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一、研究方法

瀏覽嬴秦歷史的存世資料，總體感覺(jué)頗顯分散、駁雜且無(wú)序，甚至有相互抵牾之處。閱讀以嬴秦歷史為主題的代表性成果，亦可謂眾說(shuō)紛紜，各有創(chuàng)見(jiàn)。民國(guó)以來(lái)，在古史研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)至巨的有“古史辨”派*又稱(chēng)疑古派，以顧頡剛、錢(qián)玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”以后出現(xiàn)的一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派。，其領(lǐng)軍人物顧頡剛先生言：“中國(guó)的古史，為了糅雜了許多非歷史的成分，弄成了一筆糊涂賬。漢以下的學(xué)者從事整理的雖很多，但這些材料太亂了，沒(méi)法摸出一個(gè)頭緒來(lái)，不得不各自用了主觀去定取舍，分前后。但這樣地定了，分了，在各個(gè)人的本書(shū)里看去似乎已很整齊，很清楚，而在古史的全體中則反而加增了一層混亂，使得于原來(lái)的糊涂賬之外更添出一筆新的假報(bào)銷(xiāo)來(lái)?！?顧頡剛：《中國(guó)上古史研究講義》，自序一，北京，中華書(shū)局，2007。顧先生所言有兩層意思：一是，中國(guó)的古史(實(shí)指史料和史著)漢代以前已成“一筆糊涂賬”；二是由于漢以下的學(xué)者各自用了主觀方法，反而為古史體系增加了一層混亂。顧先生的學(xué)術(shù)理想是努力將過(guò)去歷史中所糅雜的“許多非歷史的成分”剔除出去，把那些“糊涂賬”和“假報(bào)銷(xiāo)”理清楚，還歷史一個(gè)清白，建設(shè)一個(gè)客觀、系統(tǒng)的中國(guó)歷史。顧先生提出過(guò)著名的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，留下大量不乏有生命力的學(xué)術(shù)成果。但也可以發(fā)現(xiàn)：顧先生將存世的古史記述硬硬地向蓄意偽造和荒誕不經(jīng)處論說(shuō)，證偽的功夫下得狠，留下大量無(wú)中生有的推測(cè)文字。證實(shí)的努力卻不夠，細(xì)致入微、洞察內(nèi)在的核驗(yàn)成果極其少見(jiàn)?！肮势渌弥煽?jī)，多數(shù)破壞而不在建設(shè)”*楊寬：《中國(guó)上古史導(dǎo)論》，自序，上海，上海人民出版社，2016。。

今天看來(lái)，顧頡剛對(duì)古史體系委實(shí)“是有破壞而無(wú)建設(shè)的，只要看他的《古史辨》，已將古史‘辨’成沒(méi)有?！?魯迅：《魯迅全集》，第12卷，477頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1987。隨著時(shí)間的推移，“疑古”的調(diào)子壓低了一些。1940年4月，被贊為“古史辨派”殿軍的楊寬先生言：“吾人為培植新古史學(xué)之基礎(chǔ)，即不能不于古史傳說(shuō)之紛紜繳繞作一番澄清之開(kāi)導(dǎo)工作，以探索傳說(shuō)演變分化之系統(tǒng)，為古史傳說(shuō)還其本來(lái)面目。非云破壞古史，實(shí)為建設(shè)古史耳?！?楊寬：《中國(guó)上古史導(dǎo)論》，自序。這種“建設(shè)古史”的提法不合情理，古史顯然不是能建設(shè)出來(lái)的，所謂“左史記言，右史記事”，《史記》之“記”實(shí)記載之意?！顿Y治通鑒》之鑒，也不過(guò)鑒戒而已。治史者追尋歷史實(shí)相，“還本來(lái)之面目”，是最低的底線，也是最高的目標(biāo)。推近及今，學(xué)界流行的“重建古史”的口號(hào)更是不能細(xì)細(xì)品味，學(xué)者不可能在書(shū)齋中搬弄古人，讓真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史，按他們的研究重新來(lái)過(guò)。楊寬先生接著還說(shuō)：“近人分我國(guó)古史學(xué)之派別為四：曰信古，曰疑古，曰考古，曰釋古?！薄按怂恼f(shuō)者，除信古一派外，無(wú)不持之有故，言之成理?！睏顚捪壬粤钊松?。首先，“疑古”“信古”皆具合理性，是兩種互補(bǔ)而非對(duì)立的學(xué)術(shù)態(tài)度，如果只持一端，必陷于主觀。其次，與“疑古”“信古”不同，“考古”“釋古”更重行動(dòng)，立足于發(fā)現(xiàn)和詮釋?！耙伞薄靶拧焙汀翱肌薄搬尅辈⒎峭纫饬x上的概念，不可相提并論。

