葉 翠

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510420）

當(dāng)今社會(huì)，大眾娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)及其發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出了一波又一波的影視明星、樂(lè)壇唱將，使得人民群眾的精神生活與“文化口味”在外來(lái)流行文化的熏陶之下也日漸呈現(xiàn)出多樣、崇外、多變等特征。然而，對(duì)比與流行文化強(qiáng)勁的勢(shì)頭，傳統(tǒng)文化則不可避免的略顯式微。尤其是某些屬于少數(shù)民族群體的特色文化，由于在歲月悠久、年代遺失、意識(shí)不足等諸多因素的綜合作用下，竟逐漸瀕臨“后繼無(wú)人”的尷尬境地。不可否認(rèn)的是，諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的歷史沉淀，是中華文明重要組成部分和璀璨瑰寶，它們的傳承和發(fā)展必須引起當(dāng)今社會(huì)各界人士的高度重視?！伴}東畬族山歌”即是一例。

畬族是我國(guó)現(xiàn)有的55個(gè)少數(shù)民族中的一員，主要分布在廣東省、浙江省、安徽省、江西省和福建省這五個(gè)省份。由于畬族聚居地分布較為稀散，不同地區(qū)之間的畬族文化存在一定的差異，而然畬族的民族傳統(tǒng)文化卻是相通的。歲月悠悠，畬族人民廣采眾長(zhǎng)，在保留自己文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)西區(qū)其他民族特別是漢族文化，從而演變成當(dāng)代畬族文化。畬族的主要聚居地為福建省寧德市（俗稱閩東），畬族人口據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)19萬(wàn)，占全國(guó)畬族人口的比重為百分之二十五。在歲月的長(zhǎng)河中，寧德地區(qū)的畬族人民不僅創(chuàng)建了美麗宜居的家園，還創(chuàng)造了許多豐富多彩的文化經(jīng)典，其中最著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是畬族山歌。

畬族是善歌的民族，喜歡用歌曲來(lái)敘事、抒情。民歌與畬族人民的日常生活息息相關(guān)。他們除了日常生活，每日吟唱山歌似乎也成為一種生活習(xí)慣。每年三月三日，都能聽到年輕的畬族人舉辦的畬族歌曲對(duì)唱活動(dòng)。

畬族山歌作為我國(guó)民間音樂(lè)重要組成部分之一，其音調(diào)、曲調(diào)以及節(jié)奏方面有其獨(dú)有的特點(diǎn)。筆者之所以選擇這個(gè)題目，是為了讓更多人了解畬族山歌，同時(shí)吸引更多的人來(lái)關(guān)注這樣的一種音樂(lè)文化，從而能夠更好保護(hù)、傳承和發(fā)展這一民間藝術(shù)瑰寶。

一、背景概述

（一）閩東畬族

畬族，是居住在我國(guó)東南部的少數(shù)民族，也被人稱為“畬客”、“山客”。根據(jù)2000年人口普查顯示，我國(guó)大陸有畬族同胞約七十余萬(wàn)人，在眾多少數(shù)民族中人口居第19。畬族漢姓有鐘姓、藍(lán)姓、郭姓以及雷姓。畬族世居地分布于福建、浙江、江西、貴州、廣東省，其中，畬族還是福建、浙江、江西三省人口數(shù)量最多的少數(shù)民族。福建省有畬族375，193人，占全國(guó)畬族人口的52.8%；其次是浙江省，有畬族170,993人，占全國(guó)畬族人口24.1%；第三是江西省，有畬族77，650人，占10.9%。由這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，福建省的畬族人口數(shù)占比超過(guò)全國(guó)畬族人口數(shù)的一半。另有大量畬族居民漢化后，亦進(jìn)入珠三角、香港、澳門等地居留①。

