王薔薇

（湖南交通工程學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

本論文是先從靖西壯族生存背景和民歌概貌對(duì)靖西壯族民歌有初步印象，再分析其音樂本體，了解音樂本體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其深刻了解其民歌是靖西壯族人民在勞動(dòng)中和生活中的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物出現(xiàn)于行為的層面，這樣的行為大概包括三類②：身體行為、社會(huì)行為和言語(yǔ)行為，而行為的本身又以概念這一層面為基礎(chǔ)，即音樂觀念化的層面，包括音樂產(chǎn)生的源泉、個(gè)人音樂能力等等。沒有關(guān)于音樂的觀念，行為就不會(huì)出現(xiàn)，而沒有行為，樂音也就無(wú)法產(chǎn)生。我們就是在這個(gè)層面上發(fā)現(xiàn)了關(guān)于音樂的價(jià)值，而靖西壯族民歌正是這些價(jià)值所最終的產(chǎn)物。

一、農(nóng)耕文化是靖西壯族民歌的生存根基

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的延續(xù)發(fā)展，各種階層形成了一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。楊民康在《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)中》③提到：“從社會(huì)群體類型的角度來(lái)看，可先以城鄉(xiāng)關(guān)系為界，將其劃分為城市與鄉(xiāng)村兩種基本結(jié)構(gòu)部分?！蔽覈?guó)廣西靖西縣從地理位置、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)看，它是屬于以泥土為生、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、以鄉(xiāng)村為單位群體聚居的群體類型。靖西屬于左江流域，為丘陵和臺(tái)地，靖西東南各區(qū)（下甲地區(qū)）土地肥美，氣候炎熱，雨量充沛，為靖西重要的水稻產(chǎn)區(qū)，靖西壯語(yǔ)稱田為那；而靖西西北地區(qū)（上甲地區(qū)）山坡山地較多，以畬地為主，靖西壯語(yǔ)稱為利。所以靖西壯族人民多是靠農(nóng)業(yè)為生，世世代代都守著自己的田地過(guò)一輩子。靖西壯族民歌中的山歌都是以地名命名，說(shuō)明這些山歌都是當(dāng)?shù)厝嗽趧谧鲿r(shí)產(chǎn)生的。如下甲山歌解釋為，靖西壯族人民都會(huì)說(shuō)下甲山歌就是在田里勞動(dòng)時(shí)唱的歌。上甲山歌，就是在旱地里勞動(dòng)時(shí)唱的歌。《下甲春牛調(diào)》的歌詞唱到，漢譯為：“老爺爺年紀(jì)有九九，出門看見稻田青青。”以上例子說(shuō)明靖西壯族人民祖祖輩輩都和稻田生活在一起，靖西壯族民歌是靖西農(nóng)耕文化中的產(chǎn)物。

靖西壯族民歌受到農(nóng)耕時(shí)節(jié)的影響，靖西的農(nóng)耕時(shí)間大概分為春耕、夏耕和秋耕，農(nóng)耕時(shí)節(jié)的壯民一般都下地干活，很少有壯民會(huì)在農(nóng)忙時(shí)出來(lái)活動(dòng)。不過(guò)農(nóng)閑時(shí)也就是壯民出來(lái)唱歌的活躍時(shí)期。這種規(guī)律性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造就了傳唱靖西壯族民歌的規(guī)律性，所以靖西壯民一般會(huì)在農(nóng)忙后舉辦一些音樂文化活動(dòng)，這使壯民在繁重的體力活動(dòng)和心理活動(dòng)后，得到最大的放松。然而，農(nóng)耕文化的持續(xù)性是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)，所以，靖西傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了靖西的壯族民歌的延續(xù)力。

靖西壯族民歌一直能傳承下來(lái)，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕背景也有一定的關(guān)系。在靖西，壯民以土地為紐帶群居住在一起，在農(nóng)忙時(shí)期大家會(huì)互幫互助，據(jù)靖西縣志中生產(chǎn)習(xí)俗中的“插秧”，那一段文字有提到，“在勞動(dòng)互助組前都請(qǐng)青年婦女幫忙插秧，插秧第一天蒸糯米吃，以后一日三餐皆有酒肉款待。遠(yuǎn)近男青年趕來(lái)對(duì)歌，晚上對(duì)到天亮，主人家煮夜宵款待男女青年?！薄Ｒ虼?，壯民對(duì)于團(tuán)結(jié)合作是十分注重的。而這種精神也在音樂活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)，靖西中民歌大部分都是以二聲部對(duì)唱、群唱形式為多，而二聲部對(duì)唱和群唱共同的特點(diǎn)就是指和諧，和諧不僅僅是指演唱默契，更多是要求在兩人或多人的情況下還能演唱出更優(yōu)美協(xié)和的民歌。

