)的創(chuàng)傷性后果，也包括那些“不那么公然、但卻同樣具有破壞性的個(gè)人和結(jié)構(gòu)創(chuàng)傷，比如父權(quán)意識(shí)、資本主義制度和全球化”④。

具體到美國(guó)的華裔族群而言，他們的創(chuàng)傷源要追溯到在美國(guó)延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的種族主義制度，盡管在如今的族裔時(shí)代，制度上的排華已經(jīng)廢除，文化多元主義也已經(jīng)推行開來(lái)，但是種族主義的殘留影響卻依然如影隨形，在每一個(gè)華裔的文化記憶、心理和行為模式打上了永遠(yuǎn)的烙印，成為深植于整個(gè)族群心靈深處的文化創(chuàng)傷，正像美國(guó)文化創(chuàng)傷研究的先驅(qū)者杰弗里·亞歷山大（Jeffrey C. Alexander）所說(shuō)，“當(dāng)個(gè)人和群體覺(jué)得他們經(jīng)歷了可怕的事件，在群體意識(shí)上留下難以抹滅的痕跡，成為永久的記憶，根本且無(wú)可逆轉(zhuǎn)地改變了他們的未來(lái)，文化創(chuàng)傷（cultural trauma）就發(fā)生了”⑤。對(duì)于華裔女性而言，她們所承受的不僅僅有種族主義的文化創(chuàng)傷，還有華裔家庭的父權(quán)制以及以父權(quán)制形式出現(xiàn)的種族主義的二次傷害。在筆者看來(lái)，這正是《裸》中脫離常軌的復(fù)雜性相的根本原因。

性心理學(xué)表明，很多成年時(shí)期的性倒錯(cuò)現(xiàn)象都可以追溯到童年時(shí)代——來(lái)自父母、家庭、社會(huì)的影響會(huì)進(jìn)入人的潛意識(shí)層面，對(duì)人的成年生活發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。弗洛伊德曾這樣論述童年生活的影響，“在公正的上帝和仁慈的天命沒(méi)能很好地保護(hù)我們免于這種影響、我們的生命最沒(méi)有防御能力的時(shí)期，我們會(huì)自然感覺(jué)受了傷害。同時(shí)，我們也會(huì)全然忘記……機(jī)遇分享了自然的法則和必然性，它僅僅是缺少了與我們的欲望和幻覺(jué)的任何聯(lián)系而已。在我們?cè)O(shè)立的‘必然性和我們童年時(shí)代的‘偶然性之間，究竟哪一個(gè)是我們生活中的決定因素，仔細(xì)斟酌，仍不能肯定。但是總的來(lái)說(shuō)，童年初期的明確的重要性不可能再被懷疑”⑥。盡管童年生活與成年的性行為模式并不發(fā)生必然聯(lián)系，但是它確實(shí)對(duì)于一個(gè)人的性發(fā)展造成潛移默化和深遠(yuǎn)的后果。對(duì)于華裔女孩羅碧而言，在美國(guó)唐人街華裔家庭出生和成長(zhǎng)的經(jīng)歷對(duì)其產(chǎn)生至關(guān)重要的形塑作用，這其中既有來(lái)自家庭環(huán)境的影響，也有華裔族群與主流社會(huì)互動(dòng)的壓力。

羅碧的父親富蘭克林18歲時(shí)應(yīng)父親的要求來(lái)到美國(guó)。富蘭克林的父親是唐人街單身漢社會(huì)的典型代表，不僅繼承了老唐人街的所有惡習(xí)（賭博和嫖妓），而且盡顯封建家長(zhǎng)制作風(fēng)，富蘭克林在他面前不敢說(shuō)半個(gè)不字。富蘭克林對(duì)父親的服從不僅體現(xiàn)了唐人街華裔社區(qū)父權(quán)制的強(qiáng)硬存在，也包含富蘭克林對(duì)美國(guó)社會(huì)的恐懼和屈服，因?yàn)?8年在中國(guó)家鄉(xiāng)等待父親來(lái)信的歲月里，父親就意味著美國(guó)、意味著赴美的機(jī)會(huì)和可能性。但是，與父親一樣，他從事著美國(guó)社會(huì)最底層的、被主流社會(huì)看不起的洗衣房工作。華裔男性的社會(huì)地位和社會(huì)角色正體現(xiàn)了David L.Eng所說(shuō)的“種族閹割”——“亞裔美國(guó)男性在美國(guó)文化想象之中在實(shí)質(zhì)上和心理上都被女性化了”⑦——這是整個(gè)華裔族群在美國(guó)社會(huì)的悲哀處境。這樣的社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)在華裔男性的主體性和自我認(rèn)同產(chǎn)生了災(zāi)難性后果，引起著名亞裔評(píng)論家趙健秀所說(shuō)的“種族自憎心理”——“自我貶低、自我賤斥、自我分裂”。這種心理在富蘭克林一個(gè)小小動(dòng)作中盡顯無(wú)疑：當(dāng)他使用美國(guó)超市的塑料袋裝垃圾時(shí)，他感到自信從容，可是如果是印有漢字的唐人街垃圾袋，他就會(huì)“神情緊繃”，趕緊把塑料袋反過(guò)來(lái)好讓人認(rèn)不出“這是中國(guó)人的垃圾”⑧。種族主義給華裔男性帶來(lái)的心理創(chuàng)傷可見(jiàn)一斑。盡管在《裸》里，對(duì)富蘭克林在美國(guó)社會(huì)所經(jīng)受的種族屈辱沒(méi)有直接描寫，但是從富蘭克林的種種行為里讀者可以得到許多暗示：他很早以前就拒絕外出旅行，借口是自己腳疼，這種生理上的疼痛也可以解讀為種族主義所帶來(lái)的心理疼痛；富蘭克林不斷從新聞報(bào)紙上獲取種種轟動(dòng)性悲劇事件，來(lái)為自己拒絕外出找到正當(dāng)理由——或許在他的潛意識(shí)里，作為華人生活在美國(guó)主流社會(huì)就意味著危險(xiǎn)和麻煩。