1980年，87歲的顧頡剛先生發(fā)表的《我是怎樣編寫(xiě)〈古史辨〉的？》一文，最終坦言:“我的意思，疑古并不能自成一派，因?yàn)樗麄兯杂幸桑瑸榈氖怯行?；不先有所信，建立了信的?biāo)準(zhǔn)，凡是不合于這標(biāo)準(zhǔn)的則疑之。”*顧頡剛：《古史辨》，第1冊(cè)，28頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1982?？吹贸?，顧先生所言是對(duì)以《史記》為代表的中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)的一種理性回歸，《史記》的敘事特點(diǎn)是兼存異說(shuō)，各從主述。“即使同一個(gè)國(guó)家或同一個(gè)人，只要有不同說(shuō)法，也要適當(dāng)保留，以一說(shuō)為主，他說(shuō)為輔?！?李零：《茫茫禹跡：中國(guó)的兩次大一統(tǒng)》，228頁(yè)，北京，三聯(lián)書(shū)店，2016。這里有一個(gè)原則，無(wú)論是哪一種關(guān)于上古歷史的資料都是繞不過(guò)去的。無(wú)論是“信”“疑”，還是“考”“釋”，總歸要有可供“信”“疑”“考”“釋”的對(duì)象——那個(gè)“古”在那里。由于彌足可貴的上古資料本來(lái)就是稀缺資源，如果沒(méi)有如山的證據(jù)，不可用一種史料否定另一種史料；更不可削足適履，主觀臆斷其有無(wú)。而是要盡量尋找其中的合理性，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系。在勾勒出較為完整歷史圖景的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)上古歷史記載錯(cuò)落有致共相映襯的嚴(yán)整。*王玨：《歷時(shí)性：解讀古國(guó)史料的一種方法》，載《管子學(xué)刊》，2015(3)。如果透過(guò)“疑古”“信古”“考古”“釋古”結(jié)成的學(xué)術(shù)蛛網(wǎng)，平心靜氣地正視《左傳》《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》等有關(guān)史乘的記載，愈發(fā)感到嬴秦歷史甚至上古史前行的足跡雖然粗略，但踏石留印，仍有跡可循。

二、上古戰(zhàn)爭(zhēng)與嬴姓初封

嬴秦的源頭可以追溯到太史公記述的“五帝時(shí)代”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述的古史體系基本可信。理由有三：第一，《史記·太史公自序》云：“維昔黃帝，法天則地，四圣尊序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)，厥美帝功，萬(wàn)世載之，作五帝本紀(jì)第一?！薄段宓郾炯o(jì)》為《史記》開(kāi)篇的范本，乃太史公父子的思想結(jié)晶，堪稱(chēng)史官傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。第二，太史公曰：“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。”實(shí)地考察、長(zhǎng)老們提供的口碑史料以及存世古文獻(xiàn)，太史公將三重證據(jù)相互對(duì)照，終于支撐起關(guān)于中華民族早期記憶的輝煌篇章。第三，太史公云：“予觀春秋、國(guó)語(yǔ)，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。書(shū)缺有閑矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首?！笨梢?jiàn)，有良知的史家留下的精神產(chǎn)品，能夠說(shuō)服自己的內(nèi)心，非‘好學(xué)深思，心知其意’”者，不能為之。若以五帝時(shí)代和夏、商、周時(shí)期的重要戰(zhàn)爭(zhēng)為考察對(duì)象，總體印象是同源共祖的各方勢(shì)力在中國(guó)廣袤地域提供的舞臺(tái)上“同室操戈”，而在時(shí)間上至少分為兩個(gè)階段：五帝時(shí)期“以有道伐無(wú)道”的戰(zhàn)爭(zhēng)和夏朝之后改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)。嬴秦以主動(dòng)地參與或被動(dòng)地裹挾的姿態(tài)，在歷史的洪流中升降起伏。

