孫榮艾

(武夷學(xué)院體育教學(xué)部， 福建 武夷山 354300)

1 五夫舞龍魚燈習(xí)俗的考察

1.1 五夫鎮(zhèn)的基本情況

五夫鎮(zhèn)現(xiàn)為國家歷史文化名鎮(zhèn)，古稱五夫里，位于福建省武夷山東南面，距武夷山市區(qū)約50 km，地處浦城、建陽和武夷山三縣(市)結(jié)合部，為江西入閩的要沖。五夫鎮(zhèn)是個(gè)八山半水半分田的農(nóng)業(yè)集鎮(zhèn)，地屬中山丘陵盆地，青山環(huán)抱，風(fēng)光迤邐，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)水稻、白蓮等。秦漢之后，北方戰(zhàn)亂頻繁，漢人陸續(xù)南遷入閩。五夫鎮(zhèn)良好的自然環(huán)境，自五代始，吸引了蔣氏、翁氏、池氏、柳氏、胡氏、劉氏、吳氏等名門望族相繼在此落籍。五夫鎮(zhèn)自古有“鄒魯淵源”之稱，一代詞圣柳永在此出生和成長，理學(xué)宗師朱熹在此從學(xué)、成家立業(yè)、辦學(xué)授徒和著書立說，生活達(dá)50余年。五夫鎮(zhèn)不僅保留有紫陽樓、興賢古街、興賢書院、朱子社倉、朱子巷、劉氏宗祠、連氏節(jié)孝坊等30多處較完整的文化遺跡，而且還保留有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“龍魚戲”。

1.2 五夫舞龍魚燈習(xí)俗的源起與表演

五夫舞龍魚燈習(xí)俗民間稱之為“龍魚戲”，是流傳于武夷山市五夫鎮(zhèn)的一種傳統(tǒng)民間文化娛樂表演活動(dòng)，有較悠久的歷史淵源。據(jù)一些老藝人口述，五夫鎮(zhèn)盛產(chǎn)白蓮，自古就有白蓮之鄉(xiāng)的美名。五代十國時(shí)期，勤勞而充滿智慧的鄉(xiāng)人們以種蓮養(yǎng)魚的生活內(nèi)容為原型，根據(jù)魚戲蓮間的場(chǎng)景，編造出蓮魚戲。在每年正月初二至元宵節(jié)期間，在坊間巷道表演，取“連年(蓮田)有余(魚)”的諧音，以寄托對(duì)豐收的愿望，同時(shí)祈求風(fēng)調(diào)雨順，為鄉(xiāng)人迎春納福。在南宋紹興十八年(1148年)，19歲的朱熹喜登進(jìn)士，這讓肩負(fù)好友重托的劉子羽倍感欣慰，于是在紫陽樓大擺筵席，宴請(qǐng)鄉(xiāng)人，并特地請(qǐng)人對(duì)蓮魚戲進(jìn)行了改造，添入“鯉魚跳龍門”等內(nèi)容，編成龍魚戲在席間表演，一來助興，二來以此鼓勵(lì)劉氏子孫及鄉(xiāng)里后生向朱熹學(xué)習(xí)。之后經(jīng)過多年衍化逐漸成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間、慶祝鄉(xiāng)中士子中舉和應(yīng)試入貢的一項(xiàng)不可替代的獨(dú)特民俗活動(dòng)。其表演時(shí)，先是2個(gè)穿著金色衣服舉著高照宮燈的童子，和6個(gè)身著粉紅蓮花衣手持五瓣蓮花燈的少女在前方開道，牙旗燈、水紋燈、龍門燈緊隨其后。在確定好表演場(chǎng)地，各式花燈在場(chǎng)地分別擺好位置后，9名穿著紅色或黃色傳統(tǒng)演出服裝的漢子舉著各式魚燈魚貫入場(chǎng)。依據(jù)乾隆五年邑人王和全、江用中撰寫的《五夫里龍魚戲要略》(圖1)記載，龍魚戲表演分四節(jié)：第一節(jié)為連年有魚，有游魚、采水、繞魚和扎辮子等情節(jié)；第二節(jié)為群鯉斗烏龍(圖2)，有烏龍現(xiàn)身、烏龍攪局和群鯉斗烏龍等情節(jié)；第三節(jié)為鯉魚跳龍門，有鯉魚跳龍門、大鯉變龍鯉和龍鯉戰(zhàn)烏龍(圖3)等情節(jié)；第四節(jié)為登科及第貴盈門。整個(gè)表演過程都在嗩吶、鑼、鼓、二胡等民間樂器伴奏下，魚燈上下翻騰，時(shí)而擺尾戲浪，時(shí)而逡巡游弋，時(shí)而左沖右突，打斗不止，既扣人心弦，又讓人目不暇接。