羅碧的母親貝爾是一位照片新娘，富蘭克林為了討好自己的父親才回中國(guó)迎娶了貝爾。貝爾孤身一人跟隨富蘭克林來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，沒(méi)有任何人可以指望和仰賴，但是富蘭克林非但沒(méi)有起到保護(hù)功能，反而把主流社會(huì)和父權(quán)制創(chuàng)傷所帶來(lái)的焦慮和壓力悉數(shù)轉(zhuǎn)嫁到自己的華裔妻子身上。富蘭克林對(duì)主流社會(huì)的白人顧客和對(duì)自己的妻子兒女完全是兩副面孔：對(duì)白人客戶，他禮貌周到、恭順尊重，是眾口一詞的老好人；而在自己的家里，卻是兒女眼里的“暴君”和“獨(dú)裁者”；他管教兒女的方式就是粗暴地連打帶罵，對(duì)老婆貝爾從來(lái)沒(méi)有好臉色，種種語(yǔ)言暴力和冷暴力充斥在這個(gè)華裔家庭。他罵貝爾是“臟豬”、“慢的像頭老?！保回悹栕隽俗訉m切除手術(shù)之后，沒(méi)有從富蘭克林那里得到只言片語(yǔ)的體貼和安慰，甚至晚飯還要親自動(dòng)手。貝爾想方設(shè)法討好富蘭克林：做他愛(ài)吃的菜，努力做家務(wù)，晚上獻(xiàn)上自己的身體，可是一切仍然無(wú)濟(jì)于事。不僅如此，當(dāng)貝爾受到公公的騷擾求助富蘭克林時(shí)，富蘭克林不僅沒(méi)為貝爾出頭，反而將她痛罵一頓，說(shuō)她勾引了老頭。富蘭克林的反應(yīng)與其說(shuō)是由于其愚蠢和缺乏判斷力，不如說(shuō)是他面對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)的怯懦和卑微，因?yàn)樵诟赣H一次次將妓女帶回家的過(guò)程中，他對(duì)父親的品性早已知曉。

即便富蘭克林內(nèi)心知道自己對(duì)待貝爾的態(tài)度很過(guò)分，卻依然故我，因?yàn)檫@是他的心理需要，“整天清洗白人的臟衣服讓他筋疲力盡，他提高自己士氣的唯一方法就是讓自己的老婆感覺(jué)卑微，所以他不停挑刺——挑她腌魚的方式、挑她梳頭發(fā)的方式、挑她說(shuō)早安的方式?！雹?/p>

富蘭克林成為種族主義和性別主義的斡旋中介，他成功地把從主流社會(huì)承受的種族主義傷害轉(zhuǎn)化為家庭內(nèi)部的男性沙文主義，由主流白人種族主義制度的受害者轉(zhuǎn)為家庭內(nèi)部的施虐者。貝爾作為美國(guó)社會(huì)的種族他者和性別他者被雙重邊緣化，承受了父權(quán)制的傷害和以父權(quán)制形式出現(xiàn)的種族主義的二次傷害。貝爾在一次次被嘲笑、被斥責(zé)、被無(wú)視、被冤屈過(guò)程中逐漸失語(yǔ)，在漫長(zhǎng)的等待被愛(ài)的過(guò)程中，心慢慢冷卻乃至麻木，沉默成為她應(yīng)對(duì)富蘭克林的方式：富蘭克林在早餐時(shí)講轟動(dòng)性新聞時(shí)，她沉默著；富蘭克林在兒女面前嘲笑她的衣著打扮時(shí)，她依然保持沉默。“沉默”，不論作為一種政治術(shù)語(yǔ)還是文學(xué)辭格，都不僅意味著話語(yǔ)權(quán)的喪失，更代表著被壓迫階層和屬下地位，就像斯皮瓦克在她的名篇《屬下能說(shuō)話嗎？》所論述的那樣：作為屬下的第三世界婦女在男性主義和殖民主義的雙重壓制之下，成為了啞然主體，失去了自我表述和自我言說(shuō)的能力⑩。對(duì)于身處美國(guó)社會(huì)的華裔婦女貝爾而言尤其如此，甚至于即使有機(jī)會(huì)表達(dá)欲望和渴求，也失去了言說(shuō)的意愿；為此，作為女兒的羅碧甚至心里暗暗許愿：愿意放棄手里最珍愛(ài)的東西來(lái)?yè)Q取母親開口反駁父親一次的可能，但是始終不曾發(fā)生。在家庭生活漫長(zhǎng)的失語(yǔ)中，貝爾成為了兒女眼中的“受氣包”。