(一)史乘留存了關(guān)于五帝時(shí)期的開(kāi)明印象。那時(shí)的軍事認(rèn)知已上升到很高層次，形成諸如“以有道伐無(wú)道”的思想?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“軒轅之時(shí)，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。”“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！薄疤煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”帝堯時(shí)，“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！薄傲鞴补び谟牧?，以變北狄，放驩兜于崇山，以變南蠻，遷三苗于三危，以變西戎，殛鯀于羽山，以變東夷，四罪而天下咸服?！蔽宓蹠r(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念可以概括為“伐暴虐”“制侵陵”“和百姓”“安四方”。其實(shí)，人類(lèi)智力初開(kāi)時(shí)，便啟動(dòng)軍事認(rèn)識(shí)的歷程，至今不絕。

(二)大費(fèi)被“舜賜姓嬴氏”的時(shí)間被推定為公元前1953年?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔。’帝舜曰：‘咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皁游。爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏?！辟氐臏Y源出自輔佐大禹治水的大費(fèi)(柏翳)。美國(guó)學(xué)者將大費(fèi)被“舜賜姓嬴氏”的時(shí)間推定為公元前1953年。他們“研究所采納的方法，是利用五星匯聚、日月食等現(xiàn)象來(lái)確定關(guān)鍵的絕對(duì)年份”。他們依據(jù)的文獻(xiàn)主要是《竹書(shū)紀(jì)年》和《墨子·非攻下》。首先，“‘今本’《竹書(shū)紀(jì)年》幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)質(zhì)上的改動(dòng)，其大部分內(nèi)容屬于約公元前299年至公元前296年間入墓并于公元280年出土的墓本”，可以“將此書(shū)視為公元前4世紀(jì)的一部真書(shū)對(duì)其紀(jì)年系統(tǒng)加以分析，并嘗試重建古代中國(guó)的準(zhǔn)確年表。這個(gè)年表并非《竹書(shū)紀(jì)年》所涵攝的全部?jī)汕辏巧嫌櫵^三代開(kāi)端之前，下逮夏、商、西周諸朝所有具有爭(zhēng)議的時(shí)代?！?倪得衛(wèi)：《〈竹書(shū)紀(jì)年〉解謎》，46頁(yè)，上海，上海古籍出版社，2015。其次，“五星匯聚的天象十分罕見(jiàn)，大約五百年才能發(fā)生一次，這樣的天象自然極受重視”。*倪得衛(wèi)：《〈竹書(shū)紀(jì)年〉解謎》，51頁(yè)。第三，“《墨子·非攻下》中有三條關(guān)于夏、商、周三朝奠基者的受天命記載，剔除神話詞語(yǔ)的虛飾，其中實(shí)際涉及種種天象：公元前1059年的‘五星會(huì)聚’，因周朝而出現(xiàn)；公元前1576年末連續(xù)不斷出現(xiàn)的‘五星錯(cuò)行’‘夜中星隕如雨’(即在十二月有許多隕星見(jiàn)于雙子座)，緣商朝而起；賜夏禹則以‘玄圭’于‘玄宮’，班大為指出此‘玄宮’即二十八星宿的營(yíng)室，而在公元前1953年2月有一次五星匯聚發(fā)生在營(yíng)室。在對(duì)《竹書(shū)紀(jì)年》有關(guān)堯和舜的記載加以細(xì)致地分析后，他將此次匯聚與禹代舜掌權(quán)這件事聯(lián)系起來(lái)?！?倪得衛(wèi)：《〈竹書(shū)紀(jì)年〉解謎》，65頁(yè)。

