石潔琦

(廣州體育學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院， 廣東 廣州 510500)

全球化浪潮使得學(xué)術(shù)的交流和理論的應(yīng)用變得日益頻繁也日益重要，國(guó)際上體育社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)相對(duì)成熟[1]。為了加強(qiáng)同國(guó)際上體育社會(huì)學(xué)的交流和對(duì)話，為了更詳細(xì)分析國(guó)際同行的動(dòng)態(tài)，筆者將目光投向了體育社會(huì)學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)的美國(guó)，然而美國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性和文獻(xiàn)資料的龐大繁雜，使筆者再次縮小范圍，選擇了美國(guó)體育社會(huì)學(xué)家科克利的文著作為著手點(diǎn)。因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)是在近幾十年才應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求而誕生，美國(guó)體育社會(huì)學(xué)家科克利著有12個(gè)版本的《體育社會(huì)學(xué)：議題與爭(zhēng)議》教材，從1978年的第一版到第2017年的第12版，剛好記錄見(jiàn)證了美國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展?？瓶死慕滩纳婕绑w育社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，僅僅第六版的中譯本字?jǐn)?shù)近千萬(wàn)字。國(guó)外學(xué)者Rubinfeld[2]在雜志上推介科克利的第七版《體育社會(huì)學(xué)》是這么說(shuō)的：雖然說(shuō)沒(méi)有文字可以覆蓋一切，但它幾乎涵蓋了體育社會(huì)學(xué)的所有熱點(diǎn)主題。一些剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的大學(xué)生，尤其是那些沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)學(xué)的大學(xué)生，可能會(huì)對(duì)這些章節(jié)所包含的概念和定義感到不知所措。甚至對(duì)于社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，把握六個(gè)不同理論觀點(diǎn)也不容易。盡管如此，我國(guó)學(xué)者對(duì)科克利著作的關(guān)注并不在少數(shù)。國(guó)內(nèi)對(duì)科克利文獻(xiàn)的參考，主要在于12版教材中的第六版中文版，其第六版英文版[3]出版于1998年，中譯本[4]出版于2003年。

科克利12個(gè)版本的《體育社會(huì)學(xué)》教材，是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)窗口，為我們提供了體育社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)有利觀測(cè)點(diǎn)。而我國(guó)學(xué)者對(duì)該著作的引用，也顯示了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的關(guān)切點(diǎn)。通過(guò)國(guó)內(nèi)的CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)，更新到2017年9月，使用三個(gè)檢索詞，Jay Coakley，Coakley Jay，杰.科克利，得到189篇引用科克利著作的中文文獻(xiàn)，通過(guò)CiteSpace進(jìn)行引用科克利文獻(xiàn)的文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)數(shù)據(jù)分析得出下面圖1：

圖1

在Cite Space界面中時(shí)間區(qū)間選擇1993-2017年，Node type 選擇“Keywords”，閾值設(shè)置為T(mén)op 50 per slice，選擇MST(最小生成樹(shù))算法精簡(jiǎn)網(wǎng)絡(luò)，最后得到419個(gè)節(jié)點(diǎn)、361條連線的關(guān)鍵詞圖譜(如圖所示)。節(jié)點(diǎn)為年輪狀，左邊藍(lán)色表示較早的年份，右邊紅色表示最近的年份，年輪的厚度與該年的關(guān)鍵詞頻次成正比。節(jié)點(diǎn)越大，字體越大，說(shuō)明該關(guān)鍵詞頻次越高，反映了科克利主要的研究領(lǐng)域，也是受到同行學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)議題。

從上圖可以看出，近年來(lái)我國(guó)學(xué)者所關(guān)注的科克利研究領(lǐng)域在于“競(jìng)技體育”、“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”、“偏離行為”、“越軌行為”、“身體暴力”、“足球運(yùn)動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)員”和“全球化”等方面，這些都屬于競(jìng)技體育范疇。我們可以看到，該書(shū)包含了體育社會(huì)的各個(gè)方面，而我國(guó)學(xué)者最感興趣的是其中的競(jìng)技領(lǐng)域。因此，本文簡(jiǎn)要概述科克利的競(jìng)技體育思想以及同美國(guó)文化之間的關(guān)系，目的在于幫助讀者從整體上把握科克利對(duì)美國(guó)文化的批判并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下批判性地思考現(xiàn)代體育在中國(guó)文化背景下發(fā)展的新思路。