富蘭克林還利用自己的父權(quán)地位和言語(yǔ)優(yōu)勢(shì)有意經(jīng)營(yíng)、限制了貝爾的活動(dòng)空間和自由。因?yàn)楹ε仑悹枙?huì)結(jié)識(shí)其他男性，他不讓她去上英語(yǔ)課，為了讓她待在家里，他謊稱暈車，還把家里的汽車賣掉；因?yàn)閾?dān)心貝爾跟親戚聯(lián)絡(luò)密切而離家出走，他限制貝爾打電話。貝爾從空間上被富蘭克林牢牢困在了唐人街的洗衣店里，內(nèi)心的困擾、孤獨(dú)、苦悶無(wú)人傾訴、無(wú)法化解。與羅碧的弗羅里達(dá)之旅成為她的理想、她逃離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，她幻想在那里，“35年前她只穿一件薄裙和短上衣抵達(dá)紐約時(shí)，那種透骨穿髓的寒冷（the chill that entered her bones）終于可以離她而去”{11}。此處的“寒冷”顯然不僅指代貝爾初抵紐約時(shí)身體上遭受的寒冷，更隱喻了貝爾在美國(guó)社會(huì)在種族主義和父權(quán)制雙重壓迫下凄涼、悲傷和無(wú)助的心境。

可以想見(jiàn)，上述情形下的富蘭克林和貝爾不可能是幸福和睦的夫妻——事實(shí)也的確如此。夫妻二人不僅言語(yǔ)上很少交流，甚至很少發(fā)生肢體接觸，“從來(lái)不親吻問(wèn)候，也不會(huì)親吻告別。母親沏好茶之后不會(huì)遞到父親手里，而是放在旁邊的小桌上?！眥12}而早在羅碧出生時(shí)，兩個(gè)人即開始了事實(shí)上的分居狀態(tài)；羅碧上大學(xué)以后，貝爾和富蘭克林甚至不在同一餐桌吃飯；晚飯以后貝爾去地下室，富蘭克林在客廳，兩人各看各的電視，橫亙?cè)趦扇酥g的是“巖石一般的分離感”{13}。

小說(shuō)最開始的一幕場(chǎng)景就奠定了籠罩在這對(duì)夫妻和這個(gè)華裔家庭的凄涼氛圍，“她的母親[貝爾]拿盤子盛好飯就去地下室了，他的父親[富蘭克林]自己在廚房里吃飯”，正如Wenying Xu所指出的，“這是她[羅碧]父母分居生活的一種轉(zhuǎn)喻——兩人之間長(zhǎng)期感情疏離和不和諧性生活的縮影”{14}。

當(dāng)羅碧問(wèn)母親是否愛(ài)過(guò)父親時(shí)，貝爾回答說(shuō)，“中國(guó)人不相信愛(ài)情”{15}，一句話掩蓋了貝爾漫長(zhǎng)婚姻生活中的孤獨(dú)和絕望，遮掩了夫妻之間缺愛(ài)的事實(shí)。夫妻之間的性生活，對(duì)貝爾而言，不過(guò)是不得不履行的苦差，“他那么愛(ài)抽煙。身上都是煙味，誰(shuí)會(huì)想靠近他呢？”{16}

華裔少數(shù)族群，作為美國(guó)社會(huì)的“種族他者”——“內(nèi)部的外族人”（the foreigner within）被排擠到社會(huì)的邊緣位置，在政治上、經(jīng)濟(jì)上處于都處于不利地位，“他們的移民和少數(shù)民族族群身份就意味著經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)，并且容易受到來(lái)自種族主義的傷害和主流社會(huì)的沉重剝削”{17}。在種族主義陰影的籠罩之下，以富蘭克林為代表的華人勞工階層在空間上被隔離于唐人街華人社區(qū)內(nèi)，從事著主流社會(huì)所不齒的卑賤工作，在辛苦勞作中艱難度日。這種政治語(yǔ)境和生存方式對(duì)華人族群帶來(lái)復(fù)雜而多重的心理創(chuàng)傷，形成華裔學(xué)者成安林（Anne Anlin Cheng）所說(shuō)的“種族的憂郁”（the melancholy of race）：“在社會(huì)上流行的關(guān)于少數(shù)族裔的‘自卑情結(jié)之下，是各種情結(jié)和力比多動(dòng)力的復(fù)雜交織——一個(gè)自我確認(rèn)、自我賤斥、心理投射、欲望、認(rèn)同和惡意交匯的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)?！眥18}這種集體心理創(chuàng)傷以種種可見(jiàn)不可見(jiàn)的方式滲透進(jìn)華裔族群生活的方方面面，也包括華裔家庭的兩性關(guān)系、代際關(guān)系等等。富蘭克林和貝爾之間疏離的夫妻情感固然有華裔社區(qū)傳統(tǒng)父權(quán)制的負(fù)面因素作祟，在更深更廣的層面上也體現(xiàn)了種族主義社會(huì)文化創(chuàng)傷對(duì)華裔家庭的潛在影響和肢解作用。

