朱崇科

摘 要：生于斯長(zhǎng)于斯的新加坡作家希尼爾可謂新加坡制造，而同時(shí)其長(zhǎng)于書寫的短詩(shī)、微型小說(shuō)亦是新加坡社會(huì)發(fā)展的文體實(shí)踐。相當(dāng)有意味的是，他恰恰是以新加坡制造反思制造新加坡中的種種問(wèn)題：在回顧傳統(tǒng)時(shí)，他既批評(píng)對(duì)鄉(xiāng)土/傳統(tǒng)的巨大破壞，又以“后殖民”日本為例反思島人的善于遺忘歷史；在直面當(dāng)下時(shí)，他著重呈現(xiàn)其間的孤島屬性，批判工具性、現(xiàn)代化，也刻畫平面新加坡人的文化特征；而在窺視未來(lái)時(shí)，他一方面強(qiáng)調(diào)雙重原鄉(xiāng)，另一方面亦強(qiáng)調(diào)要立足更新后的本土。

關(guān)鍵詞：新加坡制造；制造新加坡；希尼爾；微型小說(shuō)；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2018）5-0061-10

某種意義上說(shuō)，希尼爾（原名謝惠平，1957-）是一種新加坡制造（Made in Singapore）：一方面，他生于斯、長(zhǎng)于斯，經(jīng)歷過(guò)新加坡成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家后所有的大事件洗禮，甚至是包括他自己所受的華文教育及其巨大變異（包括南洋大學(xué)1980年被關(guān)閉，1987年新加坡全國(guó)采用英語(yǔ)作為教學(xué)媒介語(yǔ)），當(dāng)然他不是一個(gè)隨波逐流者，而是一個(gè)有心的觀察者、記憶者和反思者；另一方面，迄今為止，希尼爾最擅長(zhǎng)題材是短詩(shī)和微型小說(shuō)（含閃小說(shuō)等），著有詩(shī)集《綁架歲月》（新加坡：七洋出版社，1989）、《輕信莫疑》（新加坡：新加坡作家協(xié)會(huì)，2001）、《希尼爾短詩(shī)選》（香港：銀河出版社，2002）、微型小說(shuō)集《生命里難以承受的重》（新加坡：新加坡潮州八邑會(huì)館，1992）、《認(rèn)真面具》（新加坡：SNP，1999）、《希尼爾微型小說(shuō)》（新加坡：玲子傳媒，2004）、《希尼爾小說(shuō)選》（香港明報(bào)出版社、新加坡青年書局聯(lián)合出版，2007）等。從某個(gè)角度看，短詩(shī)和微型小說(shuō)（尤其是后者）也是因應(yīng)新加坡日益緊張的生活節(jié)奏和日益壓縮的報(bào)紙副刊空間而生長(zhǎng)出的一種繁榮文類，①這應(yīng)當(dāng)也是新加坡制造。當(dāng)然反過(guò)來(lái)，希尼爾也是一種代表，如人所論，希尼爾“顯現(xiàn)了新華微型小說(shuō)的逐漸走向成熟與矚目的成就……在技巧上不斷推陳出新，開(kāi)創(chuàng)出詩(shī)歌、寓言、科幻、公文、書信、訃告等多種非傳統(tǒng)意義上的‘微型小說(shuō)體式，形成別具一格的創(chuàng)作特色。希尼爾的微型小說(shuō)，不但融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代小說(shuō)的精華，還形成了具有本土框架與全球性的后現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)?！雹?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，移民性頗強(qiáng)的新加坡自1965年8月9日獨(dú)立建國(guó)也有其被動(dòng)元素，制造新加坡（the making of Singapore）一直也是人民行動(dòng)黨（PAP）政府及李光耀先生（1923-2015）念茲在茲、刻意建構(gòu)的重大目標(biāo)，甚至這也是建國(guó)總理李光耀作為焦慮和不安的議題之一，他指出，“新加坡百年后還會(huì)存在嗎？我不是很肯定。美國(guó)、中國(guó)、英國(guó)、澳大利亞，這些國(guó)家百年后還會(huì)在。但新加坡直到最近，從來(lái)就不是一個(gè)國(guó)家。更早一代的新加坡人，建設(shè)這個(gè)國(guó)家時(shí)是從零做起，我們做得很好。當(dāng)我領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家時(shí)，我盡我所能鞏固新加坡的成就。吳作棟也是如此?，F(xiàn)在，在李顯龍和他的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)下，新加坡接下來(lái)10至15年將會(huì)很好。但在那之后，國(guó)家發(fā)展的方向，就取決于年輕一代國(guó)人做出什么樣的決定。不管他們最終做出哪些決定，我篤定新加坡一旦有個(gè)愚笨的政府，國(guó)家就會(huì)完蛋。這個(gè)國(guó)家將沉淪，化為烏有?！雹劾罟庖钪?，他所締造的新加坡神話其實(shí)有不少不確定性，在表面光鮮之下問(wèn)題重重，而作為作家的希尼爾對(duì)此亦有相當(dāng)深切的體驗(yàn)，也有比較精彩的再現(xiàn)與反省。

希尼爾曾經(jīng)獲得過(guò)不少相當(dāng)重要的獎(jiǎng)項(xiàng)，如分獲新加坡金獅獎(jiǎng)小說(shuō)及詩(shī)歌組首獎(jiǎng)，亞細(xì)安青年文學(xué)獎(jiǎng)（1992），曾兩獲新加坡書籍獎(jiǎng)（1990，1994）、新加坡文學(xué)獎(jiǎng)（2008）、國(guó)家文化獎(jiǎng)（2008）和東南亞文學(xué)獎(jiǎng)（2009，泰皇室頒）等等。而有關(guān)他的研究也相當(dāng)可觀：宏觀層面，比如拙文《瑣碎的凝重：“自反性”本土?xí)鴮憽撓Ｄ釥柕谋就潦录?視界》（新加坡《新世紀(jì)學(xué)刊》第6期，2006年12月）主要是考察其間的自反性元素，南治國(guó)《探訪“浮城”——希尼爾作品的一種解讀》（《華文文學(xué)》2012年第1期）對(duì)其作為新華文學(xué)地標(biāo)式書寫進(jìn)行了精彩挖掘、金進(jìn)《新加坡作家希尼爾筆下的“城”與“人”》（《外國(guó)文學(xué)研究》2013年第3期）等，亦有微觀論述，如岳玉杰《新加坡新生代小說(shuō)兩家論》（《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期）、陳志銳《從三篇作品窺見(jiàn)新華文學(xué)雙文化原鄉(xiāng)的構(gòu)建》（《華文文學(xué)》2012年第2期）是以希尼爾的單篇作品圖像詩(shī)《悵然若失》進(jìn)行分析與典型歸納等等。除此以外，還有一些序、跋、點(diǎn)評(píng)等零散研究，如王潤(rùn)華、許福吉、伍木等。上述研究大多推進(jìn)了我們對(duì)希尼爾的認(rèn)知，耐人尋味的是，從反思制造新加坡視角的論述相對(duì)較少，本文則不揣淺陋，準(zhǔn)備從傳統(tǒng)回望、現(xiàn)在反思與窺視未來(lái)3個(gè)層面展開(kāi)論述，力圖彰顯希尼爾創(chuàng)作的獨(dú)特性與創(chuàng)見(jiàn)。

一、回望傳統(tǒng)：遺忘與破壞

相當(dāng)幸運(yùn)的是，希尼爾其生也早，可以看見(jiàn)與體驗(yàn)一躍躋身于國(guó)際化大都市行列之前的新加坡鄉(xiāng)土社會(huì)，同樣，他也因此對(duì)巨變/遽變有了更強(qiáng)烈的對(duì)照觀念和反思可能。而這個(gè)蕞爾小島上的變動(dòng)頻仍及有關(guān)破壞性讓希尼爾記憶猶新，又難免對(duì)有關(guān)缺憾痛心疾首，“在整理十年來(lái)陸續(xù)發(fā)表的作品時(shí)，有這么一個(gè)自覺(jué)：在取材上已潛意識(shí)地從處理某個(gè)特定時(shí)空的事物到觸及一組較大規(guī)模的社會(huì)現(xiàn)象，至于手法則從平穩(wěn)落實(shí)轉(zhuǎn)為尖銳荒謬，并帶有很大程度的實(shí)驗(yàn)色彩。我把這種轉(zhuǎn)變‘歸功于培育我的鄉(xiāng)土上那個(gè)特殊的社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)中的故事僅僅是一系列未完成的情節(jié)在等待延續(xù)，群眾是制造事件的原創(chuàng)者；在物換星移的過(guò)程中，‘現(xiàn)實(shí)已轉(zhuǎn)換成‘歷史，為了防止過(guò)度的時(shí)空健忘及心靈上的無(wú)限麻木，微型小說(shuō)往往是紀(jì)錄這些片段的最佳工具?！雹?/p>