閩東，是中國(guó)福建省的一個(gè)地理概念。狹義上的閩東特指現(xiàn)今的福建省東北部的寧德市轄區(qū)，面積13452.4平方公里，人口330萬(wàn)。閩東地區(qū)南部的福州、閩侯、長(zhǎng)樂(lè)、平潭、閩清、永泰、羅源、古田、連江、福清、屏南等地被稱為“福州十邑”，該區(qū)域則作為全國(guó)最大的畬族聚居地，畬族人口高達(dá)19萬(wàn)，約占全省畬族人口的二分之一、全國(guó)畬族人口的四分之一②。從以上人口方面信息我們何以獲知，閩東畬族群體數(shù)量在全國(guó)范圍內(nèi)最為龐大，閩東有著在全國(guó)范圍內(nèi)最具特色的、最地道的畬族文化，和保留最完好的畬族民族聚集地。

筆者來(lái)自屬于閩東地區(qū)的寧德市福安縣（地級(jí)市），該市管轄著閩東知名的“版中畬族鄉(xiāng)”?？梢哉f(shuō)，自小到大的十余年間，筆者所接觸到最多的、也是最熟悉的少數(shù)民族群體就是閩東畬族。在民族中學(xué)生活學(xué)習(xí)與他們的相處中，筆者認(rèn)為閩東畬族人民質(zhì)樸勇敢、勤奮好學(xué)、能歌善舞，他們身上繼承的民族傳統(tǒng)文化及生活習(xí)慣都非常好；畬族的民族文化極大豐富中華文化寶庫(kù)，畬族文化也是閩東風(fēng)情旅游的一大景觀。

（二）民俗文化簡(jiǎn)述

有曲這樣唱道，五十六個(gè)民族就像五十六朵鮮花，個(gè)個(gè)開出瑰麗的民俗風(fēng)貌、結(jié)出豐碩的文化成果。閩東畬族有著獨(dú)一無(wú)二的民俗風(fēng)貌。在介紹閩東山歌這一核心民間文藝之前，讓筆者通過(guò)多年親身了解，為大家展現(xiàn)畬族的別樣魅力。

畬族的民族服飾遵循了南方少數(shù)民族服飾的基本特點(diǎn)，呈現(xiàn)出“造型清麗、顏色艷麗、配飾亮麗”的特點(diǎn)。畬族婦女常有有頭佩“三把刀”習(xí)俗，“三把刀”實(shí)際上是三支兩面有鋒且外形似刀的銀制飾物，長(zhǎng)度約為五六寸，呈弧狀，別具一格。

同大多數(shù)少數(shù)民族一樣，畬族有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有文字，通用漢文，在古代使用畬語(yǔ)，現(xiàn)今則大多改為使用畬話。畬話普遍使用于在閩東畬族人民的日常生活之中。對(duì)于生活在閩東地區(qū)的漢族群體而言，北片地區(qū)的方言為福安話，南片的“福州十邑”則使用福州話。而與這兩種漢族方言共存的“畬語(yǔ)”，也是大多數(shù)閩東人民耳熟能詳?shù)摹Ｔ诠P者青少年時(shí)期，就常聽畬族街坊用畬語(yǔ)互道家常，其樂(lè)融融。

“三月三”這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日大家一定不陌生，沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)節(jié)日就是畬族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，在每年的農(nóng)歷三月三日舉行。在這天里，畬族百姓都會(huì)去野外踏青，制作用一種植物的汁液染成的糯米飯——“烏米飯”，來(lái)食用，或供奉烏米飯來(lái)緬懷祖先，于是“三月三”也稱“烏飯節(jié)”。同時(shí)在這天，閩東畬族人民會(huì)舉辦大型的慶賀活動(dòng)，尤其是年輕畬族人舉辦的畬族歌曲對(duì)唱活動(dòng)特別受到本地群眾的歡迎。