(三)《史記》所述的文獻(xiàn)證據(jù)也透露出嬴秦“尚黑”和以“水德王天下”的緣起。一是秦之先祖吞玄鳥(niǎo)卵?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！倍谴笥硪蛑嗡?，賜玄圭?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“禹受曰：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔?！钡鬯幢阗n予大費(fèi)皁游?！靶薄鞍o”與“尚黑”之間，輔助治水之功與水德之瑞之間，隱隱地相互關(guān)聯(lián)著。

(四)考古的證據(jù)為專(zhuān)家們確定嬴城遺址提供有力支撐?？脊抛C據(jù)與史實(shí)之間很難一一對(duì)應(yīng)，二者之間的佐證關(guān)系，難免給人以霧里看花之感。但歷史學(xué)與考古學(xué)二者的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律無(wú)疑是相通的。

1.大禹治水成功與嬴城的筑建有一前一后的時(shí)序關(guān)系，山東半島上發(fā)生的淺海退陸是其地理準(zhǔn)備。魯中南丘陵與膠東丘陵曾是兩個(gè)海島。造成海岱地區(qū)“地形劇烈變化的兩個(gè)直接原因是第四季以來(lái)的海進(jìn)和海退與更新世晚期直至全新世的黃土堆積和沖擊。”“自第四紀(jì)以來(lái)，華北平原的海進(jìn)、海退達(dá)六次之多?！敝?000年前“海面停止上升，不久便開(kāi)始回降，淺海又變成陸地”。適逢“黃河巨流的形成。逐漸擴(kuò)大的黃河三角洲終于形成一個(gè)面積廣大的沖擊平原，這一過(guò)程與距今五、六千年前的海面下降結(jié)合在一起最終形成了膠萊平原，從而把兩個(gè)島嶼聯(lián)接在了一起，形成巨大的山東半島”。“這一地區(qū)地形變化最劇烈的時(shí)期——由分散的島嶼變成大陸一部分的時(shí)期——也正是人類(lèi)活動(dòng)在這里經(jīng)過(guò)早期發(fā)展進(jìn)入文明階段的時(shí)期。當(dāng)人類(lèi)創(chuàng)造著，改變著環(huán)境，環(huán)境也通過(guò)自身的改變約束著、或創(chuàng)造著人類(lèi)活動(dòng)的條件?！?巫鴻：《從地形變化和地理分布觀察山東地區(qū)古文化的發(fā)展》，見(jiàn)《考古學(xué)文化論集》，北京，文物出版社，1987。淺海退陸與大禹治水大抵是同步發(fā)生的過(guò)程，秦的先人因輔助治水之功，被賜嬴姓，得以在受封之地筑城，開(kāi)啟了一段新的歷程。

2.嬴城的選址無(wú)疑兼具“河流階地”和“暖坡效應(yīng)”的優(yōu)越條件?！胺植加谖己恿饔虻脑S多老官臺(tái)文化遺址，多位于河流階地上，而磁山文化和裴李崗文化，卻都分布在山前過(guò)渡帶環(huán)境。從山地向平原的過(guò)渡地區(qū)，存在一個(gè)山前暖帶，即‘暖坡效應(yīng)’?！辟堑倪x址無(wú)疑兼“河流階地”和“暖坡效應(yīng)”二者之優(yōu)越條件而有之。嬴城所在的城子縣村南依泰山余脈，正處于魯中丘陵的山前暖帶。同時(shí)，又有嬴汶水自北向南折而自東向西奔流的無(wú)私環(huán)護(hù)。秦的先人，在早期的那個(gè)暖坡上，是否得到某種天啟，亦未可知。此后嬴秦族群從嬴城出發(fā)，迎黃河之流而漸漸西遷，在治亂更替的排天巨浪中跌宕起伏，逆襲生長(zhǎng)。