二

羅碧就出生和成長(zhǎng)在這樣一個(gè)帶有文化創(chuàng)傷烙印的華裔家庭和華人社區(qū)之內(nèi)，并且在不自覺(jué)間承受了來(lái)自家庭和社區(qū)環(huán)境的多重影響，無(wú)可選擇地成為種族主義、父權(quán)制、性別主義和社會(huì)階層的文化創(chuàng)傷主體。關(guān)于集體文化創(chuàng)傷和個(gè)人心理創(chuàng)傷之間的關(guān)系，美國(guó)社會(huì)學(xué)家尼爾·斯梅爾瑟（Neil J. Smelser）曾有過(guò)這樣的論述，“文化創(chuàng)傷首先是對(duì)一種文化的威脅，而身處在那個(gè)社會(huì)之中的個(gè)人都不免與這種文化發(fā)生緊密聯(lián)系。換句話說(shuō)，文化創(chuàng)傷對(duì)個(gè)人身份產(chǎn)生了威脅。那么，個(gè)人如果經(jīng)歷這種威脅的話，就會(huì)產(chǎn)生種種負(fù)面情感（negative affects）?！眥19}

對(duì)于出身紐約皇后區(qū)洗衣房的華裔羅碧而言，在與主流社會(huì)發(fā)生種種交往和互動(dòng)中，在從紐約皇后區(qū)到曼哈頓的空間轉(zhuǎn)換中，對(duì)于自己的族裔和階層背景有著充分的敏感和自覺(jué)，種族主義所帶來(lái)的文化創(chuàng)傷內(nèi)化為個(gè)人心理層面的各種負(fù)面感受：羞恥、厭惡、自卑、內(nèi)疚、悲傷種種矛盾復(fù)雜的情緒交織在一起。這些情緒在羅碧與其男友尼克一次云雨之后得到釋放，“前一分鐘她還在發(fā)出各種聲音，屁股還在扭動(dòng)，下一分鐘她高潮了，開始放聲慟哭起來(lái)。她為住在洗衣房后的父母而哭，他們現(xiàn)在應(yīng)該早就上床睡覺(jué)了，但是他們卻躺在各自的床上，睡在各自的房間里……她還在哭泣，現(xiàn)在不是為了住在洗衣店里的父母，而是為了那個(gè)已經(jīng)不住在那里的女孩、那個(gè)曾經(jīng)藏在熨衣桌下觀看外面世界的女孩”{20}。羅碧的哭泣具象而生動(dòng)地展示出：在一個(gè)情感疏離的華裔家庭和一個(gè)貧困卑微的族裔社區(qū)長(zhǎng)大到底是一種怎樣的創(chuàng)傷性體驗(yàn)。這種創(chuàng)傷體驗(yàn)，不僅影響了羅碧對(duì)自己華裔身份的認(rèn)知，也不可逆轉(zhuǎn)地在她的個(gè)人性相上打上了深刻烙印。

我們先看一下她和白人男友尼克的關(guān)系。

在與尼克的關(guān)系中，有兩個(gè)非常突出的矛盾點(diǎn)：一個(gè)是羅碧頻繁發(fā)生的一夜情；一個(gè)是羅碧的承諾無(wú)能，而這二者都與羅碧的家庭環(huán)境和父母關(guān)系有著莫大的關(guān)聯(lián)。

從各種角度上來(lái)看，尼克都是相當(dāng)不錯(cuò)的男友，甚至羅碧本人也承認(rèn)他是一個(gè)“完美的情人”。尼克反復(fù)跟羅碧說(shuō)，“只要她不再和別的男人上床，他們之間就會(huì)很幸?！眥21}。盡管羅碧喜歡尼克，也很享受與尼克之間的性愛(ài)關(guān)系，她依然無(wú)法控制地頻頻投入陌生男人的懷抱。這種強(qiáng)迫癥式的性行為模式并非出于強(qiáng)烈的欲望滿足，更大程度上源自一種心理需求。

從羅碧很小時(shí)候起，父母之間關(guān)系一直冷淡疏離，不僅不住在同一房間，甚至彼此幾乎沒(méi)有過(guò)親密表示。在看過(guò)其他白人家庭的相處方式以后，對(duì)自己家庭親密感的缺失就更深地烙印在羅碧的成長(zhǎng)記憶之中。在青春期性意識(shí)萌芽和覺(jué)醒之時(shí)，羅碧期待有男孩來(lái)吻她，可是一直等到18歲，仍然沒(méi)有一個(gè)男孩這樣做。這讓她對(duì)別人的擁抱親吻充滿艷羨，“她是多么渴望得到那一切?。∧軌蛏斐龈觳?，然后感受有些東西踏踏實(shí)實(shí)靠在自己身上”{22}。成年后的羅碧對(duì)肉體親密的過(guò)分依賴很大程度上是對(duì)少年時(shí)代親密關(guān)系匱乏的心理補(bǔ)償。