畬族的醫(yī)術(shù)亦是本地一絕。畬族醫(yī)術(shù)具有家傳口授、單線傳承，傳男不傳女，不收外姓門徒的特點(diǎn)。絕大多數(shù)畬醫(yī)亦農(nóng)亦醫(yī)。筆者兒時(shí)曾經(jīng)因?yàn)榭却?，也向?dāng)?shù)禺尲摇巴玲t(yī)生”延醫(yī)問(wèn)藥，其中讓筆者印象最深的是，畬醫(yī)用藥有特殊的地方，即使是相同的草藥，也必須要根據(jù)發(fā)病季節(jié)和病者病情而到不同的生長(zhǎng)地點(diǎn)采集，十分考究。

畬族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，別具一格，每年吸引眾多省內(nèi)外游客和有關(guān)學(xué)者慕名前來(lái)，并形成了具有一定規(guī)模的旅游熱度。

（三）畬族民間文藝

除以下將會(huì)詳述的畬族山歌外，閩東畬族還有著舞蹈、剪紙、武術(shù)等其他享譽(yù)各界的特色民間文藝。其中，不得不說(shuō)說(shuō)畬族的武術(shù)。

畬族人喜愛武術(shù)，畬族獨(dú)有拳種是著名的八井拳，此拳種分為棍術(shù)和拳術(shù)兩大類。除了武術(shù)，在貴州貴陽(yáng)的少部分畬族族人，還會(huì)跳《斗笠舞》③。常年習(xí)武的畬族男子孔武有力，體格健碩，頗具男子魅力。

畬族的“茶道”也是備受當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道。每當(dāng)?shù)疆尲野傩占抑凶隹?，他們都?huì)先敬兩道茶，有因?yàn)橛羞@樣一種說(shuō)法：“喝一碗茶是無(wú)情茶?！绷硗膺€有說(shuō)法：“一口苦，兩口補(bǔ)，三口洗洗嘴?！笨腿酥灰舆^(guò)主人遞來(lái)的茶，由于禮儀便要喝下第二碗。喝下一碗畬家茶，甘甜利咽，口味獨(dú)特。

二、畬族山歌藝術(shù)

（一）畬族山歌簡(jiǎn)介

閩東地區(qū)作為中國(guó)最大、人口最多的畬族聚集地，培育了一大批濃厚又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的畬族音樂(lè)文化。從小生活在畬鄉(xiāng)的筆者，雖然身為漢族，但經(jīng)過(guò)常年的耳濡目染，加之本身是音樂(lè)專業(yè)出身，故能夠從較為專業(yè)的角度鑒賞畬族山歌?？梢哉f(shuō)，本次對(duì)畬族山歌的相關(guān)研究，運(yùn)用到了筆者作為畬鄉(xiāng)人和音樂(lè)人的兩重身份。

在筆者看來(lái)，畬族山歌的特色主要體現(xiàn)在“雙音”、假聲、語(yǔ)言等方面。作為畬族人民的“口頭文學(xué)”，閩東畬族山歌具有內(nèi)容豐富、題材廣泛等特點(diǎn)。每年農(nóng)歷三月初三，在閩東各畬族聚居地都會(huì)舉辦畬族山歌歌會(huì)，許多青年男女，也有部分年長(zhǎng)的畬族老歌手也會(huì)出席這個(gè)民族盛大的慶?；顒?dòng)，畬族人民齊聚一堂，好不熱鬧。表演形式有從單一的獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、聯(lián)唱等，表演十分精彩，一些小伙子會(huì)借助這個(gè)活動(dòng)向心愛的女孩求愛(圖1)畬族山歌的演唱方式為清唱，很少有配樂(lè)伴奏或是舞蹈動(dòng)作。發(fā)展至如今，三月三歌會(huì)已經(jīng)成為畬族人民歌唱美好生活的一種獨(dú)特的音樂(lè)方式，同時(shí)也深受漢族同胞的欣賞與喜愛。

筆者兒時(shí)就曾跟隨學(xué)校老師前往坂中畬鄉(xiāng)參加“烏飯節(jié)”的山歌對(duì)唱活動(dòng)。畬族山歌的奔放、豪邁令筆者回味無(wú)窮，著實(shí)妙不可言。