二、封閉—開放的地理傳播模式

靖西壯族民歌的傳播方式與靖西的地理環(huán)境有緊密的關(guān)系。喬建中在《土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》④提到地理、地貌應(yīng)視作“基因”對(duì)待，因?yàn)槊窀瓒际窃谒峁┑那疤嵯庐a(chǎn)生、發(fā)展、形成的。地理環(huán)境是為人類的生存、生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，決定人類的生產(chǎn)、生活方式，決定人類的飲食結(jié)構(gòu)和習(xí)慣，更決定了人類的思維方式和行為方式，并最終決定了人類的文化特征。正如錢穆先生⑤所提到：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！?/p>

上甲地區(qū)主要地勢(shì)高、旱地多，高山叢林較多，交通較不發(fā)達(dá)，處于較封閉的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)較落后。上甲地區(qū)的壯民內(nèi)向含蓄，民風(fēng)樸實(shí)，一年到農(nóng)閑時(shí)才走出大山，在對(duì)唱山歌時(shí)情感表達(dá)較內(nèi)斂，也因高大山脈的阻礙使當(dāng)?shù)厣礁桦y以流傳出去。封閉的地理環(huán)境既維持了上甲地區(qū)民歌的獨(dú)創(chuàng)性，但又限制了民歌的傳播途徑。從靖西采風(fēng)了解到，上甲地區(qū)的民歌除了上甲山歌、安徳山歌流唱較廣，果樂山歌、偕樂山歌和巴樂山歌流傳范圍僅僅是當(dāng)?shù)乇旧?，而且這些山歌幾乎都快被人遺忘了。造成其情況是因?yàn)榘矎缘貐^(qū)靠近那坡縣，與那坡縣不論在經(jīng)濟(jì)上、還是文化上都交流頗多，所以民歌才得以傳播開來(lái)。而果樂、偕樂和巴樂地區(qū)都深處靖西內(nèi)部，較少與外界溝通，壯民的思想上就有所封閉保守，所以當(dāng)?shù)孛窀璧陌l(fā)展受到了阻礙。

下甲地區(qū)、渠洋地區(qū)主要是地勢(shì)平坦、河流多、水田多，交通較便利，處于較開放的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)。下甲地區(qū)都是依水而發(fā)源，而水往往是可加速環(huán)境開放和文化傳播。再加上下甲地區(qū)是縣政府所在地，渠洋地區(qū)又靠近德?？h，其壯民都外向熱情，樂于與人交流，思想上就不同于上甲地區(qū)的壯民，他們不但外向活潑，也能夠很快地接受外界事物。從采風(fēng)了解到，靖西壯族民歌中下甲山歌是全縣流傳最廣的山歌，其次是渠洋山歌，幾乎在全縣的山歌會(huì)或山歌比賽中都能聽到。而且根據(jù)當(dāng)?shù)厝藢?duì)舞蹈歌曲的研究，鴻鵠調(diào)、春牛調(diào)和祭祀歌嫦娥調(diào)都是從渠洋傳出來(lái)的，這是因?yàn)榍笥星蠛?，渠洋積水成塘成湖，靖西壯語(yǔ)稱“塘”為渠，所以這些民歌都能大范圍的傳播，而且渠洋地區(qū)的許多壯民嫁到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，把渠洋當(dāng)?shù)氐拿窀枰矀鞒顺鰜?lái)。