1 美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)文化和競(jìng)技體育中的錦標(biāo)主義

美國(guó)征服自然和印第安人的歷史促成了美國(guó)民族信仰“適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)理念。美國(guó)的體育環(huán)境通常強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)技體育領(lǐng)域?qū)Ω?jìng)爭(zhēng)的極度追捧不利人和社會(huì)的健康發(fā)展?？瓶死麑?duì)美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)文化的批判得到我國(guó)學(xué)者的認(rèn)同和引用：對(duì)“更快、更高、更強(qiáng)”的無(wú)限追求，使競(jìng)技體育面臨著毀滅性的危機(jī)[5]；冠軍成為克服各種艱難走向成功的英雄，在歡呼、擁簇、聚焦于金牌獲得者的勝利時(shí)刻，銀牌僅僅是一種安慰獎(jiǎng)，而銅牌則幾乎不被議論[6]。科克利在其前五版著作中，對(duì)代表美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)文化的競(jìng)技體育，除了批判，更是積極提出相應(yīng)對(duì)策，從政府對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的調(diào)整到個(gè)體對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的影響，科克利都進(jìn)行了全面細(xì)致的分析，提供了一個(gè)積極的，可供多方努力的模式來(lái)改變當(dāng)時(shí)美國(guó)體育中的錦標(biāo)主義，詳見(jiàn)筆者另外一篇文章[7]，在此不再贅述。美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)文化催生了現(xiàn)代競(jìng)技體育的錦標(biāo)主義。

2 美國(guó)的商業(yè)文化及商業(yè)化體育

從Cite Space的分析中可以看到，國(guó)內(nèi)學(xué)者最近關(guān)注點(diǎn)的“全球化”、“偏離行為”、“越軌行為”、“身體暴力”、“足球運(yùn)動(dòng)”和“運(yùn)動(dòng)員”等方面?？梢钥偨Y(jié)為體育商業(yè)化所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和體育極端商業(yè)化所帶來(lái)的弊端兩大類(lèi)的問(wèn)題。

體育的商業(yè)化是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然[8]。它的誕生條件是城市化和工業(yè)現(xiàn)代化。商業(yè)化的體育項(xiàng)目必須是符合贊助商和社會(huì)上層等權(quán)勢(shì)群體的利益和意識(shí)形態(tài)[9]。商業(yè)化促進(jìn)了體育的發(fā)展壯大。利用商業(yè)手段，體育賽事可以擺脫經(jīng)濟(jì)上的困境，尋求更大發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是在商業(yè)化運(yùn)作中得到空前發(fā)展的[10]。因此，在為我國(guó)體育謀求發(fā)展出路的不少學(xué)者中，關(guān)心的也是體育商業(yè)化，并大量引用科克利文著作為論證，比如：奧運(yùn)觀眾組織的策略與技術(shù)和奧運(yùn)觀眾培養(yǎng)的途徑[11]；運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中球迷行為越軌成因[12]；武術(shù)套路競(jìng)賽沒(méi)有觀眾的原因[13]；民族傳統(tǒng)體育的艱難發(fā)展道路[14]、奧林匹克品牌的商業(yè)價(jià)值[15]；有效的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略應(yīng)該是根據(jù)不同的社會(huì)階層，設(shè)計(jì)滿足各種需求的體育產(chǎn)品和體育服務(wù)[16]等。促進(jìn)體育的商業(yè)化，科克利的總結(jié)是：迎合觀眾觀看興趣和媒體的推廣。媒體在政府機(jī)關(guān)設(shè)定的法定范圍內(nèi)、依據(jù)購(gòu)買(mǎi)廣告時(shí)間的公司的需求，考慮如何吸引讀者、聽(tīng)眾和觀眾。為了更好地吸引觀眾，科克利總結(jié)幾種方案：提高比賽過(guò)程中動(dòng)作的速度，以免使觀眾產(chǎn)生厭倦；提高比賽得分，創(chuàng)造更多振奮人心的氛圍；讓比賽勢(shì)均力敵，產(chǎn)生不確定性結(jié)果的懸念；使比賽中的戲劇性時(shí)刻最大化；在比賽過(guò)程中提供商業(yè)性中斷，使贊助商能夠宣傳他們的產(chǎn)品[17]等。