（一）破壞鄉(xiāng)土。王潤(rùn)華指出，“讀希尼爾的詩(shī)，由于作品都是根植于新加坡的土地與文化傳統(tǒng)上，我處處都感覺(jué)到被連根拔起的悲痛、被連根拔起后之恐懼感。生活在急速現(xiàn)代化的新加坡，從鄉(xiāng)村到城市，從亞答屋到祖屋，從腳踏車到地鐵列車，從烤蕃薯到肯德基家鄉(xiāng)雞和麥當(dāng)勞的漢堡包，對(duì)30歲以上的新加坡人，都曾遭受連根拔起的身心的感受?！雹荻鴮?shí)際上，這里的鄉(xiāng)土既是實(shí)際存在的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)又是一種文化建構(gòu)與薈萃。在我看來(lái)，它最少可包含/喻示如下幾個(gè)層面：

1. 自然樂(lè)土。在《綁架歲月》中希尼爾呈現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土的多重關(guān)懷：《土地印象》中有一種整體的抒懷，“一定有人/忘了補(bǔ)上一筆/那說(shuō)書人的老榕樹(shù)//一定有人把童年的爛泥塘/給填滿了//也許，呵，也許有人/把來(lái)時(shí)路/一不小心/給涂掉了”⑥。《加冷河》（之二）則是描繪被強(qiáng)行抹殺的不復(fù)存在的部分童年記憶，“我們騎在石獅上拍小六畢業(yè)照/三元半的相機(jī)留下一疊朦朧的回憶/譬如紅雞蛋與粗藤條/譬如三個(gè)五與公仔書/譬如拉辮子與放蟑螂/譬如東方紅與圣歌班/比如斗爭(zhēng)與爭(zhēng)斗/譬如餓與不餓/譬如該與/不該//那更早呢/更早的時(shí)候/漲潮時(shí)我們網(wǎng)黑紋蝦退潮后捉指甲蚌/中午十二點(diǎn)膠廠的鐘聲，有人/吃飯有人上學(xué)去/我們唱?jiǎng)⑷愠韵∶拙G豆湯/光著屁股沐浴河上玩爛泥巴游戲/有一天黑牛黨的人匆匆來(lái)過(guò)又匆匆離去/有一天一把大火把我們的童年燒得干干凈凈/我們流著稚子淚/祈求下雨”⑦而有些時(shí)候，鄉(xiāng)土就是一種讓人腳踏實(shí)地的感受，如《北后港》中寫道，“收衣時(shí)/母親撿起/那不小心/落地沾泥的黑綢衫/一點(diǎn)也不介意/畢竟，這片土地/我們都沾滾了數(shù)十載/還有什么，能令你/有更踏實(shí)的感覺(jué)？”⑧當(dāng)然也可以預(yù)料到，這些樂(lè)土終究被破壞，如《窗外即景》寫道，“某個(gè)早晨/一只只鏟泥機(jī)，像群山豬/在膠林內(nèi)橫沖直撞/忙得不可開(kāi)交//只需一個(gè)下午/膠林全部出走/徒留/一些根頭//每個(gè)清晨，遠(yuǎn)方/看不見(jiàn)藍(lán)天/一片洋灰，那么刺眼/一陣車煙，十分難受”⑨。

2. 孤獨(dú)老者。某種意義上說(shuō)，最貼近土地的老者在現(xiàn)代化過(guò)程中往往大多被犧牲掉，當(dāng)然也容易被在外辛苦打拼的小輩們所忽視，從此角度看，鄉(xiāng)土其實(shí)也表征了一種舊式的孝道倫理。微型小說(shuō)《1007號(hào)》被子女送到養(yǎng)老院的聯(lián)邦伯其實(shí)相當(dāng)孤寂，他老讓前去探望的“我”給他多買一些九層糕，順便給同院的阿娟吃，實(shí)際上阿娟已經(jīng)故去，但這卻是他難得的精神安慰，最終他在得知真相后仍然送九層糕到阿娟的1006號(hào)墓穴，最終半年后他也故去，住到了1007號(hào)?！段逑愀椤分薪枰粋€(gè)偷五香腐乳罐頭的小孩的孝心（給已故的墳?zāi)估锏钠牌偶赖欤﹣?lái)彰顯成人社會(huì)的問(wèn)題?！恫祭瓖忨R地》中，此處的布拉崗馬地是父親葆有諸多人生記憶的地方，也是一個(gè)歷史遺跡：日據(jù)時(shí)期的罪惡見(jiàn)證、英軍炮艦撞擊過(guò)的地方、對(duì)岸就是龍牙門（隱喻了新加坡古代史），但父親在“我”的強(qiáng)烈建議（滿腦子夢(mèng)想與理想，離開(kāi)偏僻落后）下和土地征用法令的逼迫下搬到城里組屋去住，但他一直想回去，直到死后才能返回故土，“我們來(lái)遲了，布拉崗馬地。趁著小侄們?cè)诟浇牟萜荷湘覒虻漠?dāng)兒，我們把老爸的骨灰輕輕撒下?！雹馊缤鯘?rùn)華所言，“上了年紀(jì)的老人……他們不但代表老一輩的新加坡人，實(shí)際上也是華族文化、儒家思想價(jià)值觀念的象征?！眥11}

3. 寂寞民間。鄉(xiāng)土當(dāng)然也象征著與官方相對(duì)的民間。比如《石獅賦》中的兩頭老石獅和新興的官方欽定的魚(yú)尾獅（merlion）相比，它們是喜新厭舊和國(guó)家意志的犧牲品，“生不逢時(shí)啊，你這多病的身子/讓你自生自滅好了/于公園一角/守望與回顧/三十年的光陰算不算永恒？/從殖民到自治/從獨(dú)立到共和/算不算歷史？”{12}同樣命運(yùn)的還有民間文化，如《地方戲》中書寫原本很紅火的酬神戲居然有一次只有一名觀眾，希尼爾別出心裁地把民間瑰寶比喻為落魄的楚霸王項(xiàng)羽，“當(dāng)年率領(lǐng)軍馬百萬(wàn)/如今只落得/江邊，亭長(zhǎng)一人”。{13}

在《霧榜鵝》中，他甚至也提及耶穌面對(duì)鏟泥機(jī)的強(qiáng)力拆遷也無(wú)容身之地，“雨后/耶穌出走/獨(dú)留十字/刺向天空”{14}。相當(dāng)有意味的是，他有時(shí)甚至也把日益邊緣化的中華文化化為民間與鄉(xiāng)土的一部分，微型小說(shuō)《舅公呀呸》舅公為幫中華文化傳統(tǒng)知識(shí)貧瘠的外甥彌補(bǔ)提升而買了一本《華人傳統(tǒng)》的書送給他，結(jié)果此書被英文老師在課堂上當(dāng)作“不良讀物”沒(méi)收，無(wú)法索回，“我”向舅舅求助，舅舅回復(fù)說(shuō)，“沒(méi)關(guān)系的，你只不過(guò)丟失了一本書罷了?！薄八麄儏s丟失了一個(gè)傳統(tǒng)！”{15}

我們當(dāng)然還可以挖掘鄉(xiāng)土喻示的更多意義面向，畢竟，無(wú)論是面對(duì)紛至沓來(lái)的急劇變動(dòng)，如現(xiàn)代化、都市化、全球化等，還是在這種語(yǔ)境中的個(gè)體的成長(zhǎng)與成熟，都需要鄉(xiāng)土記憶、文化傳統(tǒng)作為一種立足點(diǎn)、精神寄托和升華/蛻變基礎(chǔ)。而出身于鄉(xiāng)土的希尼爾恰恰擁有一種對(duì)話的資本和意識(shí)，他的鄉(xiāng)土指涉因此也具有了民族性和世界性，如人所論，“希尼爾的小說(shuō)從新加坡的鄉(xiāng)土出發(fā)，其終極視野卻是世界性的。他致力于開(kāi)掘新加坡鄉(xiāng)土歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多層面，具體而微，但關(guān)注的目光卻始終落在具有人類普遍性的層面上……在新加坡這樣一個(gè)多元文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代都市社會(huì)中，生活的急劇變化、紛紜復(fù)雜同作家的思維定勢(shì)經(jīng)常會(huì)發(fā)生矛盾，而希尼爾的小說(shuō)思維卻始終敏銳地捕捉住了一個(gè)又一個(gè)頗有新意的題旨，就在于他的文化心態(tài)始終尋求同全人類精神需求的溝通?！眥16}當(dāng)然鄉(xiāng)土的慘遭破壞也恰恰反襯了新加坡現(xiàn)代化發(fā)展的諸多問(wèn)題和巨大代價(jià)。