同時(shí)，頻繁的一夜情也源于羅碧對(duì)穩(wěn)定關(guān)系的恐懼，所謂的“白色籬笆恐懼癥”（white picket fence dread）{23}——對(duì)自己華裔身份和貧民區(qū)出身的敏感使她本能地對(duì)白人社會(huì)心懷戒備，而父母之間的疏離和冷漠又讓她對(duì)異性戀一夫一妻制充滿疑慮和恐懼。羅碧的家庭無(wú)法提供一個(gè)充滿愛(ài)意的環(huán)境和可供仿效的愛(ài)的榜樣。成年之后的羅碧發(fā)現(xiàn)自己根本“不知道如何去愛(ài)”{24}，面對(duì)白人男友尼克心里始終包有一層硬殼，無(wú)法打開。母親在婚姻關(guān)系中的處境給她提供了反面教材，對(duì)羅碧來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定的婚姻關(guān)系更像是一種枷鎖和桎梏。與尼克結(jié)婚20年的設(shè)想讓她有一種“奇怪的被困住的感覺(jué)”{25}。每當(dāng)產(chǎn)生這種感覺(jué)，羅碧就不可遏制地去尋找一夜情。羅碧的承諾無(wú)能和出軌沖動(dòng)都與這個(gè)傷痕累累的華裔家庭脫不了干系。Wenying Xu的論述可謂一語(yǔ)中的，“羅碧的父母長(zhǎng)期關(guān)系冷淡，他們?cè)谝环N無(wú)法打破的怨恨和悲傷中互相排斥。羅碧從中得到深刻的教訓(xùn)，因而只想要性，而不想要婚姻。她希望和尼克之間的關(guān)系僅止于性關(guān)系。”{26}

在與尼克若即若離、時(shí)好時(shí)壞的情愛(ài)關(guān)系中，羅碧似乎完全占據(jù)了優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)地位——尼克總是屈服于羅碧的想法和決定，甚至于包容她一次又一次的一夜情，在母親明確反對(duì)他和羅碧之間戀情的情況下也依然癡心不改。但是往深處挖掘，走到人物內(nèi)心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不過(guò)是一種表面現(xiàn)象。尼克的妥協(xié)和包容恰恰證明了他內(nèi)心的自信和安全感；而羅碧的優(yōu)勢(shì)地位卻是源于她的怯懦和自卑——她對(duì)白人異性戀缺乏信心、無(wú)法投入。這在羅碧的言行舉止中有很多端倪：盡管與尼克關(guān)系親密，她卻很少對(duì)他談起自己的家庭、自己出生的地方，而這正是尼克心心念念想要了解的，“他想知道她所保留的部分，那一部分不管他進(jìn)入她的身體多深也無(wú)法觸及”{27}。羅碧在與主流白人社會(huì)的交往中對(duì)自己家庭的階層出身和經(jīng)濟(jì)地位早已有了清醒的認(rèn)識(shí)，這正是讓她羞于啟口、無(wú)法面對(duì)的東西。在痛哭一場(chǎng)的情感宣泄之后，在尼克的安慰和鼓勵(lì)之下，才有勇氣說(shuō)出事實(shí)，“我家并不是通常意義上的房子……沒(méi)有籬笆，沒(méi)有草坪。你得穿過(guò)前面的洗衣房才能走到住人的地方。沒(méi)有沙發(fā)，沒(méi)有咖啡桌。甚至都沒(méi)有可以坐下的地方?？蛷d地面都是要洗的衣服。墻是綠色的。盤子也不配套?！眥28}

羅碧講完這件事后立刻想到了父親扔垃圾的事情，兩件事之間的類比性是不言而喻的。父女兩代人在不同的兩件事中展現(xiàn)出同樣的心理動(dòng)機(jī)——對(duì)華人族裔背景的敏感和自卑。即使羅碧成為哥倫比亞大學(xué)的優(yōu)秀生也始終無(wú)法擺脫這種感覺(jué)，“似乎總有人在看她，并且在她身后嘀咕，‘滾回皇后區(qū)去，滾回你出身的地方”{29}。這也是促使羅碧下定決心與白人男友尼克分手的最后一根稻草。在羅碧和尼克一次吵架之后，他暴露了心底潛在的種族主義傾向，他坦白承認(rèn)生氣的時(shí)候認(rèn)為羅碧一點(diǎn)都不漂亮，因?yàn)樗⒁獾搅怂娜A人特征，

“剛剛你穿著睡袍站在那兒，不肯抱我，甚至都不肯看我一眼，我在想，那個(gè)站在我房間里的丑陋的中國(guó)女人到底是誰(shuí)啊？但是現(xiàn)在你在我懷里，你很漂亮。我甚至都注意不到你身上的華人屬性（Chineseness）了?！眥30}

在尼克的潛意識(shí)里，想當(dāng)然地把“華人”和“丑陋”等負(fù)面字眼聯(lián)系在一起，這正是根植在主流社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的種族主義在作怪。尼克的話勾起了羅碧上學(xué)期間被主流社會(huì)歧視的創(chuàng)傷記憶：白人老師嘲笑羅碧精心書寫的拼寫作業(yè)是“古怪的中國(guó)字謎”；白人小孩在課間大聲吟唱侮辱華人的歌謠。盡管年幼的羅碧在放學(xué)回家的路上能夠忍住不哭，能夠在晚飯時(shí)對(duì)母親的詢問(wèn)有所隱瞞，但是，種族主義所帶來(lái)的經(jīng)年積累的文化創(chuàng)傷被白人男友的一番話瞬間點(diǎn)燃。羅碧在尼克的衛(wèi)生間里失聲痛哭，她在內(nèi)心里對(duì)自己吶喊，“尼克，你不能像他們一樣也看不起我！在我放心地把我的中國(guó)面孔交給你，相信你不會(huì)扇它耳光、不會(huì)將它扭曲變形之后，你竟然這樣對(duì)我?！眥31}