三、同室操戈與嬴秦崛起

(一)同室操戈。據(jù)《史記》所載，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、夏、商、周同根同源，太史公接受并記述下來(lái)的天下本一家的古史觀念，與考古學(xué)家所揭示的“史前中國(guó)各地域文化的相互作用”頗有相同之處?！霸谝阎母鞯貐^(qū)的史前史很清晰地喻示出兩大發(fā)展趨勢(shì)：第一個(gè)趨勢(shì)是各地域文化在分布上適時(shí)地變得更加廣泛，其彼此間的相互影響得以強(qiáng)化。這一趨勢(shì)在公元前四千年代出現(xiàn)于一個(gè)地理范圍內(nèi)，該范圍為文化間的相互作用提供了場(chǎng)所，為中國(guó)歷史上最早的文明確定了地理舞臺(tái)。第二趨勢(shì)是每一地區(qū)的新石器時(shí)代文化面貌變得日益復(fù)雜、相異、社會(huì)分化加劇，該趨勢(shì)使得這些地區(qū)建立了文明?！?張光直：《古代中國(guó)的考古學(xué)》，233頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧教育出版社，2000。而且，“在另一個(gè)1000年里(公元前4000年代)，這些地域文化已經(jīng)相互接觸，相似的物質(zhì)文化開(kāi)始跨地域出現(xiàn)，仿佛它們已通過(guò)相連接的血管，流入彼此的體內(nèi)并相互融合。隨著時(shí)間的推移，這種融合(相互作用及相互影響)得以強(qiáng)化，在龍山文化時(shí)期和文明的時(shí)代，其活動(dòng)、現(xiàn)象、事件、文化特征，似乎都同時(shí)出現(xiàn)于相互作用范圍內(nèi)的各地區(qū)，而且變化頻繁，渭水流域所流行的在太湖流域亦時(shí)興。但地域差別仍被保持著，這與那種聲稱(chēng)有大群遺民存在的說(shuō)法相悖。然而跨地域的相似性，亦日益被表現(xiàn)出來(lái)?！?張光直：《古代中國(guó)的考古學(xué)》，439頁(yè)。上古的戰(zhàn)爭(zhēng)多為黃帝子孫間的同室操戈?！耙杂械婪o(wú)道”的戰(zhàn)爭(zhēng)成為社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。延至夏、商、周三代，在近兩千年的時(shí)間里，興亡治亂的政權(quán)更迭，呈現(xiàn)出中國(guó)歷史的獨(dú)特運(yùn)行規(guī)律。

(二)嬴秦崛起。根據(jù)《史記》以帝王事跡為主要線索的記載，嬴秦族一次次參與到同室操戈的上古戰(zhàn)爭(zhēng)中，呈現(xiàn)出起降沉浮并最終實(shí)現(xiàn)崛起的發(fā)展軌跡。