（二）后殖民日本。1902-1909年，魯迅（1881-

1936）留學(xué)日本。思想特別深邃復(fù)雜的魯迅在面對(duì)日本時(shí)亦有其獨(dú)特的取舍思路。簡(jiǎn)而言之，這是一種雙重否定思維：一方面是甲午海戰(zhàn)失敗的恥辱記憶猶新，要雪恥則必須向強(qiáng)大對(duì)手虛心學(xué)習(xí)、吸納現(xiàn)代性，而另一方面，他既要反省日本文化中的中華文化傳統(tǒng)的合理性與否，同時(shí)又要批判日本轉(zhuǎn)手西方現(xiàn)代性的可能不足。這樣的魯迅恰恰是既能“拿來(lái)主義”，又可以批判吸收、成就大我。日本學(xué)者竹內(nèi)好（1908-1977）曾用“回心”一詞論述魯迅對(duì)日本及近代的超克。{17}與之不同的是，1965年新加坡脫離馬來(lái)西亞而立國(guó)，在務(wù)實(shí)心態(tài)與一窮二白、周邊環(huán)境惡劣的內(nèi)外擠壓下，新加坡選擇了快速崛起的日本作為重要的合作伙伴與自我提升的重要利器之一。而吊詭的是，被日本人侵占3年8個(gè)月（1942-1945年）并改名為“昭南島”的新加坡如何在立國(guó)后面對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史？相當(dāng)可悲的是，新加坡不僅僅是積極吸納、引狼入室，而且還迷失了自我。不必多說(shuō)，歷史傳統(tǒng)（哪怕是鮮血淋漓的教訓(xùn)）亦被視如敝屐。

1. 拒絕遺忘歷史。在容量較小的詩(shī)歌書寫中，希尼爾自有其設(shè)計(jì)，比如年輕時(shí)的血性十足，在《始凌湄》一詩(shī)中，面對(duì)日寇當(dāng)年的屠殺，“三年又八月，滿城皆英豪/猶如昨夜的我們/守著千瘡百孔的堠垣/總想該有把劍/向這星燦星滅的江面/追魂”。{18}《路過(guò)紀(jì)念碑》則借日本嘲諷本土的善于遺忘，“匆匆的腳步/隆隆的機(jī)車/想當(dāng)年日軍的野心也未曾如此急躁/而被遺忘了/一幅可歌可泣的大浮雕/配上鬧市最冷漠的背景/千萬(wàn)片靈魂默默地躺著/蒼白龜裂的雙手/傲然攀上/青天”{19}甚至在《中日友好》他也擔(dān)心日本軍國(guó)主義復(fù)魂，并悲憤寫道，“侵略或進(jìn)出，都是一樣/無(wú)需過(guò)份計(jì)較/人人都是這個(gè)劃時(shí)代的臨時(shí)演員/任聽(tīng)造化的主宰/至于不朽/不朽的總是戰(zhàn)爭(zhēng)！”。{20}

微型小說(shuō)給了希尼爾更多空間，所用的手法和策略也相對(duì)繁復(fù)。如《退刀記》借老婦人退還日本制造的刀而重提往事，“以前被用來(lái)殺了不少人呢！”“兇手還歪曲了真相！”{21}《野宴》中則將日本朋友神戶抓雞野宴的話題轉(zhuǎn)移到他們的先輩們當(dāng)年在中國(guó)的8年（1937-1945）侵略和燒殺搶掠；《異質(zhì)傷口》則寫他因?yàn)橄肫鹱婺傅慕?jīng)歷——親人被屠殺的表白，而選擇和日本女友早春芳子分手，而其實(shí)新加坡已經(jīng)經(jīng)濟(jì)淪陷，“男子默不作聲。良久，拿起報(bào)紙，翻閱，翻閱。翻了好幾版，都是一大版的SONY，不見(jiàn)SORRY”。{22}耐人尋味的是，記憶慘痛歷史和痛恨虐殺的卻往往是遭受苦痛和壓迫更嚴(yán)峻與多重的老婦人。

同時(shí)希尼爾也批判日本人的歪曲歷史和篡改歷史行徑。《橫田少佐》書寫孫子輩的橫田重游他祖父占領(lǐng)過(guò)的新加坡，祖父則將當(dāng)年的屠殺頗有保留乃至美化，孫子在向“我”轉(zhuǎn)述時(shí)指出，“他們當(dāng)年被派遣擔(dān)任保護(hù)80萬(wàn)市民日常生活的職責(zé)是有待評(píng)估的”{23}，而祖父被當(dāng)年日本人殘害的“我”則回復(fù)，“我的祖父也不可能騙我，他確確實(shí)實(shí)躺在里頭?！倍H令人啼笑皆非的是，“我”的兩個(gè)小侄卻是哈日派，因?yàn)樗麄儭罢戎密?，?tīng)說(shuō)——聽(tīng)說(shuō)晚上有個(gè)西村秀樹(shù)的演唱會(huì)……”{24}

《認(rèn)真面具》中，希尼爾則干脆讓日本的祖孫同時(shí)出場(chǎng)，老人講述當(dāng)年占領(lǐng)新加坡時(shí)候的光榮與“威水”史，而他們參觀的紀(jì)念碑下，一位老婦人正要趕上明早追悼抗日50周年的春祭，歷史的面具如此吊詭，讓人不勝唏噓?！哆\(yùn)氣》一文中希尼爾甚至讓兩個(gè)死里逃生的老人在上海醫(yī)院見(jiàn)面：一個(gè)是南京大屠殺時(shí)僥幸跑到江南謀生的幸存者，另一個(gè)則是在新加坡逃生的幸存者，劍指日本人不同區(qū)域的侵略歷史顯而易見(jiàn)。

2. 后殖民{25}反思。二戰(zhàn)時(shí)期以槍炮逼迫完成的政治侵略、經(jīng)濟(jì)搜刮遠(yuǎn)比不上日后新加坡心甘情愿打開(kāi)大門接受日本的經(jīng)濟(jì)幫助和侵略容易?！读鲃?dòng)晚餐》里兩代流浪漢也可以到萊佛士城底層的展覽廳蹭飯吃，因?yàn)槭恰叭毡敬筅婧．a(chǎn)促銷展賣”，這當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)入侵的背景描述。而令人發(fā)指和冷血的則是《新春抽獎(jiǎng)》，主辦機(jī)構(gòu)完全放棄了政治立場(chǎng)，甚至把當(dāng)年的受難地變成了賺錢和游覽勝地，獎(jiǎng)品設(shè)置有：

“第1獎(jiǎng)：中國(guó)東北三省——南京屠殺城二十日歡樂(lè)游。

第2獎(jiǎng)：中途島——珍珠港偷襲地十日海上逍遙游。

第3獎(jiǎng)：哥打魯——新加坡七日‘馬來(lái)亞之虎神秘之旅。

安慰獎(jiǎng)：50份，各得24K鍍金模型軍刀一把。

特別獎(jiǎng)：20份，各得圣淘沙寶藏圖一張，可尋得最高獎(jiǎng)金1公斤金條。

抽獎(jiǎng)日期：2月15日（配合‘皇軍進(jìn)出昭南島47周年紀(jì)念日）。

抽獎(jiǎng)嘉賓：山下奉文及白思華將軍的家屬聯(lián)手抽獎(jiǎng)?！眥26}

《其實(shí)你不懂我的傷》則是通過(guò)不同年齡、身份、角色的新加坡人表達(dá)他們對(duì)抗日50周年的想法：有受害者的憤怒、不懂歷史的待嫁女、佛教某堂主希望海部俊樹(shù)到紀(jì)念碑上香、保險(xiǎn)從業(yè)人員及時(shí)推銷保險(xiǎn)、揮春佬（隱喻華校犧牲品）作為屠殺幸存者依舊一無(wú)所有、大學(xué)生則解構(gòu)了所謂的歷史。需要指出的是，上述不同觀點(diǎn)不是立足歷史事件之上的多元并存，而更多是一種歷史遺忘或功利心占上風(fēng)，具有典型的后殖民癥候，比如“表述困境”{27}。

