王俊鵬，譚延敏

(中南民族大學體育學院，湖北 武漢 430074)

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛；沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵1]文化自信不僅僅是對傳統(tǒng)文化精粹內容的一次回顧和保護，不僅僅是對中華兒女愛國情感和民族自豪感的一次提振和鼓勵，也是對我國文化領域混亂現(xiàn)狀的一次創(chuàng)新性整理與改革，是一次深刻且根本的梳理，是建立中國特色社會主義體育文化的必然選擇。十九大報告內容里兩次提及“體育”，足見習近平總書記對中國體育事業(yè)發(fā)展的關注。他提到“廣泛開展全民健身活動，加快推進體育強國建設”要求，則反映出體育在我國社會構建發(fā)展中將發(fā)揮的不可替代的重要作用。

面對目前社會上紛繁復雜的各類體育文化和體育價值觀念，有必要對當下我國社會群眾中流傳體育思想與體育價值觀進行分析，并對其中負面與錯誤的體育價值觀念進行整理與疏導。研究采用文獻、推理、比較等研究方法，針對我國目前社會流行的體育文化思想展開研究，主要對當代體育事業(yè)的文化場域偏轉趨勢、文化變遷及其負面影響展開探討，并且試圖基于文化自信立場給出新時代中國體育事業(yè)的文化場域發(fā)展引導策略，再現(xiàn)當代中國的體育文化自信，重構新時代中國體育事業(yè)的文化場域。

1 當代中國體育事業(yè)的文化場域發(fā)展梳理與評析

1.1 體育事業(yè)傳統(tǒng)文化場域的內涵意蘊與歷史價值變化梳理

1.1.1 體育文化中場域的定義與意蘊

場域一詞原本產(chǎn)生于19世紀中葉，當時場域概念多被用于物理學，隨后在20世紀社會學的探索中，場域被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡，或一個構型。隨著概念應用范圍和深度的變化，場域逐漸被用于表達一種具有相對獨立性的社會空間，相對獨立性既是不同場域相互區(qū)別的標志，也是不同場域得以存在的依據(jù)[2]。根據(jù)體育事業(yè)的特點加以歸納，嘗試將本研究中的體育文化場域的定義為：在各類體育文化價值觀念之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡，或構型，具有相對獨立性。根據(jù)布爾迪厄的空間場域理論進行論證推斷，筆者研究認為目前對國內體育文化場域影響最大的四個因素分別是政治影響、經(jīng)濟資本、文化意識、傳統(tǒng)慣習，其具體原因在下文羅列論述。

1.1.2 建國至本世紀初的體育文化場域價值變化梳理

表1 建國至本世紀初的體育文化場域價值變化梳理

表1梳理了我國建國至今體育文化場域的主流內容。對比各個時期的體育文化場域主流特點可以發(fā)現(xiàn)：體育在人民日常生活中所占的比重逐漸增加、體育的經(jīng)濟價值、文化價值正在被人們承認與關注。對比其價值變化的深層原因可以發(fā)現(xiàn)：對體育文化主流發(fā)展趨勢產(chǎn)生影響的因素主要是國內外政治環(huán)境、國內民生發(fā)展水平、經(jīng)濟資本的投資運營趨勢、群眾的體育認知與運動價值觀念，這一點也從側面證明2.1體育事業(yè)傳統(tǒng)文化場域的定義與意蘊一節(jié)中對國內體育文化場域影響最大的四個因素分別是政治影響、經(jīng)濟資本、文化意識、傳統(tǒng)慣習的推論。

1.2 現(xiàn)階段體育事業(yè)的文化場域偏轉的趨勢與取向

1.2.1 體育事業(yè)文化場域的商業(yè)逐利化顯現(xiàn)

隨著群眾生活水平的提升和政府對全民健身計劃的推動，中國體育事業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)出爆發(fā)增長的綜合趨勢。2013年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值為3575億元，在GDP中的占比僅為0.63%，這一比率遠遠低于西方發(fā)達國家體育產(chǎn)業(yè)在總體GDP產(chǎn)值中2.9%的占比，然而到了2016年，國家體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出為1.9萬億元，增加值為6475億元，占同期國內生產(chǎn)總值的比重為0.9%，僅僅三年，體育產(chǎn)值在中國總GDP占比中上升0.3%[3]。新興體育服務業(yè)發(fā)展層面，根據(jù)CBNData發(fā)布的《2016年運動消費大數(shù)據(jù)報告》顯示，2004年中國健身房總收益金額為5.64億元人民幣，發(fā)展至2016年中國健身房總收益增長至36.8億元人民幣[4]，八年內增長632%，可見體育產(chǎn)業(yè)在中國發(fā)展之迅猛。經(jīng)由體育產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，目前中國體育事業(yè)也衍生出部分商業(yè)逐利化趨勢，商業(yè)逐利趨勢主要表現(xiàn)為消費與娛樂目的的體育培訓、價格昂貴的場地使用與專業(yè)服裝設備、營利目的的商業(yè)賽事。不論是一些健身工作室價格高昂的私人教練課、萬元/年消費的健身房、網(wǎng)球場，還是黃牛扎堆、一票難求的體育賽事，都顯示出我國居民在體育方面經(jīng)濟購買力的增強和體育產(chǎn)業(yè)商業(yè)化的綜合趨勢。