另一方面，體育極端商業(yè)化破壞了體育公平的目標(biāo)。觀眾和媒體受眾若非潛在的消費(fèi)者，體育若不代表競(jìng)爭(zhēng)和成功的意識(shí)形態(tài)，公司就不會(huì)贊助他們，商業(yè)媒體也不會(huì)去報(bào)導(dǎo)[18]。在中學(xué)和大學(xué)的體育校隊(duì)，熱門(mén)的體育項(xiàng)目為學(xué)校贏得越多聲譽(yù)和金錢(qián)，得到的重視就越多，冷門(mén)的體育項(xiàng)目生存艱難。商業(yè)體育同樣主宰了學(xué)校體育的命運(yùn)[19]。美國(guó)人為之狂熱的體育，其實(shí)也就是代表了男性價(jià)值觀的力量表演型體育項(xiàng)目[20]。因此，美國(guó)人民并不熱衷于成為女子體育運(yùn)動(dòng)的觀眾，這造成了提供給婦女的機(jī)會(huì)非常有限。那些不能替公司傳播信息給具有購(gòu)買(mǎi)力的消費(fèi)者的體育運(yùn)動(dòng)得不到贊助。所以，除非媒體是公共所有的，否則它們不可能報(bào)導(dǎo)那些購(gòu)買(mǎi)力低下的人們所喜愛(ài)的體育項(xiàng)目。由此可見(jiàn)，商業(yè)主義的盛行使到體育同促進(jìn)公平平等的目標(biāo)之間存在不少障礙。

極端商業(yè)化阻礙了體育對(duì)健康的追求。在商業(yè)體育發(fā)達(dá)的美國(guó)，很多運(yùn)動(dòng)員都意識(shí)到觀眾支持將是他們巨大的社會(huì)資本，吸引觀眾興趣，投靠觀眾趣味是他們的明智選擇，偏離[21]和暴力[22]就是過(guò)度遵循體育倫理形成的。偏離的一個(gè)重要體現(xiàn)是暴力。中國(guó)學(xué)者關(guān)注議題有：足球流氓[23]；運(yùn)動(dòng)員暴力[24]；遏制競(jìng)技體育的異化[25]等。這方面參考引用科克利文著的中國(guó)學(xué)者非常之多。多數(shù)研究者把競(jìng)技體育暴力分為兩個(gè)領(lǐng)域：觀眾群體暴力和比賽者身體暴力[26]；球場(chǎng)暴力被這么表述：“這些事情在球場(chǎng)之外是不合法的。我們?cè)谀莾核龅氖虑椋_實(shí)可以令你殺死某人?！?016 年6 月歐洲杯場(chǎng)外發(fā)生球迷暴力時(shí)國(guó)內(nèi)某知名網(wǎng)站以“英國(guó)流氓牛VS 戰(zhàn)斗民族不服！”為題，渲染英國(guó)球迷和俄羅斯球迷的沖突[27]?？瓶死治龈嗟氖沁\(yùn)動(dòng)員的偏離問(wèn)題，不少中國(guó)學(xué)者也同樣關(guān)心該議題。在劇烈接觸型運(yùn)動(dòng)中，恫嚇和暴力已成為為贏得比賽、促進(jìn)個(gè)人職業(yè)、為觀眾增加戲劇場(chǎng)面并為贊助商增加利潤(rùn)而廣泛使用的策略[28]；一個(gè)非常成功的NBA 教練賴?yán)鞔_地告訴隊(duì)員，如果對(duì)手在投籃時(shí)不使用強(qiáng)烈的犯規(guī)手段予以阻止，或在將對(duì)手撞倒后去扶起他們將被處以罰款，其對(duì)隊(duì)員的教導(dǎo)是明確的：要么侵犯，要么離開(kāi)[29]等。由此造成競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的身體健康狀況及前途亟待關(guān)注的議題引起極大共鳴。參考科克利著作的我國(guó)文獻(xiàn)議題有：完善運(yùn)動(dòng)員權(quán)利保障體系[30]；運(yùn)動(dòng)員傷病和健康問(wèn)題[31]；商業(yè)化導(dǎo)致了贊助商對(duì)體育的控制越來(lái)越強(qiáng)[32]；廣告贊助對(duì)職業(yè)體育的影響力與日俱增。NBA 的球星皮彭冒著受傷的危險(xiǎn)參加1992 年奧運(yùn)會(huì)時(shí)說(shuō):“我對(duì)許多公司做了承諾，我必須遵守這些承諾”[33]等。