（二）畬旗山歌的藝術(shù)特征

畬族山歌在詞句上看來(lái)，第一句會(huì)出現(xiàn)三字或五字，其余各句基本上是七字一句。山歌一般為四句一首，一、二、四句要同韻腳，山歌詞句不可拗口。從形式上來(lái)看，四句一首的獨(dú)立句調(diào)為短歌，多首組成的組曲為長(zhǎng)聯(lián)歌。演唱形式上，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。其中，畬族人最喜愛的一種音樂(lè)形式為無(wú)伴奏形式④。

在本節(jié)中，筆者就畬族民歌的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行歸納。

1.“雙音”特色

畬族山歌中最具有特色的唱法是“雙音”唱法，通俗來(lái)說(shuō)也就是我們常說(shuō)的二重唱，是我國(guó)民歌演唱中稀有韻形式。這種表演形式不嚴(yán)格規(guī)定場(chǎng)合、時(shí)間，但必須在適宜唱歌的場(chǎng)合和重大節(jié)慶上，畬家人才會(huì)成群結(jié)隊(duì)走親訪友、以歌當(dāng)話并舉行盛大的對(duì)歌會(huì)。

這種演唱形式設(shè)置為一聲部最少要有一人演唱，并且每個(gè)聲部不設(shè)人數(shù)上限、不管是男聲還是女聲都可演繹。當(dāng)對(duì)唱情歌時(shí)就需要男女各演繹自己的聲部。

2.旋律藝術(shù)

畬族山歌的旋律走勢(shì)主要為五度或者六度的上行或下行大跳⑤，具有明顯的旋律特點(diǎn)。分別體現(xiàn)了畬民的陽(yáng)剛霸氣與委婉柔美(如圖1)通過(guò)優(yōu)美的旋律來(lái)體現(xiàn)歌曲剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)風(fēng)格。歌曲中存在小七度大跳，旋律線條呈現(xiàn)出一定起伏的波浪狀，還有五度內(nèi)的下行級(jí)進(jìn)，旋律線條呈小波浪狀。

3.節(jié)奏藝術(shù)

由于畬族人民絕大多數(shù)生活在中國(guó)大陸，且由于閩東地區(qū)位于太平洋西岸、背部丘陵林立。閩東地區(qū)的地貌為盆地，四面被山地環(huán)繞，中間流淌著我們的母親河——富春溪，早些年因?yàn)榈孛驳拈]塞，造成了畬族人民的文化以及性格上的封閉與獨(dú)立感，這些原因也形成了他們的山歌節(jié)奏自由的特點(diǎn)。

4.詞律結(jié)構(gòu)

具有“雙音”特色的閩東山歌的歌詞結(jié)構(gòu)基本是七字一句、四句一首。樂(lè)段內(nèi)部有平行式雙句體、起承轉(zhuǎn)合四個(gè)短句體及五句體。其中最有特色的是詞曲不同步的“先唱11個(gè)字（或9個(gè)字），后唱3個(gè)字（或5個(gè)字）”的重復(fù)尾部的平行式雙句體，以及四句歌詞用5個(gè)樂(lè)句唱的五句體。

5.假聲的運(yùn)用

曾經(jīng)有個(gè)畬家老人告訴筆者，用假聲演唱，聲音傳得、唱不累。山歌多為假聲歌唱，演唱時(shí)伴隨“哩、羅、啊、依、勒”等假音。唱法的種類分別有平講調(diào)、假聲唱、放高音三種，一首歌可同時(shí)出現(xiàn)三種唱法。

畬民視山歌為心愿的載體，因此演唱時(shí)比較小蘆地使用假聲來(lái)唱。因此也就形成獨(dú)特的審美需求。

6.語(yǔ)言

每個(gè)民族或者地方都會(huì)出現(xiàn)本民族或本地的語(yǔ)言，畬族的語(yǔ)言稱之為“畬語(yǔ)”。上節(jié)提到的現(xiàn)代畬語(yǔ)，就是進(jìn)行畬族山歌表演的重要載體。畬族沒(méi)有本民族的文字，語(yǔ)言與音樂(lè)的傳承主要靠一輩輩的畬族人口口相傳。