而走的最遠(yuǎn)的《我的來(lái)世不是夢(mèng)》則寫有1/10的新加坡年青華人想來(lái)世做日本人，結(jié)果真的實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之后相當(dāng)興奮，但最后才發(fā)現(xiàn)，“什么？——shit！怎么你們都沒(méi)有告訴我，日文里也借用了陰魂不散的——人們都說(shuō)美麗的——漢字？”{28}不僅是被經(jīng)濟(jì)殖民，而且是自我奴化、徹底忘本，甚至痛恨自己的文化和出身。不能不說(shuō)，這和李光耀政府經(jīng)濟(jì)中心主義帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)息息相關(guān)。

二、反思現(xiàn)在：孤島屬性

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于當(dāng)代/現(xiàn)在新加坡的呈現(xiàn)與反思是希尼爾所有書寫的重頭戲和中心，而對(duì)此，希尼爾有著相當(dāng)清醒的認(rèn)知，“時(shí)至今日，母族文化的繼承來(lái)到了一個(gè)臨界點(diǎn)；生活在浮島的后裔依然是精于衡量與使舵的經(jīng)濟(jì)族群，關(guān)于本族文化/文學(xué)的掌握及關(guān)懷，那是一種非常耗神及不符時(shí)宜的討論；過(guò)去對(duì)母族文化的堅(jiān)守，導(dǎo)致海洋屬性的孤島性格有了實(shí)例的佐證，或是作為漂移到另一個(gè)國(guó)度的堂皇借口?！眥29}某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代化、國(guó)際化之后的新加坡反倒相當(dāng)?shù)踉幍爻尸F(xiàn)出孤島屬性，“他熱衷于把探時(shí)事脈動(dòng)，關(guān)注島國(guó)的熱門話題，從中探討被刻意扭曲和破壞的生存空間?！眥30}因此，不難看到開(kāi)放與排外并存、本土主義與國(guó)際化糾葛、放眼世界與坐井觀天混雜等等。希尼爾對(duì)此有相當(dāng)具體、多元而犀利的狀摹。

（一）工具性現(xiàn)代化。某種角度來(lái)看，現(xiàn)代化（modernization）是一個(gè)異常繁復(fù)的概念和實(shí)踐，比如有學(xué)者認(rèn)為其社會(huì)過(guò)程可以包括：技術(shù)、工業(yè)、政治、都市化、世俗化等方面的發(fā)展。{31}但簡(jiǎn)而言之，我們可以把它簡(jiǎn)化為3個(gè)層面：政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展（含科技）與文化建設(shè)層面。1965年新加坡與現(xiàn)代化遭遇時(shí)，各種情勢(shì)相當(dāng)緊迫，而新加坡的現(xiàn)代化因此主要是以工具性為主，帶有較強(qiáng)的急功近利色彩，當(dāng)然在各種指標(biāo)靚麗之下也是問(wèn)題重重。前述對(duì)鄉(xiāng)土的破壞和對(duì)日本的后殖民心態(tài)都是證明。

1. 強(qiáng)勢(shì)政治及其缺憾。不必多說(shuō)，新加坡政府是一個(gè)無(wú)所不包的威權(quán)與強(qiáng)勢(shì)政府。{32}它既為人民做了不少事情，但長(zhǎng)期以來(lái)也要求人民讓渡不少權(quán)益而帶上了霸道、專制、死要面子等特征?！渡镫y以承受的重》其實(shí)是以擬人化的手段書寫三只野象準(zhǔn)備到德光島上“旅行”而被捕捉的經(jīng)歷，“我們聽(tīng)天由命。被遣送回去與否，任由他們擺布，只希望不要被提控為偷渡者！”{33}其中隱喻了政府監(jiān)管功能的無(wú)所不在，連野生動(dòng)物都難以避免?！蛾P(guān)于“春”的幾種傳說(shuō)》表面上是以旅店為發(fā)生地，實(shí)際上也可理解為政府，宣傳單上“春”下面的“日”被打成了“目”字，有讀者來(lái)函或來(lái)電批評(píng)，看他們?nèi)绾喂P(guān)：1. 采用了某中國(guó)通洋人1842年寫的字為證，但可能是想寫“眷”字而誤打誤撞；2. 中國(guó)陜西兩考古專家的發(fā)現(xiàn)；3. 贊比亞人民共和國(guó)內(nèi)的中國(guó)特勤人員的春聯(lián)亦然；4. 表明本集團(tuán)在商言商，沒(méi)有“教育大眾”的神圣包袱，最后以皆大歡喜的抽獎(jiǎng)活動(dòng)結(jié)束公關(guān)，（政府）拒不認(rèn)錯(cuò)的性格欲蓋彌彰。《沒(méi)有人e-mail給局長(zhǎng)》則是以一個(gè)關(guān)心房地產(chǎn)監(jiān)察員的社會(huì)人士的一封信函形式來(lái)告誡他如何化解官場(chǎng)危機(jī)，顯而易見(jiàn)，希尼爾的重點(diǎn)在于呈現(xiàn)官場(chǎng)的游戲規(guī)則及其劣根性。要砍百年老樹(shù)，首先要e-mail給有關(guān)當(dāng)局，再CC給議員，給傳媒，給鄰里警崗，給民防部隊(duì)，給自然保護(hù)協(xié)會(huì)，給環(huán)境發(fā)展部，給boss等，通過(guò)這樣的方式，希尼爾嘲諷有關(guān)機(jī)構(gòu)辦事煩冗，亦推卸責(zé)任明哲保身?！度绾瓮茝V吃香口膠》則完全是正話反說(shuō)（因?yàn)槲覀冎垃F(xiàn)實(shí)的新加坡禁止售賣香口膠），嘲諷推行政府政策時(shí)候的常見(jiàn)伎倆或套路：讓洋人或資深國(guó)際機(jī)構(gòu)專家給出結(jié)論，告知如何控制可能的后果，強(qiáng)調(diào)其可能流行的功能（如醫(yī)學(xué)功能）等等，其中對(duì)體制的欺騙性與狐假虎威色彩加以影射。{34}

相當(dāng)罕見(jiàn)的是，希尼爾在《黃狗事件》中亦書寫了頗富人性和智謀的老警官形象，他跟因?yàn)榍峰X而搶錢被逼挾持人質(zhì)（7歲侄兒）的郭有財(cái)談判，說(shuō)服他出門自首，幫助他為其減刑，這相當(dāng)溫暖地呈現(xiàn)出辦案人員在遵守法律的前提下的愛(ài)心與柔軟手段，可惜這種個(gè)案可謂鳳毛麟角。

2. 經(jīng)濟(jì)動(dòng)物及其思維。在《傷心海岸》中，希尼爾書寫的變質(zhì)魚(yú)其實(shí)也就是“我”和新加坡人的某些象征，“沙丁的腦袋，曾經(jīng)擁塞/現(xiàn)在卻是空的。什么都被擠光了/惟有神經(jīng)末梢還被撥弄著/繁華邊緣，一九九九以前，一樣的/藍(lán)天下，有人飽足，有人窮極/而且慌張”{35}作為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的特征清晰可見(jiàn)?！锻瓿鲎摺分袑?duì)比了兩種不同方式的童年，而后面的現(xiàn)代社會(huì)中童真缺失，“緊跟在人潮后，我們來(lái)到愈做愈旺的快餐店/站在繽紛的價(jià)目欄前，點(diǎn)一套低脂增值的/巨無(wú)霸加薯?xiàng)l。亮麗的裝潢遮擋住三十載的血汗/精巧的珍珠泡沫盒中，裝著高飛的志向/遺忘回程/我擔(dān)心的童真”{36}。而《鏟泥機(jī)的野宴及其他》則書寫人為了蓋樓或經(jīng)濟(jì)利益而吞噬/破壞自然，鏟泥機(jī)就是工具性現(xiàn)代化的代表意象之一，而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的波羅蜜始終難逃厄運(yùn)，“一陣怒吼后鏟泥機(jī)開(kāi)始咽下/半畝木薯/一園雞蛋花/外加一條溪水（遠(yuǎn)處的波羅蜜在顫抖）//中午，鏟泥機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)套餐有/鋅板與亞答/苦瓜藤與番薯葉/紅毛丹為餐后果（一旁的波羅蜜在顫抖）//三點(diǎn)以后，就喝一池荷塘/嘗一群魚(yú)柳/以及爽口的波羅蜜（滿園全是波羅蜜香）”{37}。