《史記·夏本紀(jì)》載：“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！辈痪?，“益干啟位，啟殺之”。*《晉書(shū)·束晳傳》引《古本竹書(shū)紀(jì)年》益(即大費(fèi))被殺，嬴秦部族也受到了夏啟的打擊，分離成兩個(gè)子系部族鳥(niǎo)俗氏和費(fèi)氏，被遷徙到邊遠(yuǎn)或者夷狄之域。被排擠在華夏文化主流和政治主流之外，有夏一代一蹶不振。嬴秦的歷史因此出現(xiàn)了一個(gè)很長(zhǎng)的斷層，留下一段無(wú)法彌補(bǔ)的空白。*根據(jù)夏商周斷代工程的研究結(jié)果：夏朝自大禹至夏桀(公元前2070—前1600)，計(jì)471年。大費(fèi)當(dāng)夏禹啟時(shí)代，夏啟四年被殺，費(fèi)昌當(dāng)夏桀商湯時(shí)代。夏帝系是15代，平均每代28年，這樣從夏啟六年到夏桀末，時(shí)間約420年歷史，因此秦族的世系也應(yīng)該在15代左右，而根據(jù)史籍記載，其間僅大費(fèi)生大廉(其后代為鳥(niǎo)俗氏)；二曰若木，其后為費(fèi)氏。其玄孫為費(fèi)昌，此間代數(shù)僅有五代，每代平均在84歲以上，這是不可能的。另外一支鳥(niǎo)俗氏“大廉玄孫曰孟戲、中衍，帝太戊聞而卜之使御”。從商湯伐桀即帝位，到太戊帝之前的雍己共計(jì)170年；加之夏年數(shù)為590年，五代，每代平均約122.5年，更不合理。因?yàn)楸慌懦?，史籍上也缺少較為詳細(xì)的記載，直到夏末，“費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條?！辟M(fèi)昌獲得了商湯賞識(shí)和重用，在攻打夏桀的商湯革命中立下了大功。商朝建立之后，大費(fèi)后裔的另外一支屬“大廉玄孫曰孟戲、中衍，帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。”嬴秦族從此戮力輔佐商朝，并且累世成為顯貴的諸侯。并且，這一支還保持著鳥(niǎo)圖騰的傳統(tǒng)，可能在夏啟以后并沒(méi)有為中原所完全同化?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉?！辟貫樯坛瘬?dān)負(fù)起守衛(wèi)邊疆的責(zé)任，大費(fèi)—大廉—中衍這一支的后裔隨著商帝國(guó)的擴(kuò)張逐漸分散到西戎。從中潏的父親戎胥軒開(kāi)始在西戎定居，并且和西戎中的申戎結(jié)為婚姻。這一支后裔經(jīng)過(guò)多年的變化，已經(jīng)從商帝國(guó)的拓疆者和西方邊界守衛(wèi)者，逐漸與當(dāng)?shù)氐奈魅肿灏l(fā)生融合，并與當(dāng)?shù)氐娜肿暹M(jìn)行婚姻結(jié)盟；因此從中潏的父親也被稱(chēng)為戎胥軒，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝肿宓囊徊糠?。在周、商之間的矛盾沖突中，嬴秦族十分堅(jiān)定的支持商，因此在周滅商的過(guò)程，嬴秦族的兩支主要?jiǎng)萘Ρ幌麥?，暫時(shí)結(jié)束了在政治上的顯赫地位。而且其世系也在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中被毀壞，所以造成嬴秦族這一段歷史的錯(cuò)誤和空白。

周初，嬴秦部族參加了反叛西周王朝統(tǒng)治的“三監(jiān)之亂”，因而在周公東征平亂之后，嬴秦族被安置在西邊的蠻族部落里，淪為“秦夷”。*《師酉簋》也有類(lèi)似的記載：“王呼史冊(cè)命：師酉，乃祖嫡官邑人、虎臣、西門(mén)夷、夷、秦夷、京夷、身夷、薪。賜汝赤、朱黃、中、攸勒。敬夙夜勿廢朕命?！鞭D(zhuǎn)引自朱鳳瀚：《師酉鼎和師酉簋》，載《中國(guó)歷史文物》，2014(1)。周孝王時(shí)的大駱與西戎申戎通婚，并通過(guò)姻親諸侯申戎的力量成為附庸，在汧渭之間筑城?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號(hào)曰秦嬴。亦不廢申侯之女子為駱適者，以和西戎。”至此大費(fèi)的后代在經(jīng)歷過(guò)夏代的衰落，商代的中興和商末周初的再度衰落，終于在西周中期周孝王時(shí)重新登上歷史舞臺(tái)。這是嬴秦與周室關(guān)系由疏轉(zhuǎn)密的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從被歧視、排斥，轉(zhuǎn)而被爭(zhēng)取利用。*何漢：《試論我國(guó)古代史上的秦族》，載《歷史教學(xué)》，1986(2)。而嬴秦亦以其不屈不撓的精神和擅長(zhǎng)養(yǎng)馬的特長(zhǎng)，終于贏得了周王的封賞，得以重新起用。*楊東晨：《東夷的發(fā)展與秦國(guó)在西方的復(fù)立》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1989(5)。大約在周穆王的晚期，大駱一族的秦人開(kāi)始離開(kāi)其在山西南部的原居地，遷徙到“西犬丘”(今甘肅天水一帶)。此時(shí)非子一族仍未脫離以游牧為主的生活習(xí)俗，所以周孝王令其“主馬于汧渭之間”，也是為了讓非子守護(hù)邊地，擔(dān)負(fù)起防御西戎的重任。非子從遷于西犬丘以來(lái)，雖然地盤(pán)擴(kuò)大了，但與西戎雜居，時(shí)時(shí)可能與之兵戎相見(jiàn)，而且稍有不慎，便有覆滅的危險(xiǎn)。值得注意的是，自商末中潏以來(lái)，就已經(jīng)有一支秦人居住在隴山東西兩側(cè)，他們金文中的“秦夷”，是奴隸的身份，而非子一支后來(lái)才遷于此地的秦人是“戍秦人”，地位較高，可能是軍事官員，而活動(dòng)于天水一帶西漢水流域的非子一族，和同時(shí)活動(dòng)于渭水流域的這一支尚不能確定支系的秦人必定有所聯(lián)系或融合。他們認(rèn)同非子“復(fù)續(xù)嬴氏祀”的正統(tǒng)地位，而非子也必以此相號(hào)召，使隴山東西兩側(cè)的秦人合為一股勢(shì)力。四十余年后，秦仲為“西垂大夫”，秦人開(kāi)始雄視西方。

