鄭芊碩

（河南大學，河南 開封 475000）

西周的禮樂制度由“禮”和“樂”兩個體系所組成。西周時期的“禮”，原型為原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣，通過貴族的發(fā)展和改造，成為了統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的重要手段。主要體現(xiàn)了人們在日常生活中的規(guī)范和原則。而“樂”則是為了讓“禮”所設(shè)置的規(guī)范能夠順利實施而做出的重要補充?！岸Y”總結(jié)了西周從上到下的各種規(guī)范和制度，既區(qū)分了人們身份的貴賤，同時又維系著封建等級制度。而“樂”通常是指貴族參與禮儀活動時所用的樂舞，其形式與規(guī)模必須與自身所處的等級和身份地位相匹配。《禮記·樂記》中記載：“樂統(tǒng)同，禮辨異”。從這里可以看出禮樂制度在劃定政治社會關(guān)系以及權(quán)利和義務方面有著重要的作用。《樂記》中提出“禮樂皆得，謂之有德”，統(tǒng)治者在人們的精神層面用“樂”加以控制，同時又用“禮”來規(guī)范人們的日常行為，最后由音樂的形式來體現(xiàn)社會等級。不同階層的人在欣賞音樂時，音樂的形式，規(guī)格以及表演內(nèi)容上都有一定的差異。在西周的宮廷禮樂制度中，多方面都體現(xiàn)了等級分明，其中關(guān)于樂隊的規(guī)定是：“王宮懸”即排成東西南北四面諸侯軒縣排列三面，“卿大夫判縣”排列兩面，“士特縣”只列一面。在表演內(nèi)容方面更是等級分明：祀天神“奏黃鐘、歌大呂、舞《大夏》”；祭地示“奏太簇、歌應鐘、舞《咸池》”兩君相見，例用《大雅》（《禮記》）。而這些禮樂的規(guī)定，究其根本目的，都是為了建立人們的等級意識，從而鞏固統(tǒng)治。

弓箭誕生之后，漢字“射”應運而生?！墩f文解字》卷五·矢部曰：“弓弩發(fā)於身而中於遠也。從矢從身。射，篆文從寸。寸，法度也。亦手也。食夜切?！?/p>

后羿射日；黃帝大戰(zhàn)蚩尤等神話無不反映了那個時期的人類對武功的崇拜，換言之，人們注重軍事的發(fā)展。所謂“國之大事，在祀在戎”。弓箭則是兩者都不可或缺的工具。進入階級社會以后，根據(jù)多部史料記載，弓箭的地位日漸提高，在《白虎通·鄉(xiāng)射》中甚至說“天子所以親射何，助陽氣達萬物也”，將射箭提升到與萬物，陰陽所相關(guān)的高度。所以到了西周時期，弓箭已被賦予了愈多的人文意義，恰逢此時以周代統(tǒng)治者制禮作樂的結(jié)果，促成了禮在周代社會的制度化和系統(tǒng)化。統(tǒng)治者試圖使其深入社會生活的每一個角落，把禮的觀念灌輸于人們的日常生活之中。因此“禮”與“射”相結(jié)合，便形成了“射禮”。

射禮其實可算作一種政治制度，他可以簡單的分類為四種，分別是：大射，賓射，燕射，鄉(xiāng)射。其中大射是天子和眾諸侯在祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；賓射為諸侯朝拜天子或諸侯相會是舉行的射禮；燕射為平時燕息之日舉行的射禮；鄉(xiāng)射為地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。由此可見，射禮充斥著人們的生活以及整個上層社會的人才薦舉系統(tǒng)。也就是說，不僅選拔一般的人才，即使是諸侯，也要通過射禮來選拔。

射禮分為十二個步驟，分別為備禮；迎賓；開禮；配耦；納射器；倚旌；誘射；一番射；二番射；三番射；旅酬以及送賓。

而由射禮又演變出投壺，又稱射壺，是一種又被皇宮貴族所喜愛，又流傳于尋常百姓家的傳統(tǒng)游戲①。上面我們提到，天子朝會群臣時要進行“大射”之禮，諸侯朝見天子時要進行“燕射”之禮，諸侯相會時要進行“賓射”之禮，士大夫相聚時則是進行“鄉(xiāng)射”之禮。也就是說，在上層社會，幾乎所有的宴席都離不開射禮。而到了東周時期，投壺游戲代替了射禮，“舉席間器以寄射禮焉”?！抖Y記》中也有單獨記載的《投壺》章，《禮記·投壺》鄭玄注：“投壺，射之細也”，也就是說，投壺游戲的禮儀規(guī)定，完全是將射禮稍作簡化的結(jié)果。