微型小說(shuō)中亦有不少呈現(xiàn)，如《讓我們一起除去老祖宗》，書寫某會(huì)準(zhǔn)備在三大報(bào)章出特刊以慶祝成立50周年，要各有關(guān)理事、顧問(wèn)、會(huì)長(zhǎng)、贊助商等捐款，結(jié)果應(yīng)者寥寥，有人還要求查賬。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，6成贊助商為按時(shí)繳款，一半的永久理事長(zhǎng)失去聯(lián)絡(luò)，1/4會(huì)員拖欠會(huì)費(fèi)超2年以上。經(jīng)討論后，決定捐款者才刊登玉照，“原本占有1/5版位的千年老祖宗的彩色肖像，也在版面上正式除去，原因：老祖宗從沒(méi)有出過(guò)任何錢！”{38}

完全罔顧了先輩們的勞苦功高而以眼前的份子決定去留?！赌涎骃IN氏第四代祖屋出賣草志》其實(shí)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)祖屋和現(xiàn)代化組屋的對(duì)抗，祖屋連地皮據(jù)說(shuō)值200萬(wàn)，但它卻蘊(yùn)含了重大歷史文化內(nèi)涵，比如匾額是孫中山親自題字、甘蔗園曾救過(guò)抗日好漢、大伯的衣冠冢埋在榕樹(shù)下，大門上的龍鳳吉祥木雕是公公親手雕上去的，“這老家累積了我們4代人的回憶與感情，怎么可以說(shuō)走就走？你們年輕人即使住不慣，也要踏實(shí)點(diǎn)，犯不著出賣土地??！”{39}

相當(dāng)?shù)湫偷倪€有《大家學(xué)潮語(yǔ)》，為什么要學(xué)潮州話呢？因?yàn)椤搬t(yī)生，包括許多相關(guān)與不相關(guān)的人士都預(yù)測(cè)，躺在加護(hù)房的老祖公就快要重新確定他的will——就是遺書，不，是遺囑的時(shí)刻。聽(tīng)不懂他的潮語(yǔ)，不了解他的愿望，無(wú)法與他溝通者，都一律靠邊站。而且，也無(wú)從bargain?！眥40}可想而知，連母語(yǔ)/方言傳承與祖上交流都得搭經(jīng)濟(jì)順風(fēng)車，某種意義上說(shuō)，這也是希尼爾對(duì)政府治標(biāo)不治本、功利性鼓勵(lì)學(xué)華文的一種嘲諷。如人所論，“正是在這種實(shí)用主義壓迫華文傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)中，新加坡的浮城品格更加的明顯。作為新加坡中生代代表作家的希尼爾，其創(chuàng)作執(zhí)著于追憶歷史，著力于維護(hù)中華傳統(tǒng)文學(xué)以及對(duì)浮城（新加坡）市民的日常生活圖景的描繪，為新加坡城與人的形象提供了一道新的文學(xué)風(fēng)景?！眥41}

（二）平面新加坡人。在《浮城六記》中，希尼爾對(duì)實(shí)為獅城的浮城特征有一個(gè)相當(dāng)清晰的描繪，“此后浮城再也找不到獅子的蹤跡，人們開(kāi)始相信自己的想象力。許多許多年過(guò)去了，就像‘一代不如一代的兒時(shí)游戲，城內(nèi)的人們?cè)陔[隱約約的傳說(shuō)中，開(kāi)始塑造一只奇異的動(dòng)物——非魚(yú)非獅的獅頭魚(yú)——沒(méi)有人知道它究竟是卵生還是胎生？……那是一個(gè)奇異的地方，那里有傳統(tǒng)與現(xiàn)代在掙扎的努力，那兒的人有追求卓越與略帶怕輸?shù)男睦怼眥42}而在創(chuàng)作中，的確也有更多實(shí)踐。

1. 浮淺忘本。文化上的蒼白膚淺是平面新加坡人的最主要特征之一，作為華族，對(duì)于精英中華文化知之甚少，往往有忘本之感?！痘蛘啐堊濉穼懙?，“有一種創(chuàng)傷/我們幾乎遺忘//有一塊文化/從我嘴邊流放//身長(zhǎng)五千，有一條龍/在歷史的激流里靠邊站”。{43}《舊夢(mèng)不須寄》中到廣州經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的安東尼對(duì)中華文化一竅不通，當(dāng)然也問(wèn)題不少，最后居然因?yàn)椴恢O信封格式記錯(cuò)了郵件，“寄信人好像就是你，不過(guò)，地址也蠻奇怪的，上面寫著‘新加坡人民共和國(guó)?！眥44}更令人發(fā)指的是，新加坡人對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)不太熟悉，但未必就對(duì)本土的歷史文化熟諳，《王朝繼續(xù)沉淀》一文中，“我”想去查閱滿者伯夷王朝的資料，柜臺(tái)小姐完全不懂，“Sorry！再說(shuō)一次，關(guān)于什么姨？哦，滿——，滿者伯夷王朝的資料？本市鎮(zhèn)會(huì)沒(méi)有，你可以到國(guó)家圖書館找找看，就是新建的，很grand的那棟building?！贿^(guò)，這里有一些關(guān)于Merlion獅頭魚(yú)的旅游指南，要不要？說(shuō)不定這頭怪獸與那什么伯姨有關(guān)聯(lián)?！眥45}

2. 排隊(duì)怕輸。從一窮二白一躍成為人均收入第一世界水準(zhǔn)的新加坡亦有怕輸?shù)奈幕愿?。這種怕輸一方面表現(xiàn)為死要面子，不承認(rèn)曾經(jīng)的底層和艱苦?！陡腋胰パ荨分?，學(xué)校舉辦迎春會(huì)，主要是搞各行各業(yè)的扮相大會(huì)串，但沒(méi)人愿意扮演女傭，依麗沙白建議Peter的婆婆來(lái)演，結(jié)果被年輕的級(jí)主任臭罵一通，“用點(diǎn)頭腦想想，我們的國(guó)家這么富有，怎么會(huì)有人做過(guò)女傭？”{46}但Peter的婆婆答應(yīng)演回曾經(jīng)的自己。

怕輸?shù)牧硪环矫婢褪且幸鉄o(wú)意排隊(duì)去爭(zhēng)去搶?！段业鹊紧~(yú)兒也死了》，“我”清早到吊橋上去釣魚(yú)，但較早后就有不少人前來(lái)排隊(duì)，“這是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的人龍，多么有秩序?。∠袷墙?jīng)過(guò)訓(xùn)練的。”{47}最終結(jié)果是為了排隊(duì)買可能會(huì)升值的地鐵卡，他們卻紛紛表示不要附送的“宋元明文物展”門票，因?yàn)槎鄶?shù)人根本不知道那是什么。希尼爾以“我”釣上一條沒(méi)有活力的魚(yú)來(lái)影射新加坡人如土生的魚(yú)感染了“紋化冷膜癥”（文化冷漠癥）。某種意義上說(shuō)，怕輸也是因?yàn)闆](méi)文化、沒(méi)主見(jiàn)而又湊熱鬧。

3. 功利冷酷。經(jīng)濟(jì)崛起之后的新加坡既自豪又傲慢，有時(shí)候因?yàn)榻锝镉?jì)較而顯出冷酷的特征?！段襾?lái)到馬尼拉》中希尼爾回應(yīng)其弟弟謝裕民的書寫，呈現(xiàn)出更犀利的一面，除了寫新加坡本土飲食文化外流到馬尼拉之外，還輸出了對(duì)付女傭的酷刑展覽間，并和日本人占據(jù)菲律賓時(shí)的酷刑做比，“譬如有藤鞭、褲帶、高跟鞋、榴蓮殼、香煙蒂、破酒樽、面包刀、彈珠、利剪、修指甲器、竹竿、雨傘、性器官振動(dòng)器……我的天！那四種語(yǔ)文的說(shuō)明牌子上列明——這些都是我們虐待女傭所用的道具！”{48}《校慶》中二毛子校長(zhǎng)把原本是50周年的校慶改為10周年，“為了拋開(kāi)舊文化傳統(tǒng)的大包……包（是包袱），我們決定向過(guò)去說(shuō)再見(jiàn)，決定不再同過(guò)去有任何瓜哥（瓜葛）。我們的校史就從搬來(lái)新鎮(zhèn)算起，讓過(guò)去gone with the wind！”{49}但一聽(tīng)老校友會(huì)捐不少款，就把他們變?yōu)闇?zhǔn)校友（Associate Member），但校慶依然10周年，并說(shuō)“別忘了提醒那些老人家，支票是開(kāi)給‘陽(yáng)光中學(xué)，不是關(guān)閉了的‘陽(yáng)關(guān)！”{50}缺乏中華文化浸潤(rùn)的香蕉人校長(zhǎng)不僅唯利是圖，而且缺乏道義。這里的陽(yáng)關(guān)中學(xué)也有影射南洋大學(xué)被關(guān)閉的意味。