嬴秦族群一路西進(jìn)，在行進(jìn)中一次次擺脫困境，造就了兼容并蓄、雄視天下的嬴秦文化。傅斯年提出的“夷夏東西”說(shuō)，對(duì)夷夏東西文化相互作用的形勢(shì)作過(guò)深刻的詮釋?zhuān)骸?東方西方)因地形的差別，形成不同的經(jīng)濟(jì)生活，不同的經(jīng)濟(jì)組識(shí)，古代中國(guó)之有東西二元，是很自然的現(xiàn)象?！瓥|西二元局勢(shì)，勢(shì)非混合不可，于是起于東者，逆流壓迫西方，起于西者，順流壓迫東方，東西相峙，而相爭(zhēng)相滅，便是中國(guó)的三代史。”“三代中東勝西之事較少，西勝東事甚多……大體說(shuō)來(lái)，東方經(jīng)濟(jì)好，所以文化優(yōu)，西方地利好，所以武力優(yōu)。”*傅斯年：《傅斯年全集》，第3卷，86頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南教育出版社，2003。傅斯年用“逆流”和“順流”來(lái)解釋三代東西對(duì)峙，夷夏混合的過(guò)程。夷、夏作為歷史事件的參與者，其應(yīng)對(duì)歷史變化的姿態(tài)不盡相同。西方順流而下，要比東方來(lái)得更主動(dòng)些。秦逐步走向統(tǒng)一，不僅憑武力，它實(shí)際上是一個(gè)已進(jìn)行了約4000年的文化統(tǒng)一過(guò)程在政治上的繼續(xù)推進(jìn)。從文化源流上看，與其它優(yōu)秀文化一樣，嬴秦文化是各類(lèi)文化的結(jié)合體。嬴秦文化以東夷文化為張本，成長(zhǎng)歷程中遭遇了舜、夏、夷狄、商、戎、周等文化，這些文化與嬴秦文化或合作，或斗爭(zhēng)，或排斥，或融合。從文化的基調(diào)上看，嬴族由東夷之地遷出開(kāi)始，到扎根西戎為止，遷徙流動(dòng)中，始終沒(méi)有融進(jìn)主流，在荒遠(yuǎn)之地，嬴秦文化接受別樣環(huán)境和異質(zhì)文化的鍛造，成為挑戰(zhàn)中原文化的重要一支。雖然在夏和西周承受了悠長(zhǎng)年代的磨難，但秦人部族和秦文化并沒(méi)有在強(qiáng)勢(shì)文化中消逝，可見(jiàn)，其生命力是極為頑強(qiáng)的。先賢的事跡代代相傳，是秦人生生不息、不甘沉淪的力量之源，秦的統(tǒng)一實(shí)肇基于這種在逆境中奮起的精神。