競(jìng)技體育各主題，都在相互影響著，難以將之絕對(duì)分割。美國(guó)的商業(yè)文化成為現(xiàn)代體育發(fā)展的肥沃土壤，商業(yè)的繁榮，離不開(kāi)媒體的報(bào)導(dǎo)和宣傳，體育的商業(yè)化，又造成了重心向觀眾的轉(zhuǎn)移，隨著競(jìng)技向著觀眾趣味發(fā)展的趨勢(shì)，偏離現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)，偏離現(xiàn)象的出現(xiàn)，也造成了暴力、運(yùn)動(dòng)員健康等問(wèn)題的出現(xiàn)。

3 美國(guó)的強(qiáng)者文化和奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的國(guó)家主義

美國(guó)的主流階級(jí)意識(shí)形態(tài)一直以來(lái)圍繞兩個(gè)主題：美國(guó)夢(mèng)和美國(guó)是精英政治的信念。美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)滿懷希望的愿景，即是對(duì)每位個(gè)人基于消費(fèi)的、有著無(wú)限機(jī)會(huì)的經(jīng)濟(jì)上的成功和過(guò)上幸福生活的可能。精英政治指的是報(bào)酬給予由于能力和資格而值得擁有它們的人們的社會(huì)[34]。它使人們相信成功是能力的標(biāo)志，失敗是由于不智的決策或者缺乏抱負(fù)。精英群體通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)在的體育運(yùn)動(dòng)，是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義、高度專(zhuān)業(yè)化的技能、運(yùn)用技術(shù)手段，以及支配對(duì)手的方式進(jìn)行；而不是通過(guò)伙伴關(guān)系、樂(lè)趣、參與、培養(yǎng)和相互尊重的方式進(jìn)行。這種觀念導(dǎo)致一種階級(jí)邏輯形式的出現(xiàn)，在這種邏輯中，經(jīng)濟(jì)成功或競(jìng)爭(zhēng)獲勝成為個(gè)人能力、價(jià)值和個(gè)性的證明。這種信念也同樣適用于國(guó)家和國(guó)家之間。

強(qiáng)者文化使到體育運(yùn)動(dòng)偏離了顧拜旦的初衷。顧拜旦曾說(shuō)：“通過(guò)沒(méi)有任何歧視、具有奧林匹克精神，以友誼、團(tuán)結(jié)和公平的精神，促進(jìn)相互了解的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平美好的世界做出貢獻(xiàn)。[35]”那么，這么多年來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是否達(dá)成了公平和世界團(tuán)結(jié)的目標(biāo)？科克利認(rèn)為，同奧林匹克運(yùn)動(dòng)相關(guān)的國(guó)家統(tǒng)一、自豪和認(rèn)同的表達(dá)在一定條件下危險(xiǎn)地轉(zhuǎn)化成國(guó)家沙文主義和軍國(guó)主義形式[36]。奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員的民族服裝，開(kāi)幕式中的運(yùn)動(dòng)員按國(guó)家分組入場(chǎng)，頒獎(jiǎng)儀式上的奏國(guó)歌、升國(guó)旗，各國(guó)的獎(jiǎng)牌統(tǒng)計(jì)，集體項(xiàng)目的按國(guó)家組建，都會(huì)促進(jìn)盲目的愛(ài)國(guó)主義，煽起國(guó)家間政治差異的火焰，讓人們把注意力集中在民族同情與民族仇恨上，鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員和觀眾把比賽定為國(guó)家的榮譽(yù)與自豪。這樣做無(wú)利于國(guó)際團(tuán)結(jié)，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)家主義。奧林匹克運(yùn)動(dòng)實(shí)際上已成為實(shí)現(xiàn)各國(guó)利益、延伸強(qiáng)權(quán)政治和展示國(guó)家實(shí)力的媒介。體育運(yùn)動(dòng)成為了強(qiáng)國(guó)對(duì)世界大眾文化進(jìn)行控制的重要工具[37]?？瓶死J(rèn)為隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不斷壯大的跨國(guó)公司的影響和全球一體化的趨勢(shì)，限制國(guó)家主義，追求和平發(fā)展也必然成為競(jìng)技體育的目標(biāo)。