當(dāng)然還有其他議題，比如嘲諷政策的瞎折騰和忽悠人本質(zhì)，《回》中書寫了浮城初級(jí)學(xué)院50周年校慶時(shí)歷屆學(xué)長(zhǎng)致詞用語(yǔ)變遷，從普通話/方言，到以英語(yǔ)為主，反映出學(xué)生語(yǔ)言能力和教學(xué)媒介語(yǔ)的變遷歷史，最令人吃驚的則是結(jié)尾，“又，大會(huì)主席已安排在歷屆學(xué)長(zhǎng)代表致詞后，邀請(qǐng)第一任校長(zhǎng)——高齡九十九歲的一位老人——上臺(tái)以雙語(yǔ)獻(xiàn)詞！”{51}潛臺(tái)詞則意味著新加坡數(shù)10年來(lái)的語(yǔ)言政策根本是失敗的，早期沒(méi)這么多花樣、口號(hào)支撐的教育依然培養(yǎng)出令人艷羨的雙語(yǔ)人才（bilingual talents）。自然，我們還可以挖掘出更多劣根性，如人所論，“希尼爾筆下的浮城城民的性格特征突出表現(xiàn)在3個(gè)方面：文化上的崇洋和自奴、生活趣味上的瑣屑和庸俗，以及對(duì)人文、歷史的貧血與白癡。”{52}

三、窺視未來(lái)：焦慮及反抗

王德威教授高屋建瓴地指出，“面對(duì)華族所來(lái)之處的唐山大陸，與其說(shuō)希尼爾的感觸來(lái)自政治正統(tǒng)的離散，不如說(shuō)是來(lái)自在地華族文化自身信念的猶疑，與實(shí)踐方式的薄弱。這是任何移民文化的兩難。除此，新加坡盡管在世界版圖中占有重要中介位置，但如何在中介位置之上，厚植文化實(shí)力，一方面避免島國(guó)孤居姿態(tài)，一方面擺脫全球化、過(guò)境化的陷阱，是希尼爾憂慮的問(wèn)題。他其實(shí)延伸傳統(tǒng)中國(guó)文人的憂患意識(shí)。”{53}從此角度看，希尼爾對(duì)于新加坡未來(lái)自有其寄托之處，其文字中既含有焦慮情緒，但又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗意識(shí)。

（一）雙重原鄉(xiāng)。希尼爾有一首很有創(chuàng)意的圖畫詩(shī)《悵然若失》，如下：

（注一）

解構(gòu)文化

沒(méi)有形象的一對(duì)象形族群

清楚地模糊自己，扭曲

只為鍛煉競(jìng)相求存的伎倆

（注二）

顛覆傳統(tǒng)

不再青綠的一脈青山綠水

清醒地沉默自己，移屈

只為保全迷失坐標(biāo)的棄根

他讓甲骨文的4個(gè)字“月”、“日”、“川”、“山”經(jīng)過(guò)變形乃至變異變成了大寫英文字母LOST，其中當(dāng)然不乏嘲諷意味（沒(méi)有文化的更改）與憂患意識(shí)（中華文化的變質(zhì)乃至遺失，但為了自我保存卻又不得不如此）。陳志銳卻有不同的解釋，他認(rèn)為這是隱喻了新加坡的雙文化詩(shī)作，“詩(shī)人本身當(dāng)然不是詩(shī)中所指涉的一般新華社會(huì)上的‘原鄉(xiāng)遺失者——其把這現(xiàn)象利用雙語(yǔ)書寫、雙文化符碼表征呈現(xiàn)，其實(shí)就在利用其所擁有的雙文化資源。更進(jìn)一步來(lái)看，從漢字突變成英文字母，其實(shí)就非常符合新加坡式的思維模式，而把二者如此巧妙地進(jìn)行互涉、結(jié)合，必定也與新加坡寫作人所處的中英雙語(yǔ)語(yǔ)境和東西交融的社會(huì)緊密相關(guān)。故這首具有新加坡雙語(yǔ)，甚至東西文化身份證的詩(shī)歌本身就可以稱為一首雙文化新詩(shī)（biculturalpoem）?！眥54}由此我們可以考察希尼爾指向未來(lái)的雙重原鄉(xiāng)理念，其中一方面指向中華文化，另一方面則是反思西化/工具性現(xiàn)代化的弊端。

1. 反思過(guò)度西化。某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代化/全球化似乎對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可阻擋和逆轉(zhuǎn)的巨大工程，對(duì)于彈丸之地、風(fēng)吹草動(dòng)就風(fēng)聲鶴唳的新加坡來(lái)說(shuō)更是，但這并不意味著我們就可以放棄反思，作為觸角敏銳的作家，希尼爾當(dāng)然亦有其思考。如人所論，希尼爾的作品涉獵了極其廣泛的議題，也指出其缺憾，“威權(quán)政治的操控，文化精英被收編，市民社會(huì)的瓦解，導(dǎo)致政治冷感癥、商品拜物教以及消費(fèi)主義的流行。母語(yǔ)淪為第二語(yǔ)文的殘酷現(xiàn)實(shí)，加重文化認(rèn)同迷失的趨勢(shì)。語(yǔ)言殖民主義的事實(shí)，助長(zhǎng)‘黃皮膚、白面具現(xiàn)象的流行。”{55}

比如他可以從《生活俳》中發(fā)現(xiàn)具體而微的限制，比如《領(lǐng)帶》，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮了/一天的脖子與我/終于可以吞口飯”{56}，借此他指出現(xiàn)代工作的程式化對(duì)人的束縛。當(dāng)然他也為華文地位的下降而叫屈，《母語(yǔ)二》，“只怨當(dāng)年命歹，落得個(gè)/二奶命，憑著外家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系/新掛了個(gè)標(biāo)簽稱‘高級(jí)”{57}而把打著西化旗號(hào)明升暗降的母語(yǔ)做法進(jìn)行嘲諷，甚至在《母語(yǔ)遺恨》中借助在日本的境遇加以批評(píng)，“東京七日，英語(yǔ)難行/不曾遇見(jiàn)一個(gè)日本人因?yàn)闀?huì)說(shuō)日語(yǔ)/就懊悔終生”。{58}

而更讓人觸目驚心的是微型小說(shuō)《或者龍族》的書寫，它對(duì)于過(guò)度西化語(yǔ)境下迅速迷失自我的華裔青年的刻畫讀來(lái)令人痛心疾首。他們一開(kāi)始穿著西化、沒(méi)有理想、帶著女生出入各種場(chǎng)合（保齡球館、快餐室、舞廳等等）、抽煙、沒(méi)有追求（不工作、不出國(guó)、不做生意），慢慢的他們成為行尸走肉的一群，成為迷失的一代，如其自述，“我們的臉被扭曲成一種流行的款式。我們不喜歡逛馬路但是沒(méi)有法子，我們穿著很波希米亞但沒(méi)有拖著女孩……最終我們迷失在鋼骨泥灰里一陣陣刺耳的回響中……”{59}

2. 強(qiáng)化中華文化。在希尼爾的書寫中，他念茲在茲的應(yīng)對(duì)過(guò)度西化的方法首先在于要強(qiáng)化中華文化，確立新加坡華人的文化身份，而讓他們的文化出身成為理所當(dāng)然的驕傲和血脈，甚至成為與英語(yǔ)（或有關(guān)文化）并駕齊驅(qū)的一種。