三、畬族山歌的傳承

（一）相關(guān)調(diào)查

1.畬族山歌的傳統(tǒng)傳承方式

閩東畬歌主要有如下幾種傳統(tǒng)傳承方式：

（1）歌場(chǎng)傳承：歌場(chǎng)是為畬族人民進(jìn)行音樂(lè)教育、情感互動(dòng)的重要場(chǎng)所，在這里，畬族人民常常進(jìn)行山歌對(duì)唱練習(xí)等活動(dòng)；通過(guò)歌場(chǎng)的山歌傳承教育，畬族晚輩能夠?qū)W習(xí)到前輩們對(duì)音樂(lè)的獨(dú)到見解，達(dá)到學(xué)習(xí)目的。

（2）祖輩家庭代代傳承：通過(guò)傳統(tǒng)的家庭教育進(jìn)行畬歌相關(guān)知識(shí)的傳承；

（3）師承：通過(guò)拜師學(xué)藝，進(jìn)行畬歌的傳承教育。這也是目前閩東山歌最為常見的傳承方式。相比于家庭教育，師承教育更加系統(tǒng)規(guī)范；

（4）手抄歌本傳承；

（5）創(chuàng)作傳承；

（6）祭祀儀式或活動(dòng)中傳承⑥：通過(guò)每年重大的傳統(tǒng)活動(dòng)，進(jìn)行畬歌的傳承。

2.“新畬歌”的誕生與發(fā)展

隨著時(shí)代變遷，具有先鋒意識(shí)的畬族藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，畬族山歌這一民間藝術(shù)形式不應(yīng)只停留在原始的生存狀態(tài)，而要體現(xiàn)時(shí)代性，注入時(shí)代精神，體現(xiàn)時(shí)代氣息，才能彰顯畬族的時(shí)代風(fēng)貌、使畬家文化長(zhǎng)久不息地傳承下去。這也是進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的基本途徑?！靶庐尭琛褪沁@一時(shí)代產(chǎn)物。

“新畬歌”的“新”集中體現(xiàn)在節(jié)奏和唱法上。“新畬歌”賦予傳統(tǒng)畬族音樂(lè)以通俗的節(jié)奏，甚至搖滾的節(jié)奏，使得歌曲極具節(jié)奏感。在唱法上也引入一些通俗唱法甚至說(shuō)唱、唱跳等形式進(jìn)行演繹，其表現(xiàn)形式更加多彩多樣。

（二）實(shí)地考察

筆者出身于閩東畬鄉(xiāng)之坂中畬族鄉(xiāng)?！敖畼桥_(tái)先得月”，筆者就深入畬鄉(xiāng)實(shí)地了解了當(dāng)前閩東畬族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀。

在對(duì)現(xiàn)有的畬族山歌歌手的探訪中，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存山歌歌手分為兩類，一類是資格老、年紀(jì)大的“老歌手”，一類是較為年輕的“新歌手”。不少歌手表示，現(xiàn)如今使用山歌的情況并不多，往往在節(jié)慶或是“商業(yè)演出”的時(shí)候，才會(huì)拿出來(lái)“露兩手”。當(dāng)談到畬族山歌的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，各位“老歌手”紛紛表示“無(wú)徒肯收”、“無(wú)人肯學(xué)”，面露尷尬和惋惜。

在對(duì)畬鄉(xiāng)有關(guān)“文化管理人士”的詢問(wèn)中，他們表示如今要把畬族山歌做大做強(qiáng)、做成地域品牌的確有些力不從心，相關(guān)人士已經(jīng)逐漸把將閩東山歌發(fā)揚(yáng)光大的目標(biāo)，“縮水”成了在“烏飯節(jié)”做好山歌活動(dòng)、展現(xiàn)畬鄉(xiāng)民俗門面上了。