1.3 五夫龍魚燈的制作

傳統(tǒng)的五夫舞龍魚燈表演道具主要有高照宮燈、牙旗燈、水紋燈、龍門燈、龍魚燈、烏魚燈、鯉魚燈，其中龍魚燈(圖4)、烏魚燈各一盞，鯉魚燈(圖5)7盞。所有的各式魚燈都有一根長約1.5 m、直徑約4 cm的圓木棍，圓木棍一端同一塊木板固定，用竹篾扎成魚燈骨架罩在木板外面，竹篾外用彩色油紙裱糊，畫上魚鱗紋、尾鰭等，這樣一盞栩栩如生的魚燈就制作好了(圖6)。

2 五夫舞龍魚燈習(xí)俗的變遷

由于缺乏文獻(xiàn)資料記載，五夫舞龍魚燈習(xí)俗的源起傳說的真實(shí)性已無從考證。但已有研究從五夫舞龍魚燈源起的民間傳說中已大致梳理出了其變遷歷程，結(jié)合文獻(xiàn)資料和時(shí)代生境，通過邏輯推理分析，可把五夫舞龍魚燈習(xí)俗的變遷分成蓮魚戲、龍魚戲、龍魚舞3個(gè)發(fā)展階段。

2.1 蓮魚戲——田園閑適生活中的民間藝術(shù)

歷史上閩北是閩越族主要聚居地之一，公元前111年，閩越王余善反漢，翌年被漢武帝剿滅，王城被燒毀，閩越民眾大部分被遷往江淮間安置絕后患。與閩越王城相距約20 km的五夫一度人煙稀少。東漢以后，為躲避戰(zhàn)亂，北方漢人陸續(xù)南遷入閩。“永嘉二年，中州板蕩，衣冠入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是也”[1]。在東晉時(shí)，五夫就有蔣氏氏族在此開基落籍，因走出蔣氏五大夫而取名為“五夫”[2]。五夫與中原遠(yuǎn)隔千山萬水，四面青山環(huán)抱，土地肥沃，水資源豐富，加上氣候適宜，非常適合人類在此生存和繁衍。居民們?cè)诖诉^著與世無爭(zhēng)、安寧的田園生活。而豐富的水資源既為人們提供了魚蝦等水產(chǎn)品，同時(shí)又可灌溉肥沃土地，確保稻谷、蓮藕等莊稼豐收。勤勞而充滿智慧的五夫先民們以勞動(dòng)生活內(nèi)容為原型，根據(jù)魚戲蓮間的場(chǎng)景，編造出蓮魚戲這一民間藝術(shù)，在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行集體游戲娛樂。意在迎春納福，祈求風(fēng)調(diào)雨順和人丁興旺。而從現(xiàn)有我國民間遺留的傳統(tǒng)的婚愛繁衍類組合剪紙中，魚蓮圖是較為典型的魚形組合之一，其主要有“魚兒戲蓮”“魚兒鉆蓮”“魚兒啄蓮”等。在地廣人稀、衣食無憂安寧的田園生活中，期待人丁興旺，擴(kuò)大人口生產(chǎn)無疑是五夫先民生活中最重要的事情。

2.2 龍魚戲——科舉制度下的產(chǎn)物

唐末五代北方戰(zhàn)亂不止，北方移民大量南下，閩北人口獲得大幅度增長，由唐末占福建總?cè)丝诘?0.8 %上升至宋初的41.6 %，[3]“自五代亂離，江北士大夫、豪商巨賈，多逃難于此”[4]。而閩北幽美的自然環(huán)境、“奇秀甲東南”的風(fēng)景以及溫和氣候，吸引了許多北遷入閩的士大夫、名門望族在此落籍?！敖ň娱}嶠上游，土風(fēng)清嘉，山水娛人，故君子樂居之，其游宦往來者，往往占籍而家焉”[5]。僅在五夫，歷代在此落籍的名門望族晉代有蔣氏、南唐有池氏和查氏、后唐有劉氏、宋代有胡氏和吳氏等。