古代投壺游戲的規(guī)則為②：在室內(nèi)或院子里放置一個廣口大腹，壺頸細長的酒壺，以壺口為目標，賓客和主人按規(guī)定的距離（一般是離壺五至九尺），跪坐在壺的周圍，依次將一根根柘木或棘木做成的矢向壺口投擲。矢的形狀一頭尖一頭齊，好像沒帶羽毛的箭。壺矢的長度是以“扶”為計算單位，一扶的長度是四寸。在三種不同的地方使用三種不同長度的矢，“室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”。在室內(nèi)用的矢是二尺長，在堂上用的矢是二尺八寸長，在庭中用的矢是三尺六寸長。為了不使投的箭躍出，壺中用小豆（赤豆）等物填充。矢投中壺一次為一“算”，計算得分的裁判名為“司射”，得到一“算”就是勝者立一馬，而“三馬既立”，就獲得一局的勝利。“勝飲不勝者”，即投壺輸?shù)娜耸且纫槐P酒。投壺的方法雖然很簡單，但是禮節(jié)卻極為復雜，投壺之前要由“主人奉矢”，還要致詞，投者再三辭謝后，方由司射進壺，樂師奏樂，投者投壺。

射禮和投壺游戲與“樂”密不可分：《禮記 射義》中記載，“其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié)；諸侯以《貍首》為節(jié)；卿大夫以《采蘋》為節(jié)；士以《采繁》為節(jié)……功成則國安?！逼浯笠馐钦f，射箭時，身體要隨音樂的節(jié)奏而動，同時，因為身份的不同，配樂也都不一樣。這里所講的“節(jié)”我認為是一語雙關(guān)的表達了“節(jié)奏”和“禮節(jié)”的意思。也就是說，射禮本身的目的并不是作樂，而是通過射禮的用樂體現(xiàn)了古人所認為的：做好天子的關(guān)鍵是正確管理百官，做到百官有序；諸侯則需按時朝見天子，匯報國計民生；卿大夫需遵循法度；士則要盡職盡責。所以說，通過“節(jié)”來明白志向，可以保證在各自完成本職工作的情況下，還能夠堅守德行；每個人都能堅守德行，自然不會有犯上作亂的事情發(fā)生。

我認為射禮除了具有“樂”的規(guī)范，還可以從這四個方面來具體分析：公平性；技能的提升；王公貴族的游樂以及戰(zhàn)爭的預備。

其中射禮的公平性不必多言，所謂射禮，一個“禮”字就已經(jīng)說出了其本質(zhì)的規(guī)則性。另外射禮處在等級森嚴的西周，其中具備的公平性自是從古至今很多社會活動及政治制度不能比擬的。

而技能的提升則是指射禮的出現(xiàn)給從天子到平民帶來的對射箭領(lǐng)域的訓練和提升。射的訓練并不僅僅只在軍隊中開展，西周社會戰(zhàn)爭的頻繁，矛盾的尖銳，迫使統(tǒng)治者不得不考慮對平民也進行武事訓練。在西周時期，農(nóng)村的地方單位是有軍隊編制的，奴隸們平時褂作，農(nóng)閑訓練，戰(zhàn)爭爆發(fā)時則可作為士兵上陣作戰(zhàn)。而射箭的實用性被統(tǒng)治者特別之看中，其主要原因是弓箭制作簡便，一般人均可練習和使用，這一點是其他兵器所不能企及的。因此射箭活動普遍展開，在社會層面上有著提升個人技能的顯著效果。

談到王公貴族的游樂，便又要提到上文所述的，在當時的歷史時期中，幾乎所有的宴席上均有射禮或是投壺游戲的出現(xiàn)。王公貴族的宴席上自然也少不了射禮的助興。而射禮又伴隨著“樂”的助興，往往是貴族的酒宴上不可或缺的一部分。

所謂“國之大事，唯祀與戎。”射箭最原始的目的，自然是為了戰(zhàn)爭的需求。眾所周知，周代所傳銘文之中，盡是地位很高的社會活動，而從流傳下來的部分周代銘文來看，我們會發(fā)現(xiàn)其中有著不少的有關(guān)“射”的記載。而這些記載多與戰(zhàn)爭有關(guān)。顯然，“射”是軍訓中的重要科目。周《匡鹵》、《麥尊》、《令鼎》等銘器上，保存了許多西周奴隸主軍隊進行射藝訓練的金文資料③?！抖Y記·月令》：“孟冬之月……一天子乃命將帥講武，習射御角力。”周王本人也經(jīng)常出現(xiàn)在射場，親自，發(fā)矢操練，如《禮記 樂記》記載:“武王克殷，散軍而郊射，左射貍首，右射駱虞?！绷硗?，從金文中見到的“小臣、小子、夷仆、小射、底漁”等，都是兼管或?qū)９苌浼墓俾??？梢哉f“射禮”在戰(zhàn)爭預備的方面起著重要的作用。