《蝦想》這首詩(shī)是以一只蝦的身份自我反省，過(guò)分強(qiáng)調(diào)謀生、急功近利、胸?zé)o大志，最終變成敵人們的盤中餐，它當(dāng)然有懺悔總結(jié)又有寄托，“患得患失，落籍淺灘的一代/不能龍騰，只懂蝦跳/載浮載沉，無(wú)奈地/蕃衍殘生/等待來(lái)世//來(lái)世，我將是/一條龍”{60}最終它還是決定要變成大氣磅礴的龍?！赌┦浪季S》中則批評(píng)對(duì)中華文化傳統(tǒng)的漠視以及可能末世后果，“譬如有一源流水，讓屈子的游魂嚴(yán)重?cái)R淺/我們賽舟作樂(lè)，隨波打撈歷史的遺書//譬如有一脈刺青，曾經(jīng)傷透武穆忠直的背脊/我們薪傳無(wú)期，刻意任它迷失在末世的蒼茫里//譬如有一方焦土，不確定能容納多少天祥正氣/我們照舊養(yǎng)士，且一再?gòu)?qiáng)調(diào)功名//譬如有一口大刀，沾譚嗣同頸邊憤怒的血/我們用來(lái)除根，卻不適合革命”{61}。

《傷痕經(jīng)補(bǔ)余》作為一篇微型小說(shuō)，信息量相當(dāng)豐富。小說(shuō)以相當(dāng)隱晦的手法書寫了新加坡的語(yǔ)言政治及其形成過(guò)程，小說(shuō)中的“鷹紋”（英文）、“凰紋”（華文）、“南黛”（南大，南洋大學(xué)），為了經(jīng)濟(jì)騰飛而讓英文一枝獨(dú)秀，但也弊端重重，時(shí)過(guò)境遷，他們?cè)摵稳ズ螐模俊八麄冊(cè)摬辉摶厝ツ莻€(gè)曾叫做家的地方呢？——那還是個(gè)家嗎？那個(gè)換了染料的地方！在這個(gè)特殊的時(shí)空里，許多的傷口都快愈合了，他們也許不想再去觸摸它。其實(shí)，當(dāng)初在染上凰紋時(shí)，有一脈紋路——帶著骨氣——已開(kāi)始在體內(nèi)回轉(zhuǎn)……”{62}無(wú)論如何，華文及文化的傳統(tǒng)已經(jīng)扎根，新加坡華人也必須重新回歸中華文化。

（二）立足本土。不必多說(shuō)，希尼爾對(duì)身處的人文環(huán)境有著相當(dāng)清晰的認(rèn)知，“我們擁有第一遠(yuǎn)矚的藝術(shù)抱負(fù)（復(fù)興文藝），第一荒蕪的文學(xué)園地（以經(jīng)濟(jì)效益的方程式推算）、第一繁忙的藝術(shù)碼頭（每年有定期的舶來(lái)展）。只惜，這些都不像是影響或引導(dǎo)一個(gè)人文心態(tài)與心境的主要因素。我想，也許我追尋的僅是一個(gè)精致的文學(xué)心靈，即使處身于一個(gè)紛擾的大環(huán)境里。”{63}而實(shí)際上他對(duì)于未來(lái)的解決方案依舊是立足本土，這里的本土不是單純膚淺的具有孤島屬性的本土，而是一種新生的本土。

首先，他呈現(xiàn)出在龍與獅之間圖騰的轉(zhuǎn)換，盡管獅/魚(yú)尾獅{64}是他屢屢批判的對(duì)象?！秶?guó)殤日》中當(dāng)然還有自我批判的成分，在偉大領(lǐng)袖去世國(guó)殤日時(shí)，他和牌友們?cè)诖蚵閷?。而在老媽的家書里她?wèn)，“國(guó)殤日，你在做什么？”他原本可以有幾個(gè)選擇，比如去大使館獻(xiàn)花、去電臺(tái)點(diǎn)播歌曲紀(jì)念，但都為現(xiàn)實(shí)所困，變成打麻將、和同居的番邦女人做愛(ài)等等，而他也日益反思自己，“從舊大陸到新大陸，從太平洋彼岸再落戶至此岸的一方浮島，追逐的是什么？輾轉(zhuǎn)已近十寒暑，浮生多變幻，華發(fā)早生?！倍罱K還是確定了自己的身份，“某日，從國(guó)民登記處回來(lái)后，他感覺(jué)自己從神話中的龍，變成現(xiàn)實(shí)的獅子”{65}時(shí)也是文化身份豐富化和立體化的他已經(jīng)從移民身份變成認(rèn)同新加坡的公民。這是政治身份的限定，同基礎(chǔ)/立足點(diǎn)。而在詩(shī)作《潮流》中，他面對(duì)以后的新的移民潮流更是有所堅(jiān)守，“門前那棵樹(shù)，依舊是/從前那棵老土的樹(shù)/不懂得移民”。{66}

其次，本土形構(gòu)。在希尼爾的《綁架歲月》卷四中書寫的是他服兵役、訓(xùn)練、演習(xí)時(shí)候的書寫。這類書寫呈現(xiàn)出他別出心裁的建構(gòu)，一方面，軍訓(xùn)原本是枯燥艱辛的強(qiáng)化訓(xùn)練，但同時(shí)也是本地認(rèn)同建構(gòu)的載體和形塑過(guò)程；另一方面，希尼爾借助他獨(dú)特的詩(shī)思把“命題作文”寫得搖曳多姿，這組詩(shī)在其內(nèi)容本身上有其連貫性和系統(tǒng)性，如《伏擊》、《狙擊》、《追擊》、《拂曉攻擊》、《撤守》等，同時(shí)又有其超越性，具有高度的文化意蘊(yùn)。如《觀測(cè)士》（之二）寫道，“全軍覆沒(méi)該怨誰(shuí)？/都是那家伙/感情太濃/誤把盛開(kāi)的罌粟/當(dāng)成是從前家鄉(xiāng)那一株后庭花”{67}表面的責(zé)備下難得的呈現(xiàn)出人性的有情可原?！斗鼡簟分虚g也寫了己方的膽怯，“只消隊(duì)上底一槍號(hào)令/那久積底怯意/將一起被/射/斃”{68}；《狙擊》把殺傷力強(qiáng)大的狙擊手與佛串聯(lián)，出人意料，“你任性地/臥成一座/佛。/整個(gè)晌午/把臉貼向冷冷底槍柄/用單眼，占據(jù)/所有底/山頭”。{69}如人所論，“從總體上看，希尼爾詩(shī)歌意象雖多取自詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種直觀印象，但是由于它們?cè)诟嗲闆r下經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀心靈的過(guò)濾和點(diǎn)燃，重組和變形，因而其詩(shī)歌意象構(gòu)成便呈現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與超現(xiàn)實(shí)心靈幻覺(jué)的統(tǒng)一?！眥70}當(dāng)然，此組詩(shī)歌更是本土建構(gòu)的精妙產(chǎn)物。

當(dāng)然，對(duì)于這種文化建構(gòu)，希尼爾亦有其責(zé)任心和恒心，《流年》中因“流轉(zhuǎn)”工程被轉(zhuǎn)崗的“他”從華文教師崗位下來(lái)從事過(guò)多個(gè)行當(dāng)，如德士司機(jī)、羅厘車司機(jī)，他也多喝酒（新加坡酒稅很高）、嫖娼（新加坡官方允許）等，但當(dāng)他有一次發(fā)現(xiàn)某妓女是他所教過(guò)的最后一屆會(huì)考班的女生時(shí)，開(kāi)始挺而不舉，而后生了一場(chǎng)病，駕車出了事故。終于他申請(qǐng)到華社自助會(huì)教華文補(bǔ)習(xí)班而獲批，“星光燦爛的某夜，他終于允許走回校園，一股近鄉(xiāng)情怯的感覺(jué)涌了上來(lái)。一切得從頭開(kāi)始，用生疏的技巧，教他熟悉的第二語(yǔ)文……”{71}這個(gè)倒霉卻依舊有心的人士也反映出希尼爾對(duì)中華文化的堅(jiān)信不疑，也頌揚(yáng)了其文化精神中的使命感，哪怕是悲催的用不熟悉的技藝去教華文。

結(jié)語(yǔ)