科克利對(duì)體現(xiàn)美國(guó)強(qiáng)者文化的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的批判，得到中國(guó)學(xué)者的廣泛認(rèn)同并頻繁引用：體育迎合世界大多數(shù)富裕的國(guó)家的利益[38]；民族主義和促進(jìn)國(guó)家利益仍是全球體育運(yùn)動(dòng)的一部分[39]；減少民族主義的表達(dá)以保持奧林匹克運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展[40]；民族主義和商業(yè)化對(duì)奧運(yùn)會(huì)施加的影響，使到促進(jìn)全球理解和團(tuán)結(jié)的目標(biāo)僅僅只是被象征性地注意到[41]等。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的國(guó)家主義，同美國(guó)的強(qiáng)者文化如影相隨。科克利認(rèn)為政府、體育組織、有關(guān)組織更有能力、有責(zé)任積極解決此類(lèi)弊端[42]。

4 總結(jié)

現(xiàn)代史上，美國(guó)是影響世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化走勢(shì)的一個(gè)基本因素，現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更是代言著美國(guó)文化。美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)文化及強(qiáng)者文化，從我們熟悉的美國(guó)總統(tǒng)羅斯福身上可以窺見(jiàn)，他既提倡個(gè)體的自然適應(yīng)性，又提倡集體的國(guó)家實(shí)力。他將生活看作一場(chǎng)持續(xù)的生存競(jìng)爭(zhēng)，作為總統(tǒng)，他的理想是建立強(qiáng)者的國(guó)家。19世紀(jì)末期，美國(guó)迅速崛起為世界工業(yè)大國(guó)，工業(yè)，加速了美國(guó)的城市化進(jìn)程[43]，城市化和工業(yè)現(xiàn)代化繁華了美國(guó)的商業(yè)文化?，F(xiàn)代競(jìng)技體育場(chǎng)域，處處呈現(xiàn)著競(jìng)爭(zhēng)文化、強(qiáng)者文化和商業(yè)文化，它們帶來(lái)文化繁榮的同時(shí)，也壟斷了主流的價(jià)值觀。限于篇幅，我國(guó)更多對(duì)科克利著作進(jìn)行參考的引用文獻(xiàn)無(wú)法在此列出，借鑒美國(guó)社會(huì)學(xué)者科克利的著作來(lái)分析競(jìng)技體育的研究還在持續(xù)增加。我國(guó)學(xué)者對(duì)科克利著作最感興趣的議題集中在競(jìng)技體育領(lǐng)域。美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)文化產(chǎn)生的錦標(biāo)主義曾是美國(guó)體育歷史上的重要議題，美國(guó)人對(duì)金牌的追求曾是無(wú)與倫比的狂熱?？瓶死鲝堈{(diào)節(jié)、改變體育中的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制并以此促進(jìn)對(duì)成功多維度的定義。美國(guó)的商業(yè)文化促進(jìn)體育發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了不少的問(wèn)題?？瓶死岢隽讼拗粕虡I(yè)主義，重申奧運(yùn)精神，用“健康-團(tuán)結(jié)-和平”取代現(xiàn)在的奧林匹克格言“更快-更高-更強(qiáng)”。美國(guó)所推崇的強(qiáng)者文化使得國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)難以將國(guó)際友好和世界和平置于首位。實(shí)際上已成為實(shí)現(xiàn)各自國(guó)家的利益，延伸強(qiáng)權(quán)政治，展示國(guó)家實(shí)力的媒介。而身處美國(guó)資本主義國(guó)家機(jī)制中，局限了科克利無(wú)法徹底清除文化的弊端，因此他期望在美國(guó)主流社會(huì)出現(xiàn)“嶄新體育模式”的愿望，實(shí)現(xiàn)的可能性較低。而實(shí)際上，挑戰(zhàn)先入為主的代表西方競(jìng)爭(zhēng)文化、強(qiáng)者文化(包括男性文化)的競(jìng)技體育的任何其他形式的體育，際遇都難以樂(lè)觀?，F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性，敦促我們要用多學(xué)科的視角去分析社會(huì)現(xiàn)象。創(chuàng)建蘊(yùn)含東方智慧的、彰顯新時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值觀的體育新形式，向世界推出中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，這是歷史賦予我們的使命，更是時(shí)代賦予我們的挑戰(zhàn)。