王啟濤

關(guān)于“儉”的意義，從羅竹風(fēng)主編的《漢語大詞典》收集的資料來看，本來是指“約束、限制、節(jié)制”。所以，古人所說的“儉”是一個(gè)廣泛的概念，包括各個(gè)方面的自我約束。

那么，在老子看來領(lǐng)導(dǎo)者之“儉”有哪些內(nèi)涵呢？

首先，老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者追求奢侈對自己的身體沒有好處，會(huì)傷身。老子叮囑領(lǐng)導(dǎo)者要擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西，即“去甚，去奢，去泰”。他語重心長地說：“五顏六色的東西都要去看，就會(huì)眼花繚亂;五花八門的聲音都要去聽，耳朵就要聾;千奇百怪的味道都要去吃，就會(huì)敗壞胃口;每天騎馬打獵游山玩水，就會(huì)讓人的心發(fā)狂;喜歡奇珍異貨，就會(huì)行為不軌。”（見《道德經(jīng)》第十二章）所以，“塞住感官之竅，關(guān)閉嗜欲之門，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。開啟你的感官之竅，增益世事之繁，你就終生沒有救了”（見《道德經(jīng)》第五十二章）。在老子看來，領(lǐng)導(dǎo)者欲壑難填，就會(huì)禍國殃民，人的欲望是奢侈之本，它甚至?xí)須埧岬膽?zhàn)爭。應(yīng)該說，最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。只有以知足為滿足的人，其滿足才是永恒的（見《道德經(jīng)》第四十六章）。所以，克制欲望是“儉”的根本。老子倡議“少私寡欲”。

今天看來，這些話還是很有借鑒意義的。不節(jié)制飲食，便會(huì)帶來高血壓、高血脂、高血糖，這就是亂吃產(chǎn)生的后果;而放縱聲色，更會(huì)帶來道德的淪喪。金玉滿堂，你能守多久呢？富貴而驕，是自取災(zāi)禍??！大功成了，名分有了，自己便“身退”，這才是上天之道（見《道德經(jīng)》第九章）。

其次，老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者追求奢侈對老百姓更沒有好處，會(huì)傷財(cái)。老子說道：“大道非常平坦，人君卻偏行邪路。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的食物，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無道啊！”（見《道德經(jīng)》第五十三章）老子提出：天的道，像拉開弓，高了向下壓，低了向上舉，拉過了就松一松，不足時(shí)再拉一拉。天的道，是減少有余的，用來補(bǔ)不足。人間的道卻不是這樣，是損害不足以給有余。誰能將有余奉獻(xiàn)給天下呢？唯獨(dú)有道的人可以。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不看成是自己的功勞，主要就是不想顯耀自己的才能（見《道德經(jīng)》第七十七章）。他還說：老百姓吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者收稅太多;人民不服管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為生事;人民不在乎死，是因?yàn)闉楣僬咚髑筇??？v觀中國古代歷史，官員奢侈腐化，追求私欲，必然會(huì)通過增加稅收等方式橫征暴斂，最終受害的則是老百姓。所以，《貞觀政要》中記載了唐太宗的一段話：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”

在老子看來，一個(gè)腐敗與腐化的領(lǐng)導(dǎo)者，無異于一個(gè)搶劫犯。老子意味深長地叮囑從政者：“名聲與身體，哪一樣與你更密切呢？身體與財(cái)富，哪一樣對你更重要呢？得到一切與喪失生命，哪一樣危害更大呢？貪得無厭的人必有大損害，囤積財(cái)富的人必有大喪失。所以，知足常樂，不受困辱;知道適可而止，才不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，才可以得享長久。”（見《道德經(jīng)》第四十四章）

在老子看來，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要懂得知足，因?yàn)樽畲蟮淖飷菏嵌嘤?，最大的禍害是不知足，最大的過錯(cuò)是貪得無厭，知足才能滿足，而且是永遠(yuǎn)的滿足（見《道德經(jīng)》第四十六章）。知足常樂才會(huì)無欲則剛，因?yàn)橹粮邿o上的“道”永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它成就的。領(lǐng)導(dǎo)者如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會(huì)自我化育而得到充分發(fā)展。化育中產(chǎn)生貪欲時(shí)，就要用“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便會(huì)自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧（見《道德經(jīng)》第三十七章）。