羅碧和尼克的戀愛(ài)從表面看只是一個(gè)私人事件、小我事件，但是這個(gè)小我卻深陷于社會(huì)文化的大我漩渦之中，并不由自主地被其制動(dòng)和牽引；社會(huì)文化創(chuàng)傷被內(nèi)化為個(gè)人的心理創(chuàng)傷，在個(gè)人認(rèn)知、行為模式和性心理等方面發(fā)揮著無(wú)法估量的作用。

我們?cè)倏匆幌铝_碧與母親貝爾的關(guān)系。

在羅碧的情感世界里，母親貝爾占據(jù)了極其重要的位置，羅碧與貝爾之間情感維系最為強(qiáng)烈和深厚，其他任何人都無(wú)法與之相媲美。羅碧把母親的照片放在床頭，聞母親梳子的氣味，在遠(yuǎn)離皇后區(qū)4年之后，是對(duì)母親的愛(ài)和渴望使羅碧重新返回感到羞恥和厭倦的家中。如果說(shuō)，母女情深本無(wú)可厚非的話，小說(shuō)中多處近乎情色的母女接觸則無(wú)可避免地引發(fā)了讀者關(guān)于亂倫的猜想。

“她們拉著手，十指交纏；在她的手里，她[羅碧]能感覺(jué)到母親的手很小，讓她不由想起那些自己曾經(jīng)愛(ài)過(guò)但卻慘遭拒絕的女人?！眥32}

如果這只是一個(gè)關(guān)于肢體親密的微妙暗示，那么羅碧與母親的性愛(ài)夢(mèng)境則將兩人之間的亂倫傾向昭顯無(wú)疑：

“她[羅碧]夢(mèng)見(jiàn)在跟母親做愛(ài)。母親馬上就要高潮了，但這時(shí)父親醒了，正在衛(wèi)生間清嗓子。于是她母親把她推開，說(shuō)她得上班去了。”{33}

根據(jù)弗洛伊德心理分析理論，夢(mèng)是潛抑愿望的滿足，“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”{34}，人在清醒狀態(tài)下某些無(wú)法對(duì)人言說(shuō)的欲望和幻想會(huì)進(jìn)入潛意識(shí)層面，在理性意識(shí)松懈的睡眠狀態(tài)中以夢(mèng)境的形式浮出水面。羅碧的夢(mèng)境可以說(shuō)是羅碧從孩童時(shí)代對(duì)母親貝爾親近、傾慕、憐惜、保護(hù)等所有復(fù)雜感情的凝結(jié)和升華，是羅碧潛意識(shí)里俄狄浦斯情結(jié)的展現(xiàn)。盡管在現(xiàn)實(shí)層面，羅碧與貝爾之間的亂倫關(guān)系從未發(fā)生，兩人之間的種種親密跡象和羅碧頭腦中反復(fù)出現(xiàn)的私奔幻想?yún)s使看起來(lái)正常的母女關(guān)系問(wèn)題化和復(fù)雜化。小說(shuō)開始不久，羅碧就提到了對(duì)母親的這種超乎常態(tài)的依戀，“當(dāng)其他小女孩坐在父親膝頭、摸著爸爸臉上的胡子茬幻想長(zhǎng)大嫁給他的時(shí)候，她卻夢(mèng)想著有一天娶了自己的母親并把她帶走”{35}。在幼年羅碧娶母私奔的幻想中，已經(jīng)產(chǎn)生了性向倒錯(cuò)的萌芽和自身性別的混淆：作為一個(gè)女孩，力比多釋放的幻想客體并非父親而是母親。令羅碧和貝爾都心心念念的母女二人的弗羅里達(dá)之行更像是兩人潛意識(shí)里私奔愿望的達(dá)成，是母女結(jié)合的烏托邦之旅。最終這項(xiàng)計(jì)劃的破產(chǎn)似乎象征著亂倫關(guān)系現(xiàn)實(shí)生活中的不可能性。在羅碧對(duì)弗羅里達(dá)之行既渴望又厭倦的矛盾情緒中，顯然對(duì)人類社會(huì)文化中的亂倫禁忌有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)被羅碧以一種食物禁忌的方式表達(dá)出來(lái)，“你自家的甘薯、自家的狗肉、或者自己的母親姐妹是不可以吃的。別人的姐妹、別人的母親，你可以吃。”{36}正是出于這種認(rèn)知，羅碧下意識(shí)地將自己的欲望客體從母親身上轉(zhuǎn)移到其他女人身上。因此，羅碧的酷兒傾向應(yīng)該溯源到與母親的關(guān)系上。