在早期的中華文明歷史文化當中，“樂”的使用可以說是非常有講究?？偟膩碚f可以用在這些場合：典禮，宴席，戰(zhàn)爭以及祭祀。而從史料中可以看出，西周是中國上古音樂的集大成時期，也是音樂高度繁榮的時期。在宗法制開創(chuàng)之后，西周以“六樂”為中心，建立起了中國歷史上第一個完備的宗廟音樂體系。西周樂器種類繁多，恰恰是大型樂隊的建立條件。在禮樂社會中，音樂不僅是貴族生活不可分割的一部分，在國家大型的典禮活動中也顯得尤為重要。據(jù)《周禮》記載，西周有所謂的“樂懸”制度。對樂器的擺放和分類做出了嚴格的要求，這也正是西周用樂規(guī)范的體現(xiàn)。另外，西周有專門的音樂機構(gòu)，《周禮 春官》記載“這一機構(gòu)歸大司樂領(lǐng)導，其中的工作人員，包括樂師在內(nèi)，有明確定額的，為一千四百六十三人④?！边@便為樂隊的組成和發(fā)展提供了極大的支持。由此談到上文所述的“國之大事，在祀與戎”，國家重大的典禮活動，一般都與祖先祭祀或軍事戰(zhàn)爭有關(guān)，其中，祭祀通常是為了通過對共同祖先的祭奠喚醒血緣認同感，增強宗法制帶來的民族凝聚力。而為了達到這種效果，其實需要給參與者一種類似宗教性的；神圣的體驗。想完成這種體驗，僅憑進退有序的禮儀是遠遠不夠的，唯有音樂才能迅速地將人們帶入人神交匯的境地，從而產(chǎn)生共鳴。因此樂的使用在整個西周時期甚至更長的時間里，都充滿了規(guī)則性。

在中華文明早期歷史發(fā)展的進程中，夏商、西周和東周列國被并稱為三代之治。在時代變革的過程中，政治制度也在不斷地發(fā)生變化。其中我們熟知的，首先是夏朝出現(xiàn)了公共權(quán)力，進而有了王位繼承的傳子制度。到了商朝，有了內(nèi)外服制度，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務，進而控制了聯(lián)盟的實際權(quán)力，與各個附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系。到了公元前1046年，武王伐紂，滅了殷商，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。西周的政治制度主要由三個部分組成：分封制；宗法制；和禮樂制。分封制將親族，功臣，先代貴族分封各地，建立諸侯國，要求必須承認周王的權(quán)力并承擔義務，使周王有效的控制諸侯國。宗法制的核心是嫡長子繼承制，將血緣紐帶同政治關(guān)系相結(jié)合，從而解決了權(quán)力，財產(chǎn)和土地的繼承問題，鞏固了分封制確立的統(tǒng)治秩序。而禮樂制度，則是用于維護分封制和宗法制的工具。其中禮是指宗法等級制度的各種典章，規(guī)則，禮節(jié)，儀式。樂則指音樂，舞蹈，歌詠等。由于禮樂制度是為了維護宗法和分封制度而存在的，所以西周的禮樂制度，本身便是等級制度。而禮樂制度中的鄉(xiāng)射禮后逐漸發(fā)展為一種重要的政治制度。其中有所謂的“三番射”，根據(jù)先秦史學家楊寬的概述，射禮中的第一番射，由鄉(xiāng)學中弟子參加。著重于射的訓練，屬于純粹的軍事演習活動。第二番射除了青年子弟外，還有主人及賓客的加入，增加了集體性。第三番射則講究射箭與音樂節(jié)奏的配合⑤。在這個階段，樂隊演奏《騶虞》，射箭者的行為必須與音樂的節(jié)拍相應，不然就視為失敗。這顯然是將軍事行為的規(guī)范性引申至音樂的規(guī)范性，通過將射箭與音樂相融合，實現(xiàn)了音樂的規(guī)范和訓練的規(guī)范。同時，《周禮 夏官》中記載，參加射禮的王公貴族，按其身份的差異而用樂不同。這又將射禮的用樂進一步規(guī)范到了等級化的利益之中。

射禮由三部分組成，除了“三番射”作為主要部分之外，還有前奏和尾聲。也就是射前宴飲和射后宴飲。在這些宴飲活動中，賓客到來時演奏《周南》，《召南》，宴散賓客離開時則演奏《陔夏》。也就是說，所有的大型禮儀舉行的過程中，音樂都是貫穿始終的。

綜上所述，禮樂制度隨著歷史的發(fā)展應運而生，其中射禮又逐漸發(fā)展成為重要的政治制度，其中唯有音樂貫穿始終，音樂的存在有其獨特的；適應當時歷史潮流的特定規(guī)范性，以及儀式性和等級規(guī)則，這種規(guī)則發(fā)源于政治制度，在特定的歷史環(huán)境中使音樂更具有儀式感以及規(guī)范性?！?/p>

注釋：

① 劉秉果,趙明奇.漢代體育[M],濟南:齊魯出版社,2009.

② 張旭敏.古代投壺源流考略.

③ 郭沫若.兩周金文辭大系圖錄.錄編 20，14，39，90，27等。

④ 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1981.

⑤ 楊寬.西周史[M].上海人民出版社,2003.