再看靖西壯族民歌中的祭祀歌、敘事歌和舞蹈歌曲的產(chǎn)生和傳播和靖西壯族山歌基本上都是大同小異，只是因?yàn)榫肝鞲鞯氐乩憝h(huán)境的封閉與開放的對(duì)立，又因各地的壯民自身本土文化和思維方式有所不同，才能在民歌創(chuàng)作上呈現(xiàn)出多樣性。例如鴻鵠調(diào)最初是在渠洋產(chǎn)生，由于渠洋壯民把鴻鵠調(diào)傳唱到上甲地區(qū)和下甲地區(qū)，在上甲地區(qū)和下甲地區(qū)的壯民根據(jù)自己的想法把渠洋鴻鵠調(diào)加上本地區(qū)的一些特性音調(diào)，又唱出了自己地區(qū)的特色。

總之，靖西地區(qū)的封閉性和開放性都是相對(duì)的，但是自成的地理環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)孛窀璧莫?dú)創(chuàng)性、保守性和多樣性的形成起到了重要作用。

三、漢族文化影響靖西壯族文化

在靖西居住的民族除了壯族外，還有少量漢、苗、回、瑤、滿等民族。根據(jù)1990年第四次人口普查顯示，這些民族占靖西總?cè)丝诘陌俜直葹椋?.51%、0.03%0.02%0.01%、0.01%，其中，漢族在靖西總?cè)丝诘谋戎貎H次于壯族。漢族來(lái)源自宋末廣豐縣張?zhí)熳谄鸨乖鴶〉謿w順后定居，和清雍正年間改土官統(tǒng)治為流官（漢族人）治理后，由于商業(yè)發(fā)展，縣城先后有粵東、江西、湖廣等會(huì)館組織。張?zhí)熳谥铝τ趥鞑ブ性貐^(qū)漢族文化教育和生產(chǎn)知識(shí)，與壯族人民治理順安峒地，后人世代傳頌。民國(guó)后較大的圩集也有外地客商定居，但這些人到第二代已同化為壯族。

另外，靖西縣位于祖國(guó)南疆，南與越南毗連，犬牙相錯(cuò)，關(guān)隘林立，炮臺(tái)雄踞；西北安徳鎮(zhèn)與那坡相連，是滇東南入桂要沖。歷來(lái)有副將大員，率右江鎮(zhèn)安協(xié)標(biāo)駐扎，中法戰(zhàn)后，駐兵六營(yíng)。1930年3月鄧小平等率領(lǐng)工農(nóng)紅八軍到靖西，播下革命火種。所以，從靖西地理位置來(lái)看，靖西是我國(guó)西南軍事要地，長(zhǎng)期都有中國(guó)人民解放軍長(zhǎng)期駐扎與此，而軍民團(tuán)結(jié)，軍愛民民愛軍，軍民團(tuán)結(jié)，中國(guó)人民解放軍在靖西各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展上做出了重大貢獻(xiàn)，對(duì)壯族人民也有深刻的影響，共同創(chuàng)造了靖西縣悠久的文明歷史。

可見，無(wú)論從靖西壯族的族源構(gòu)成，還是從當(dāng)?shù)貪h人對(duì)壯民影響來(lái)看，漢族與壯族的聯(lián)系都非常緊密，靖西當(dāng)?shù)氐膲盐幕療o(wú)論從廣度上還是深度上，靖西壯族生活各個(gè)方面都受漢文化的影響、沖擊，與漢文化互相融合。靖西壯族舞蹈歌曲受漢族歌曲比較深，例如馬驢調(diào)傳入途徑有兩種：一是歷史上外籍商人到靖西縣經(jīng)商帶進(jìn)來(lái)的；二是靖西人出外謀生學(xué)回來(lái)的。采茶調(diào)的傳入也是和漢族文化有關(guān)。再?gòu)木肝鲏炎迕窀璧脑~曲結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)論是七言四句、七言多句體、長(zhǎng)短句自由體或五言七言混合體，都是深受漢族詩(shī)歌文化影響?！?/p>

注釋：

① [美]艾倫·帕·梅里亞姆,穆謙.音樂人類學(xué),人民音樂出版社,2010:28.

② [美]艾倫·帕·梅里亞姆,穆謙.音樂人類學(xué),人民音樂出版社,2010:34.

③ 楊民康.中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì).上海音樂學(xué)院出版社,2008:8.

④ 喬建中.土地與歌—傳統(tǒng)音樂文化及歷史地理背景研究.山東文藝出版社,1998:268.

⑤ 錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論.商務(wù)印書館,1996:2.