弗洛伊德在《性學(xué)三論》里提出，嬰幼兒時(shí)期在人類性發(fā)展過(guò)程中并非無(wú)足重輕，而是它的第一個(gè)階段；盡管成年以后對(duì)這段時(shí)期記憶模糊，但是這時(shí)候人已經(jīng)具備了一定的觀察力和判斷力，開始表現(xiàn)出愛(ài)、嫉妒等情感，“[嬰幼兒時(shí)期]那些被我們遺忘的印象，仍然在我們的精神生活中留下了最為深刻的痕跡，甚至是決定了我們未來(lái)的發(fā)展?！眥37}羅碧從出生之日起，看到的就是父母分居的狀態(tài)，并且親眼見(jiàn)證了父權(quán)制籠罩之下母親的困境。富蘭克林對(duì)母親的欺壓和言語(yǔ)暴力、家庭性別權(quán)力的不平等使得幼年羅碧的感情天平向母親極度傾斜，這令富蘭克林“比以往時(shí)候更想擊垮他老婆。但是他對(duì)羅碧母親越壞，羅碧就越發(fā)愛(ài)她的母親”{38}。這樣的經(jīng)歷使幼年羅碧形成了關(guān)于異性戀婚姻、父母關(guān)系的最初判斷和情感偏向。羅碧5歲的時(shí)候就學(xué)會(huì)了幫母親拿東西，送給母親從鄰居庭院里采摘的野花，愛(ài)撫母親的梳子、圍巾、口紅盒，并且把她們藏在衣兜里隨身攜帶。在年幼羅碧娶母私奔的幻想中，潛意識(shí)中想把母親從父權(quán)制和傳統(tǒng)的異性戀婚姻制度中解救出來(lái)。所以，可以這樣說(shuō)，被父權(quán)制和種族主義創(chuàng)傷化的華裔家庭環(huán)境是形成羅碧亂倫渴望和酷兒傾向的原始溫床。

而在這一過(guò)程中，理想父親形象的缺失，也在無(wú)形中助長(zhǎng)了這種傾向。如果說(shuō)，父親家庭中對(duì)待妻子兒女的粗暴作風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了父性權(quán)威和父親形象的話，那么華裔男性在主流社會(huì)被“閹割”和去勢(shì)的社會(huì)語(yǔ)境更使這一境況雪上加霜。華裔男性普遍社會(huì)地位低下，從事著餐館、洗衣房等卑賤工作，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面淪為美國(guó)社會(huì)邊緣化的“他者”。走出皇后區(qū)去上哥倫比亞大學(xué)的華裔女孩羅碧對(duì)主流社會(huì)的意識(shí)形態(tài)不可能無(wú)知無(wú)覺(jué)、完全免疫?？释蔀椤罢Ｃ绹?guó)女孩”的她，無(wú)法接受父親愛(ài)吃螃蟹的飲食習(xí)慣，父親傾注畢生積蓄買下來(lái)的房子在她看來(lái)不過(guò)一個(gè)破爛垃圾場(chǎng)，暗自希望自己“出生在一個(gè)不住在洗衣房里的家庭”。羅碧內(nèi)心里對(duì)父親充滿反感，在他又一次嘲笑貝爾之后，甚至有想把他殺掉的沖動(dòng)，“她要是能當(dāng)場(chǎng)把他給殺了該多好！”{39}羅碧的殺父娶母愿望幾乎就是俄狄浦斯情結(jié){40}的完美注腳。

羅碧華裔家庭環(huán)境為羅碧的性向轉(zhuǎn)變和性別困惑提供了溫床和土壤，而外在社會(huì)環(huán)境則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種轉(zhuǎn)化的可能。見(jiàn)識(shí)到真正的美國(guó)家庭之后，羅碧意識(shí)到華裔家庭的差別和兩者之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的懸殊，被歧視的創(chuàng)傷體驗(yàn)更加深了對(duì)于自己族裔身份的敏感，種族自卑心理深植在了內(nèi)心深處。在青春期渴望被異性關(guān)注和吸引的日子里，羅碧的理想約會(huì)對(duì)象一律是白人男孩，但是卻連一個(gè)親吻都等不到。于是6年級(jí)的羅碧與一個(gè)叫瑪麗·安的女孩常常躲在被子底下練習(xí)接吻，羅碧終止這種行為的原因是“她害怕自己更喜歡這種練習(xí)而不是接吻本身”{41}。對(duì)同性親密欲迎還拒的態(tài)度恰恰證明了羅碧已被同性吸引的事實(shí)。

成年羅碧其實(shí)已經(jīng)確認(rèn)了同性之愛(ài)才是她真正情之所系。在她看來(lái)，“她跟男人之間的一夜情是完全無(wú)害的。她愛(ài)尼克，她愛(ài)男人也就到那個(gè)程度了。但是她有種感覺(jué)，一旦某一天她遇到一個(gè)女人，她就會(huì)永遠(yuǎn)離開尼克?！眥42}本來(lái)想學(xué)新聞的她，大學(xué)修的專業(yè)卻是“女性研究”（Womens Studies）。

酷兒理論中的社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，性是社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，人并非生為同性戀者，而是成為同性戀者的，同性戀身份并不是心理或生理的自然，而是由社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的{43}?！堵泱w吃中餐》的華裔女孩羅碧，尤其如此：在她的身上，展現(xiàn)出社會(huì)、種族、階層、性別等多重因素的復(fù)雜影響，成為深受父權(quán)制和主流社會(huì)種族主義的創(chuàng)傷主體，這在她的性別認(rèn)知和個(gè)人性相上打下了深刻的烙印?！堵泱w吃中餐》充滿了這個(gè)華裔女孩對(duì)個(gè)人性身份的困惑和迷惘、發(fā)現(xiàn)和追尋。當(dāng)她最終毅然決然跟白人男友分手并且搬入女子公寓時(shí)，或許這種追尋有了終點(diǎn)，但是，那可能意味著一種更加艱難的生活。

① Elaine Kim， “Such Opposite Creatures： Men and Women in Asian American Literature” in Michigan Quartly Review（Winter 1990）， p.69.