生于斯長(zhǎng)于斯的新加坡作家希尼爾可謂新加坡制造，而同時(shí)其長(zhǎng)于書寫的短詩(shī)、微型小說(shuō)亦是別具因應(yīng)新加坡社會(huì)發(fā)展的文體實(shí)踐，相當(dāng)有意味的是，他恰恰是以新加坡制造反思制造新加坡中的種種問(wèn)題：在回顧傳統(tǒng)時(shí)，他既批評(píng)對(duì)鄉(xiāng)土/傳統(tǒng)的巨大破壞，又以后殖民日本為例反思島人的善于遺忘歷史；在直面當(dāng)下時(shí)，他著重呈現(xiàn)其間的孤島屬性，批判工具性現(xiàn)代化，也刻畫平面新加坡人的文化特征；而在窺視未來(lái)時(shí)，他一方面強(qiáng)調(diào)雙重原鄉(xiāng)，但另一方面亦強(qiáng)調(diào)要立足更新后的本土。盡管希尼爾未能提出解決方案，但他的憂患意識(shí)和強(qiáng)化中華性建議無(wú)疑是正確的指向與文學(xué)踐行。

① 具體可參賴世和：《新加坡華文微型小說(shuō)史》，新加坡玲子傳媒，2004年版。

② 許福吉：《夢(mèng)翅膀的多元變奏與飛翔：希尼爾微型小說(shuō)中夢(mèng)幻主題的呈示》，載希尼爾：《希尼爾微型小說(shuō)》，新加坡玲子傳媒2004年版，第149頁(yè)。

③ 此觀點(diǎn)出自李光耀的英文書Lee Kuan Yew， One Mans View of the World《李光耀觀天下》（Singapore： Straits Times Press， 2013）。原文如此，“Will Singapore be around in 100 years？ I am not so sure. America， China， Britain， Australia-these countries will be around in 100 years. But Singapore was never a nation until recently.An earlier generation of Singaporeans had to build this place from scratch-and what a fine job we have done.When I led the country， I did what I could to consolidate our gains. So too did Goh Chok Tong.And now， under Lee Hsien Loong and his team， the country will do well for at least the next 10 to 15 years.But after that， the trajectory that we take will depend on the choices made by a younger generation of Singaporeans.Whatever those choices are， I am absolutely sure that if Singapore gets a dumb government， we are done for. This country will sink into nothingness.”上述中文引文來(lái)自《聯(lián)合早報(bào)》2013年8月12日摘譯。

④⑩{15}{21}{26} 希尼爾：《生命里難以承受的重》，新加坡潮州八邑會(huì)館1992年版，第187頁(yè)；第132頁(yè)；第140頁(yè)；第34頁(yè)；第103頁(yè)。

⑤ 王潤(rùn)華：《一本根植于文化鄉(xiāng)土上的詩(shī)集——序希尼爾的〈綁架歲月〉》，載希尼爾：《綁架歲月》新加坡七洋出版社1989年版，第2頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨{12}{13}{14}{18}{19}{20}{43}{60} 希尼爾：《綁架歲月》，新加坡：七洋出版社1989年版，第22-23頁(yè)；第40-44頁(yè)；第6頁(yè)；第10-11頁(yè)；第25頁(yè)；第32頁(yè)；第9頁(yè)；第5頁(yè)；第16頁(yè)；第87頁(yè)；第128頁(yè)；第133頁(yè)。

{11} 王潤(rùn)華：《〈華文傳統(tǒng)〉被英文老師沒(méi)收以后——希尼爾微型小說(shuō)試探》，載希尼爾：（《生命里難以承受的重》，第5頁(yè)。

{16} 岳玉杰：《新加坡新生代小說(shuō)兩家論》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期，第92頁(yè)。

{17} 竹內(nèi)好著，李冬木趙京華等譯：《近代的超克》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版。

{22}{23}{24}{51} 希尼爾：《認(rèn)真面具》，新加坡：SNP，1999年版，第5頁(yè)；第62頁(yè)；第64頁(yè)；第54頁(yè)。

{25} 有關(guān)后殖民理論的梳理，可參趙稀方：《后殖民理論》，北京大學(xué)出版社2009年版。

{27} 具體可參張德明：《從〈?！悼春笾趁裎膶W(xué)的表述困境》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2010年第4期。

{28}{33}{38}{39}{40}{42}{44}{45}{46}{47}{48}{49}{50}{59}{62}{65}{71} 希尼爾：《希尼爾小說(shuō)選》，香港明報(bào)出版社、新加坡青年書局聯(lián)合出版2007年版，第179頁(yè)；第73頁(yè)；第92頁(yè)；第134頁(yè)；第190頁(yè)；第64頁(yè)；第206頁(yè)；第211頁(yè)；第171頁(yè)；第146頁(yè)；第186頁(yè)；第199頁(yè)；第200頁(yè)；第8頁(yè)；第104頁(yè)；第167頁(yè)；第150頁(yè)。

{29} 希尼爾：《后記：跨世紀(jì)的華麗與荒涼》，希尼爾：《希尼爾微型小說(shuō)》，第145頁(yè)。

{30} 吳耀宗：《滅殺踵武者：論英培安與希尼爾小說(shuō)的孤島屬性：，見(jiàn)吳耀宗主編：《當(dāng)代文學(xué)與人文生態(tài)：2003年?yáng)|南亞華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)北萬(wàn)卷樓2003年版，第51頁(yè)。

{31} 具體可參威廉·A·哈維蘭（W. A. Haviland）著，王銘銘譯：《當(dāng)代人類學(xué)》，上海人民出版社1987年版，第575-585頁(yè)。

{32} 具體可參盧正濤：《新加坡威權(quán)政治研究》，南京大學(xué)出版社2007年版。

{34} 具體可參拙文：《瑣碎的凝重：“自反性”本土?xí)鴮憽撓Ｄ釥柕谋就潦录?視界》，新加坡《新世紀(jì)學(xué)刊》第6期，2006年12月。

{35}{36}{37}{56}{57}{58}{61}{66}{67}{68}{69} 希尼爾：《輕信莫疑》，新加坡：新加坡作家協(xié)會(huì)2001年版，第70頁(yè)；第45頁(yè)；第82-83頁(yè)；第157頁(yè)；第151頁(yè)；第146頁(yè)；第101頁(yè)；第157頁(yè)；第99頁(yè)；第105頁(yè)；第106頁(yè)。

{41} 金進(jìn)：《新加坡作家希尼爾筆下的“城”與“人”》，《外國(guó)文學(xué)研究》2013年第3期，內(nèi)容提要。

{52} 南治國(guó)：《探訪“浮城”——希尼爾作品的一種解讀》，《華文文學(xué)》2012年第1期，第72頁(yè)。

{53} 王德威：《華語(yǔ)語(yǔ)系的人文視野：新加坡經(jīng)驗(yàn)》，新加坡南洋理工大學(xué)中華語(yǔ)言文化中心2014年版，第56頁(yè)。

{54} 陳志銳：《從三篇作品窺見(jiàn)新華文學(xué)雙文化原鄉(xiāng)的構(gòu)建》，《華文文學(xué)》2012年第2期，第109頁(yè)。

{55} 張松建：《記憶書寫的詩(shī)學(xué)與政治——希尼爾小說(shuō)綜論》，張松建文化中心2014年版，第56頁(yè)。

{63} 希尼爾：《荒涼自一個(gè)華麗的世紀(jì)初》，希尼爾著《輕信莫疑》，第160-161頁(yè)。

{64} 有關(guān)魚(yú)尾獅的意象書寫論述，可參拙文：《認(rèn)同“點(diǎn)染”與本土強(qiáng)化——論新華文學(xué)中的魚(yú)尾獅意象》，《華僑華人歷史研究》2006年第3期。

{70} 陳賢茂主編：《海外華文文學(xué)史》（第一卷），鷺江出版社1999年版，第727頁(yè)。

（責(zé)任編輯：莊園）

Abstract： Xi Ni Er， a Singaporean writer， born and bred in Singapore， can be said to have been made in Singapore， and the short poems and micro-fiction that he is good at writing are also a genre practice in line with the development of Singaporean society. Intriguingly， it is by making reflections with Singapore that he makes issues in Singapore. In reflecting on tradition， he not only criticizes the huge destruction of the native village/tradition but also reflects on the islanders easiness in forgetting history based on the example of a ‘postcolonial Japan. In the face of contemporary times， he lays emphasis on the attributes of the island nation， critiquing its instrumental modernity and also portraying the cultural characteristics of the flat Singaporeans. When it comes to peeping into the future， he emphasises the double original home whiles also stressing the importance of getting a foothold in the renewed native land.

Keywords： Made in Singapore， the making of Singapore， Xi Ni Er， micro-fiction， modernity