值得一提的是，先秦其他學(xué)派也都主張儉政。

先說儒家?！墩撜Z·先進(jìn)》篇記載，季氏比周朝的公侯還富有，孔子的弟子冉求卻還替他搜刮百姓，以增加更多的財(cái)富。孔子說道：“冉求不是我的學(xué)生，你們可以大張旗鼓地去攻擊他?！敝牡涔省翱琳陀诨ⅰ本蛠碜杂谌寮业浼抖Y記》，“苛政”不是“苛刻的政治”，這里的“政”就是指征稅。原來，孔子遇見一個(gè)老婦人，她的兒子被老虎吃掉了，但是她還是不愿意搬家。這是為什么呢？因?yàn)檫@里的賦稅沒有那么重?？梢?，當(dāng)時(shí)的賦稅居然比老虎還厲害，因?yàn)槔匣砹诉€可以躲躲，賦稅來了簡直無處可藏。古代有些君主或地方官貪得無厭，無休止地搜刮民脂民膏，最后只能逼得百姓起來造反了。

再說法家。韓非子也說君主喜歡宮室臺(tái)榭池沼，追求車馬服飾、奇珍異貨，搞得百姓疲憊不堪，消耗國家財(cái)貨，國家就會(huì)滅亡（見《韓非子·亡征》）。韓非子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“能引起欲望的東西，在上削弱和侵害君主，對下則傷害民眾，所以圣人不被好看的東西所引誘，不沉溺于聲色玩樂之中，英明的君主輕視奇珍異貨，拋棄過分華麗的東西?！保ㄒ姟俄n非子·解老》）韓非子還講了這樣一個(gè)故事。齊桓公問管仲：“財(cái)富有邊際么？”管仲回答說：“水是有邊界的，水的邊界就是沒有水的地方。富貴也是有邊界的，其邊界就是一個(gè)人得到財(cái)富后已經(jīng)感到滿足的時(shí)候。人爭取財(cái)富如果不能夠自止于滿足，那就意味著他忘了富貴的邊界了?！保ㄒ姟俄n非子·說林下》）

大家知道，漢代有著名的文景之治，主要就是吸取了秦王朝短命的教訓(xùn)，而采取了道家的政治理念，提出無為而治，實(shí)行重農(nóng)、崇儉、輕徭薄賦三大政策，漢王朝就這樣日益強(qiáng)盛起來。

再次，老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者追求奢侈對于社會(huì)風(fēng)氣有害無益。老子反對對奢侈品的崇拜和物質(zhì)上的拜金主義，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者只有不看重奇珍異寶，才能使世人不去偷竊;只有不萌發(fā)邪情私欲，才能使世人平靜安穩(wěn)。所以，領(lǐng)導(dǎo)者治理百姓，要使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。人們常常處于無欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵守?zé)o為之道，則天下沒有不太平的道理（見《道德經(jīng)》第三章）。

為什么領(lǐng)導(dǎo)者追求奇珍異寶，會(huì)讓老百姓偷盜成風(fēng)呢？一是這些東西要么是國家明令禁止獲得的，要么是價(jià)值連城的貴重之物，要么是國家財(cái)政的支撐重器。不通過非常手段是搞不到手的。其次，領(lǐng)導(dǎo)者追求奇珍異寶，起到的是負(fù)面作用，它會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣變得墮落萎靡，從而讓百姓也變得奢侈，貪圖享受，追求享樂，進(jìn)而為滿足私欲走上犯罪之路。上行下效，所以領(lǐng)導(dǎo)者不可不慎。

位于山東淄博臨淄區(qū)的管仲紀(jì)念館

韓非子講了這樣一個(gè)故事：齊桓公喜歡穿紫色的衣服，結(jié)果整個(gè)都城的人都穿紫色的衣服。此時(shí)，五匹生絹也換不到一匹紫色的布。齊桓公對此十分憂慮，便對管仲說：“我喜歡穿紫色的衣服，但紫色的布料很貴，現(xiàn)在整個(gè)都城的百姓都喜歡穿紫色的衣服，我該怎么辦呢？”管仲說：“您想制止這種情況，為什么不試一下不穿紫色衣服呢？您可以對身邊的侍從說：‘我非常厭惡紫色衣服的氣味。在這時(shí)，恰有穿紫衣來進(jìn)見的侍從，您就說：‘稍微退后點(diǎn)，我厭惡紫色衣服的氣味?！饼R桓公說：“好。”從這天開始，再?zèng)]有侍衛(wèi)近臣穿紫色衣服了;到第二天，城中也沒人穿紫色衣服了;到第三天，國境之內(nèi)都沒人再穿紫色衣服了（見《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）。

韓非子是老子的知音，他闡發(fā)老子的“儉”時(shí)說道：“聰明的人在家里省吃儉用，家里就會(huì)富足;圣人珍惜自己的精力，就會(huì)精神充沛;君主不輕易使用軍隊(duì)作戰(zhàn)，人口就會(huì)眾多，人口眾多，國土就會(huì)廣大。所以老子稱道說：‘節(jié)儉，所以能寬裕?！保ㄒ姟俄n非子·解老》）

（選自《國學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》，光明日報(bào)出版社）