② King-Kok Cheng，“Reviewing Asian American Literary studies”in An Interethnic Companion to Asian American Literature（Cambridge： Cambridge University Press， 1997）， p.1.

③ 西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書館1984年版，第216頁(yè)。

④ Susana Onega and Jean-Michael Ganteau，“Introduction： Traumatic Realism and Romance in Contemporary British Narrative”in Trauma and Romance in Contemporary British Literature，eds. Jean-Michael Ganteau and Susana Onega（New York： Routledge， 2013）， p.1.

⑤ Jeffrey C. Alexander，“Towards a Theory of Cultural Trauma”in Cultural Trauma and Collective Identity， eds. Jeffrey C. Alexander et al. （Berkery： University of California Press， 2004）， p.1.

⑥ 西格蒙德·弗洛伊德：《達(dá)芬奇對(duì)童年的回憶》，《弗洛伊德文集》，劉平譯，長(zhǎng)春出版社2004年版，第120頁(yè)。

⑦ David L， Eng， “Introduction”in Racial Castration： Managing Masculinity in Asian America （Durham and London： Duke University Press， 2001）， p.2.

⑧⑨{11}{12}{13}{15}{16}{20}{21}{22}{24}{25}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{33}{35}{36}{38}{39}{41}{42} Mei Ng， Eating Chinese Food Naked （London： Hamish Hamilton，1998），p.126； p.32； p.50； p.52； p.76； p.28； p.142； p.124； p.119； p.52； p.159； p.86； p.124； p.126； p.119； p.236； p.238； p.140； p.168； p.18； p.169； p.38； p.58； p.236； p.120. （本文小說(shuō)引文均由筆者譯自原文。）

⑩ 斯皮瓦克：《屬下能說(shuō)話嗎？》，《后殖民主義文化理論》，羅鋼、劉象愚主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第154頁(yè)。

{14}{17}{26} Wenying Xu， Eating Identities： Reading Food in American Literature （Honolulu： University of Hawaii Press， 2008）， p.148； p.148； p.151.

{18} Anne Anlin Cheng， The Melancholy of Race （New York： Oxford University Press， 2000）， p.17.

{19} Neil J.Smelser，“Psychological Trauma and Cultural Trauma”in Cultural Trauma and Collective Identity， eds. Jeffrey C. Alexander et al. （Berkery： University of California Press， 2004）， p.40.

{23} Picket fences（庭院籬笆），是美國(guó)一種很常見(jiàn)的庭院裝飾，一般修建在房子的前后院，用來(lái)圈住孩子或?qū)櫸锿瑫r(shí)又不阻擋視線。在美國(guó)文化中，白色籬笆象征著穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)家庭生活，這種家庭一般在郊區(qū)擁有帶花園的大房子，家里有孩子和寵物，生活相對(duì)安定和富足。

{34} Sigmund Freud， The Interpretation of Dreams， trans. A. A. Brill （Ware： Wordsworth Editions Ltd.， 1997）， p.31.

{37} 西格蒙德·弗洛伊德：《性學(xué)三論》，徐胤譯，浙江文藝出版社2015年版，第54頁(yè)。

{40} 俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus complex），是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，源自希臘神話中俄狄浦斯王殺父娶母的故事，弗洛伊德以此來(lái)描述性器期兒子依戀母親、害怕或反對(duì)父親的情境。本文羅碧并非兒子，但是考慮到她的同性戀傾向，或可勉強(qiáng)用此術(shù)語(yǔ)。

{43} 斯蒂文·塞德曼：《〈酷兒理論/社會(huì)學(xué)〉引言》，《酷兒理論》，葛爾·羅賓等著，李銀河譯，文化藝術(shù)出版社2003年版，第119頁(yè)。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Abstract： Gender writing in Chinese American Literature is closely connected to the living reality of the Chinese community as well as its historical context. Since the 1990s， under the influence of such postmodern forces as multiculturalism， globalization etc.， the representations of gender and sexuality in Chinese American Literature have become even more multi-faceted and complicated， among which Eating Chinese Food Naked is a representative text. Ruby Lee， the Chinese-American protagonist in Eating Chinese Food Naked， has broken away from sexual normativity， which can be shown in her commitment impotency， queer orientation and incest longing. This can be interpreted as the protagonists confusion and struggle in the tangle of race， class， family and gender as well as the symptoms of cultural trauma incurred by patriarchy and racialism etc.

Keywords： Eating Chinese Food Naked， sex and gender， traumatic racism， patriarchy