這些江北士大夫、名門望族因躲避戰(zhàn)亂而偏安一隅，其實(shí)他們內(nèi)心還夢(mèng)想著有朝一日能參與國家政治生活。到了宋代，隨著科舉制度的進(jìn)一步改革，如徹底取消門第限制、擴(kuò)大名額和最大限度地防止考場(chǎng)內(nèi)外的徇私舞弊活動(dòng)等，激起社會(huì)各階層優(yōu)秀士子參與科舉考試的熱情。這些學(xué)子揣著“學(xué)而優(yōu)則仕”的愿望，希望通過寒窗苦讀，期待著有朝一日通過科舉考試而金榜題名。而在民間，從唐代始，就常以“鯉魚跳龍門”來形容士子取得科舉考試成功，“一登龍門，則聲譽(yù)十倍”[6]，“故當(dāng)代以進(jìn)士登科為登龍門”[7]等。

為了激勵(lì)更多的鄉(xiāng)中學(xué)子能在科舉考場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)“跳龍門”，五夫的社區(qū)精英們移植了在中原漢民族中廣為流傳的魚化龍文化，并把這種文化融入到人們?nèi)粘Ｉ願(yuàn)蕵分?，意在潛移默化中起著教化育人作用。主要是?duì)蓮魚戲進(jìn)行了改編，增加了“鯉魚跳龍門”“大鯉變龍鯉”“登科及第貴盈門”等情節(jié)，并改名稱之為龍魚戲；在門樓牌坊等建筑構(gòu)件刻上精美的龍魚、鯉魚跳龍門等圖案(圖7)，包括興賢書院傍的敬字亭焚燒爐也做成龍魚狀，廢紙通過可開合的龍魚嘴送進(jìn)爐中焚燒(圖8)；最具代表性是古街入口處興賢書院，它曾經(jīng)是朱熹少年求學(xué)，成年后講學(xué)授業(yè)的地方，在門樓正中“洙泗心源”牌匾下有一栩栩如生的龍頭魚身的龍魚磚雕，而在正門與兩個(gè)側(cè)門的頂上，分別是一頂官帽的雕飾(圖9)，毫不遮掩地將文人士子學(xué)以致仕的目的彰顯出來，反映了在那樣的時(shí)代背景下的人們“萬般皆下品，惟有讀書高”價(jià)值取向。通過這些措施，以期達(dá)到激勵(lì)眾多的鄉(xiāng)中學(xué)子去實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”，即魚化龍人生蛻變的目的。在這樣的文化氛圍熏陶下，在宋代，五夫走出著名詞人柳永一門八進(jìn)士、理學(xué)先驅(qū)胡安國一家五賢、理學(xué)鴻儒劉子翚一家三忠五賢，以及理學(xué)宗師朱熹等。

2.3 龍魚舞——價(jià)值重構(gòu)下龍魚戲活動(dòng)的異化

龍魚戲繁榮于科舉制度盛行的封建社會(huì)，其賴以生存的精神支柱是通過科舉實(shí)現(xiàn)魚化龍的人生蛻變。新中國成立后，隨著各種政治運(yùn)動(dòng)的開展，各種宗法制度被取締，世代沿襲的一些民俗活動(dòng)也被視為封建糟粕予以禁止。龍魚戲是科舉制度下的產(chǎn)物，自然受到批判，一度無人問津，瀕臨消亡。

改革開放后，特別是1999年，武夷山被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入“世界自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)名錄”后，地方政府加大對(duì)地方文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和保護(hù)力度。而自古有“鄒魯淵源”之稱的五夫作為理學(xué)宗師朱熹在此從師、就學(xué)、著書立說長達(dá)50余年的歷史文化名鎮(zhèn)，開發(fā)與朱子有關(guān)的文化產(chǎn)品，成為當(dāng)?shù)卣膽?yīng)有之義。由五夫鎮(zhèn)文化站牽頭，組織一些老藝人，對(duì)傳統(tǒng)的五夫龍魚戲進(jìn)行挖掘、整理和改造，并組建由村民參與的表演隊(duì)伍，使得龍魚戲得以重新煥發(fā)生機(jī)。如今，經(jīng)挖掘、整理和改造出來的龍魚戲是每年五夫荷花節(jié)開幕式(圖10)、武夷山市元宵節(jié)文化踩街和一些重大活動(dòng)開幕式必演節(jié)目(圖11)，成為武夷山市民間文化活動(dòng)的龍頭項(xiàng)目。2011年，五夫龍魚戲被列入第四批福建省非質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來，為了舞臺(tái)表演的需要和迎合一些觀眾的好奇心，地方大型文化慶典上所表演的五夫“龍魚戲”都進(jìn)行了不同程度的改編，甚至有的對(duì)舞蹈故事情節(jié)都進(jìn)行了刪減，減少表演道具。經(jīng)過改編后的所謂“五夫龍魚戲”表演往往熱鬧有余，但傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)盡失。五夫龍魚戲在傳承過程中一旦失去塑造其文化本身最本源的東西，就發(fā)生了異化，有其名，已無其實(shí)了，僅僅是舉著龍魚道具的舞蹈。