在對(duì)歌曲的藝術(shù)形式的進(jìn)一步了解，筆者發(fā)現(xiàn)如今在閩東畬鄉(xiāng)的大多數(shù)地區(qū)，膾炙人口的老歌依舊被視為經(jīng)典，同時(shí)以老歌為基礎(chǔ)的“老歇新唱”也頗受歡迎。雖說(shuō)傳承人資源緊缺，但是已經(jīng)把畬歌藝術(shù)學(xué)習(xí)下來(lái)的，基本都是熱愛畬族文化、具有藝術(shù)改良思維的新生力量。

（三）現(xiàn)狀總結(jié)與原因分析

在筆者看來(lái)，閩東畬歌所呈現(xiàn)的問(wèn)題，集中體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的緊張關(guān)系”⑦。目前閩東畬族山歌面臨的具體問(wèn)題和原因可歸結(jié)于內(nèi)、外因兩個(gè)方面。

一、外因主要可以歸結(jié)為地方政府的相關(guān)問(wèn)題。在閩東畬鄉(xiāng)的大多數(shù)地區(qū)，出現(xiàn)了畬族風(fēng)情旅游發(fā)展過(guò)頭的現(xiàn)象，過(guò)分兜售畬族文化的外在表現(xiàn)，忽視文化傳承的迫切性，使得歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失，居民利益受損。在有關(guān)機(jī)構(gòu)面臨著“展現(xiàn)民族特色”的“面子壓力”下，閩東畬鄉(xiāng)的各位現(xiàn)存歌手逐漸“演員化”、“商業(yè)化”，基本只在畬族重大節(jié)慶（如“烏飯節(jié)”）出場(chǎng)表演，而有關(guān)機(jī)構(gòu)的“發(fā)力點(diǎn)”往往只集中在這一個(gè)特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，其他時(shí)候，地方政府對(duì)于畬族歌曲的意識(shí)基本處于放任不管的狀態(tài)。管理畬族文物的部門，與推廣畬族手藝的有關(guān)人員職能混淆。

二、內(nèi)因主要可以歸結(jié)為畬族生活形態(tài)的變化上。如今大部分閩東畬族人民走出了丘陵大山，走入了城鄉(xiāng)安居樂(lè)業(yè)，改變了傳統(tǒng)生活方式。同時(shí)，他們的下一代脫離了原有的生活環(huán)境，對(duì)祖祖輩輩的傳統(tǒng)生活了解甚少，甚至部分畬族青少年已經(jīng)不能夠準(zhǔn)確掌握畬語(yǔ)的表達(dá)，更遑論演繹畬族歌曲。

在這種情況下，自然出現(xiàn)了畬族民間文藝“后繼無(wú)人”的尷尬局面。

四、畬族山歌文化的保護(hù)與傳承

（一）我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

閩東畬族山歌作為畬族最具知名和影響力的文化標(biāo)志，可以說(shuō)是中華文化寶庫(kù)中不可多得的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。令人慶幸的是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度發(fā)展，國(guó)家和社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作日漸完善和成熟。

以2001年昆曲藝術(shù)入選世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”為標(biāo)志，在2011年2月25日全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》后，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作掀起了一個(gè)新高潮。

如今，我國(guó)正在逐步加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)建設(shè)。對(duì)于福建省而言，早在20世紀(jì)90年代，福建省就頒布了關(guān)于民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)條例，對(duì)畬族的部分民間手藝如銀制首飾制作等給予了立法保護(hù)。

借鑒以上信息，可以為我們進(jìn)行“閩東畬族山歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供參考。

（二）國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)借鑒

在當(dāng)今的世界，不少國(guó)家都在執(zhí)行和探索保護(hù)自己非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式方法，諸如法，日，韓，美，意等國(guó)就是在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面比較成功的國(guó)家。這里，筆者主要參考了美國(guó)、日本和意大利的現(xiàn)實(shí)狀況，以大見小地為閩東畬族山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供參考。