3 五夫舞龍魚燈習(xí)俗的發(fā)展困境

在以全球化和城市化為背景的現(xiàn)代化語境下，五夫舞龍魚燈習(xí)俗賴以生存與發(fā)展的文化生態(tài)發(fā)生急劇變遷，其正面臨著諸多發(fā)展困境。

3.1 民間社會(huì)組織尚未介入

新中國建立以前，五夫舞龍魚燈習(xí)俗依賴宗族等傳統(tǒng)的社會(huì)組織體系來保障、維系和開展，延續(xù)千年而不衰。1949年后，歷次的政治運(yùn)動(dòng)摧毀了宗族等傳統(tǒng)的社會(huì)組織體系。改革開放以后，我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，傳統(tǒng)的社會(huì)組織體系已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。在現(xiàn)代社會(huì)中，五夫舞龍魚燈習(xí)俗的修復(fù)得益于地方政府的組織、管理和注入資金。地方政府的大力推動(dòng)，使得五夫舞龍魚燈習(xí)俗傳承具有較強(qiáng)的保障力和執(zhí)行力，但同時(shí)也是把社會(huì)自治組織排除在參與舞龍魚燈習(xí)俗傳承體系之外?，F(xiàn)代社會(huì)組織管理體系缺失，限制了五夫舞龍魚燈習(xí)俗的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新和發(fā)展，這無疑是新的歷史時(shí)期五夫舞龍魚燈習(xí)俗發(fā)展必須直面的困境。

3.2 民眾生活方式的改變

在傳統(tǒng)社會(huì)里，村落社區(qū)中的文化娛樂生活非常單調(diào)，村民們?cè)卩l(xiāng)中士子中舉，或春節(jié)等農(nóng)閑之時(shí)搞舞龍魚燈表演活動(dòng)，一方面增加了節(jié)日的喜慶氣氛，另一方面趁機(jī)邀請(qǐng)親朋好友來家做客，共賞龍魚表演，增進(jìn)友情。因此，參與舞龍魚燈習(xí)俗活動(dòng)是五夫先民的生活方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，武夷山作為國內(nèi)外重要的旅游目的地，特別是五夫鎮(zhèn)作為理學(xué)宗師朱熹生活達(dá)50余年的地方，保留有較完整的文化遺跡，吸引了各地研究學(xué)者、電視媒體和游客的紛至沓來，給這個(gè)曾經(jīng)僻靜寧靜的山村帶來了精彩的現(xiàn)代文化。現(xiàn)今，收看電視節(jié)目、跳廣場(chǎng)舞、上網(wǎng)和打麻將已成為五夫群眾度過業(yè)余生活的主要方式。在現(xiàn)代娛樂方式和價(jià)值體系沖擊下，愿意學(xué)習(xí)舞龍魚燈表演的年輕人越來越少，受眾也在減少，導(dǎo)致傳承后繼乏人?，F(xiàn)代文化的傳播與交流，使得傳統(tǒng)體育文化固定格局發(fā)生時(shí)空轉(zhuǎn)變，并改變了群眾生活方式，必然會(huì)對(duì)五夫舞龍魚燈習(xí)俗文化傳承產(chǎn)生沖擊和影響。

3.3 過度脫域

近年來，五夫舞龍魚燈作為武夷山民間文化活動(dòng)的龍頭項(xiàng)目，頻繁地出現(xiàn)在武夷山市、南平市一些重大活動(dòng)開幕式上，成為必演節(jié)目，其社會(huì)知名度得到提高，社會(huì)效益也得到充分體現(xiàn)。但是，各項(xiàng)大型活動(dòng)的導(dǎo)演，由于缺乏對(duì)舞龍魚燈習(xí)俗文化意蘊(yùn)、精髓的了解，忽視文化持有者的感受和權(quán)利，肆意地對(duì)其進(jìn)行改編，使得我們看到的五夫舞龍魚燈已面目全非。這樣的表演，雖冠以原初文化遺產(chǎn)之名，但已經(jīng)無其實(shí)，受眾也僅僅是看看熱鬧而已，發(fā)生了過度脫域現(xiàn)象。一旦五夫舞龍魚燈在傳承過程中失去塑造其文化本身最本源的基因，其價(jià)值、功能將會(huì)解體，文化的本質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生變異。

4 五夫舞龍魚燈習(xí)俗的傳承與發(fā)展策略

4.1 以民間社會(huì)自治組織為主導(dǎo)

實(shí)踐證明，凡是由民間社會(huì)自治組織參與主導(dǎo)的民俗體育文化建設(shè)大多取得較好的成績和效果。民間社會(huì)組織參與民俗體育傳承具有靈活性好、民眾參與積極性高和內(nèi)源動(dòng)力強(qiáng)等特點(diǎn)。目前，五夫鎮(zhèn)已建立起的社會(huì)自治組織主要有村老人協(xié)會(huì)(福建的村老人協(xié)會(huì)往往同村落民間信仰組織是重合的)，其成員組成主要為村落社區(qū)中德高望重的老人。福建的村老人協(xié)會(huì)是村落社區(qū)生活中重要的草根組織，在社區(qū)社會(huì)生活中有著舉足輕重的地位。地方政府可把舞龍魚燈移交給現(xiàn)有兩支表演隊(duì)的興賢村、田尾村老人協(xié)會(huì)來組織和管理，并給予適當(dāng)經(jīng)費(fèi)資助。把舞龍魚燈習(xí)俗發(fā)展主導(dǎo)權(quán)還之于民，是舞龍魚燈習(xí)俗源于五夫民眾生活，服務(wù)于五夫民眾生活的最好體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)五夫舞龍魚燈習(xí)俗活態(tài)傳承的重要路徑選擇。而地方政府作為文化管理部門，主要職責(zé)是充分發(fā)揮其在規(guī)劃、統(tǒng)籌、決策和執(zhí)行等方面的功能。

4.2 開發(fā)為文化旅游產(chǎn)品

五夫鎮(zhèn)距武夷山國家級(jí)度假區(qū)約40 km，是理學(xué)宗師朱熹在此從學(xué)、成家立業(yè)、辦學(xué)授徒和著書立說達(dá)50余年的地方，文化底蘊(yùn)豐厚。五夫旅游資源豐富，自然風(fēng)景旅游資源主要有青山綠水、萬畝荷塘等，人文景觀旅游資源主要有紫陽樓、興賢書院、朱子巷、朱子社倉、興賢古街、劉氏宗祠、連氏節(jié)孝坊、古街牌坊等30多處文化景點(diǎn)。近年來，五夫鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，年吸引游客近20萬人次。因此，可以把現(xiàn)有兩支“龍魚戲”表演隊(duì)組織起來，給予他們一定的報(bào)酬，在周末和節(jié)假日定時(shí)給游客奉獻(xiàn)上原汁原味的五夫“龍魚戲”表演?？吹靡娒弥飸B(tài)的龍魚建筑構(gòu)件和非物態(tài)的“龍魚戲”表演交相輝映，既可以讓游客全面深入地了解我國深邃的龍魚文化，又豐富了五夫文化旅游產(chǎn)品，是五夫舞龍魚燈習(xí)俗保護(hù)與開發(fā)有效結(jié)合。

4.3 舞龍魚燈教育進(jìn)校園

在全球化的背景下，把民俗體育引入校園，是民俗體育傳承模式的一種創(chuàng)新。近年來，五夫鎮(zhèn)有意識(shí)地把舞龍魚燈納入五夫朱子學(xué)校的校本教材，取得了一定的成績，但存在一些不足。突出表現(xiàn)在舞龍魚燈進(jìn)入校園后，老師很投入去教，學(xué)生們也很認(rèn)真地學(xué)習(xí)和練習(xí)，但少有機(jī)會(huì)上臺(tái)表演。缺乏展示的平臺(tái)，會(huì)嚴(yán)重挫傷師生的積極性，舞龍魚燈進(jìn)校園活動(dòng)就會(huì)虎頭蛇尾，雷聲大雨點(diǎn)小，往往會(huì)不了了之。因此，可利用五夫荷花節(jié)等節(jié)日活動(dòng)，盡量安排出時(shí)間，讓他們有機(jī)會(huì)上臺(tái)表演，調(diào)動(dòng)出他們的積極性，這樣才能培養(yǎng)出更多未來種子，從而保證五夫舞龍魚燈可持續(xù)活態(tài)傳承。