美國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要體現(xiàn)在立法和教育這兩個(gè)方面上。在立法上，美國(guó)政府頒布了知名的《國(guó)家文物保護(hù)法案》和《國(guó)家歷史保護(hù)法案》，對(duì)歷史遺跡遺址、各類主題建筑及手工制品等文化成果進(jìn)行依法保護(hù)。每當(dāng)在教育過(guò)程中涉及到書本里相關(guān)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，學(xué)校就會(huì)組織學(xué)生到相應(yīng)遺產(chǎn)地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，來(lái)自各行各業(yè)的相關(guān)人士都會(huì)前來(lái)提供講解服務(wù)，如教師、老兵、普通群眾等等。在立法和教育的雙重作用下，雖然美國(guó)從建國(guó)起雖只有200多年歷史因而文化底蘊(yùn)還不太深厚，但美國(guó)以端正的態(tài)度和完備的措施，極大促進(jìn)歷史文化的保護(hù)和傳承。

日本、韓國(guó)文化受中國(guó)文化影響較大，日韓在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制度方面一直走在世界的前頭，且作為我國(guó)鄰國(guó)，其保護(hù)文化遺產(chǎn)的方法具有-定參考價(jià)值。韓國(guó)通過(guò)搶注“世界文化遺產(chǎn)”的方式，將部分文化遺產(chǎn)推入民族認(rèn)知核心，極大喚醒了民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

遠(yuǎn)在歐洲的意大利是一個(gè)超級(jí)文化遺產(chǎn)大國(guó)，其立法保護(hù)方式歷史悠久、相關(guān)制度較為完備，甚至上達(dá)千年。意大利人對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)很好地體現(xiàn)了保護(hù)和利用協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，政府主要通過(guò)大型活動(dòng)來(lái)推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，形成了“利用與保護(hù)雙贏”的“意大利模式”。

縱觀這些國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，我們可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谥贫取⒔逃?、民間宣傳等方面確實(shí)有我們值得借鑒的地方。

（三）閩東畬族山歌保護(hù)與傳承的個(gè)人建議

1.微觀層面

結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，以及外國(guó)較為先進(jìn)的保護(hù)手段，筆者在這里為閩東畬族山歌的傳承與發(fā)展提出以下四點(diǎn)個(gè)人建議。

一、建立文閩東畬族文化園區(qū)。當(dāng)前，我國(guó)已對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了法制參考，其中，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式。要充分利用文化空間，打造原生態(tài)的、尚未被現(xiàn)代文明沖擊的文化園區(qū)，使具有重要文化意義的民俗文藝完整保留，再結(jié)合畬族傳統(tǒng)節(jié)日及“文化遺產(chǎn)日”的有關(guān)活動(dòng)，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)形成“保護(hù)+創(chuàng)收”的雙贏局面。

二、加強(qiáng)畬族民間文藝傳承人隊(duì)伍建設(shè)。隨著時(shí)代變遷，目前畬族山歌歌手大多年歲漸長(zhǎng)，一批又一批的歌唱大師逐漸離世，而新的人才又得不到補(bǔ)充，出現(xiàn)“人去藝絕”的局面。因此，借鑒外國(guó)先進(jìn)思維，我們可以通過(guò)舉辦培訓(xùn)班、藝術(shù)組等多種形式，開展文化民俗傳承活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，建立一套較為完整、管理可行的人才隊(duì)伍傳承體系。同時(shí)，要加強(qiáng)民族學(xué)校對(duì)畬族青少年的正確引導(dǎo)，在畬族教育界影響較大的寧德市民族中學(xué)等教育陣地開展傳統(tǒng)文藝的教學(xué)。

三、地方政府正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，必要時(shí)投入資金支持。目前閩東地區(qū)各地方并不注重保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)，在筆看來(lái)如此加劇了畬族山歌等民間藝術(shù)的消亡。要正確處理保護(hù)和利用兩者之間的關(guān)系，在有的保護(hù)前提下合理利用；同時(shí)，加強(qiáng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)實(shí)踐，提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，使民間藝術(shù)在利用的過(guò)程中得到很好的保護(hù)。

四、進(jìn)行畬族山歌藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)新。跟隨時(shí)代才能生存下去，一旦有了以上三點(diǎn)的保證，畬族山歌自身也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展成為符合時(shí)代要求、迎合大眾審美價(jià)值的新型文化載體。畬族山歌本身也需要進(jìn)行發(fā)展，切勿故步自封、唱老曲老調(diào)，而應(yīng)該在廣大畬族文藝工作者的共同努力下，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“新畬歌”的獨(dú)特魅力，使畬歌能夠走入更多人的視野之中。

2.宏觀層面

沒(méi)有國(guó)家的扶持和整個(gè)社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展并不能持久，所以，筆者在這里提出三點(diǎn)國(guó)家戰(zhàn)略層面上的構(gòu)想。

一、建設(shè)更加完整的法律保護(hù)制度?？蓪W(xué)習(xí)發(fā)達(dá)構(gòu)架進(jìn)行行之有效的立法保護(hù)。雖然時(shí)至今日世界上還沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，但在日本，韓國(guó)，美國(guó)等國(guó)家都有關(guān)于這方面明確的法律規(guī)定。我國(guó)特別是民族自治地方必須在這方面取得決定性的世界突破，出臺(tái)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，才能卓有成效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

二、建設(shè)一套符合少數(shù)民族遺產(chǎn)傳承的教育機(jī)制。盡可能地把民族文化遺產(chǎn)納入中小學(xué)生課堂。中國(guó)擁有民族區(qū)域自治制度，這是我們推行這一教育方針的優(yōu)勢(shì)。以閩東畬族為例，畬族文化的風(fēng)采展示雖然有“文化日”等節(jié)日的保證，但保護(hù)績(jī)效還得有待其它舉措來(lái)補(bǔ)充，尤其是課堂教育。

（四）閩東畬族山歌的發(fā)展展望

閩東畬族山歌作為閩東畬族最重要的文化瑰寶，理應(yīng)受到更好的傳承和發(fā)展。閩東地區(qū)在全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)發(fā)展中地區(qū)，正由于處于上升發(fā)展階段，受到了國(guó)家和省的大力支持，藉由目前的發(fā)展契機(jī)，更應(yīng)該投入精力去保護(hù)和發(fā)展民間文藝，特別是閩東畬族山歌。

“引起重視、保障發(fā)展”是目前閩東畬族山歌得以生存下去的關(guān)鍵詞。將畬族山歌帶入課堂、建立畬族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非常行之可效的外部手段。而內(nèi)部來(lái)看，要加強(qiáng)繼承人隊(duì)伍建設(shè)，同時(shí)在文藝表現(xiàn)方面要加強(qiáng)畬族山歌藝術(shù)表現(xiàn)的感染力，使得畬族歌曲更能適應(yīng)社會(huì)變化，更能迎合當(dāng)代人審美取向。

相信，畬族山歌能夠成為時(shí)代強(qiáng)音中最悅耳的那一聲。■

注釋：

① 以上數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)民族網(wǎng)。

② 數(shù)據(jù)來(lái)自百度百科詞條資料，“閩東”。

③ 以上資料參照維基百科詞條，“畬族武術(shù)”。

④ 畬族山歌的藝術(shù)特色及應(yīng)用.中國(guó)民族網(wǎng),2001.

⑤ 藍(lán)雪菲.畬族音樂(lè)文化[M].福建人民出版社,2002.

⑥ 丁纓.畬族民歌生存現(xiàn)狀[J].中國(guó)音樂(lè),2005.

⑦ 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與對(duì)策.中國(guó)民族網(wǎng),2001.