1.2.2 民間體育文化開始出現(xiàn)階級分層

體育產(chǎn)業(yè)依靠商業(yè)定價完成了客戶的篩選，也間接完成了體育文化消費的分層，價格門檻使部分運動逐漸成為特定收入等級人群才參與得起、參與得好的運動。以路跑運動為例，從CBNData發(fā)布的《2016年跑步運動線上消費大數(shù)據(jù)報告》中可知目前堅持路跑的人群中有超過60%的人選擇購買國際一線的運動品牌的產(chǎn)品。除了跑鞋、速干衣和壓縮褲之外，路跑裝備銷售市場也出現(xiàn)了消費升級現(xiàn)象，非必要設備的銷量明顯攀升，運動手環(huán)、心率監(jiān)測帶、運動耳機等物品銷售漲勢明顯，跑步機、橢圓機等健身器械也逐漸進入普通家庭?；贑BNData發(fā)布的《2016年跑步運動線上消費大數(shù)據(jù)報告》內容推算，一個入門跑者平均一年需要消費6000余元人民幣在路跑運動上，這些費用既包括升級維護路跑裝備、也包括更新添置新的路跑設備。

2016年全國居民人均可支配收入為23821元[5]，路跑消費約占其可支配收入25%。從運動成本看，顯然不是每一個家庭都能承受得起，占總可支配收入25%的非必要支出，因此一些群眾選擇廣場舞、散步、爬山等進入門檻更低、經(jīng)濟壓力更小的項目健身。體育文化的受眾層次的分層就此產(chǎn)生，路跑、健身、瑜伽、滑雪等對資金承受力要求較高的項目參與者大多居住在城市、年輕人居多、受過良好的教育、對健身和運動有著較高的社會屬性需求、經(jīng)濟狀況較好；相反，消費門檻低、專業(yè)性不強的運動，其主要參與者的收入也偏低、年齡結構偏大、對運動健身的身份功能、社交功能需求低。

1.2.3 商業(yè)品牌與商業(yè)文化漸漸成為體育文化流行的引導者

商業(yè)品牌和商業(yè)文化為了更好地引導銷售、激活消費者的購買熱情，也開始對流行體育文化加以引導。在早年，商業(yè)品牌和商業(yè)文化在體育中的營銷主要是以贊助的形式出現(xiàn)的，知名運動員穿著贊助商提供的鞋服、在賽場四周圍上寫有品牌的商標和廣告語的宣傳板。但這種被動式營銷正在逐漸減少，商業(yè)品牌正逐漸利用資本的力量創(chuàng)造圍繞著品牌的體育購買趨勢。以耐克的籃球鞋為例，耐克自2015年總共花費了的62億美元用于體育賽事贊助，高昂的贊助費用中也包括對NBA賽事的贊助，對球員個人代言的支出[6]。耐克為知名球星量身打造專屬籃球鞋、開發(fā)以球星命名的球鞋產(chǎn)品線等投入，很快就從球迷群體中獲得了商業(yè)回報，麥迪、科比等球星命名設計的籃球鞋成為了球迷的收藏、造型別致、風格獨特的球鞋樣式也帶動了民間的籃球熱。除此之外，耐克還與電子產(chǎn)品進行捆綁，推出了運動手表、電子運動指南等產(chǎn)品，甚至主動參與好萊塢電影的制作，通過網(wǎng)絡和媒體的營銷，獲得了其品牌擁躉。商業(yè)資本帶動了運動流行，而運動的參與人數(shù)增長又進一步推動了運動品牌的購買量，兩者互相促進逐漸形成了目前運動商品銷售市場與運動受眾環(huán)境的基本格局。

1.2.4 非體育類因素影響體育文化正常發(fā)展

除了國內體育產(chǎn)業(yè)商業(yè)逐利外，風云變化的國際政治形勢、歷史產(chǎn)生的民族愛國情懷、西方傳入的消費主義和虛無主義思想等都對我國體育文化場域產(chǎn)生一定影響。2017年3月23日中韓足球賽，中國大敗韓國，中國球迷們拍手稱快，中文社交媒體上一片歡騰，這種現(xiàn)象和熱度既是國人對國足取勝喜悅心情的具象反映，也是2017年初中韓因薩德問題交惡的民族情緒宣泄[7]。除了體育文化中過度的民族主義外，西方虛無主義思想也逐漸影響到了國內部分群體對體育的認知。虛無主義是懷疑主義的極端發(fā)展，文化方面，虛無主義認為“民族”是虛構的概念﹐根本否認民族的存在，也否認任何對立事物的價值，勝負沒有價值、輸贏沒有價值、參與體育沒有價值、參與訓練沒有價值，虛無主義視野下的體育是毫無價值、毫無必要的。虛無主義也引發(fā)了我國一部分青年的精神危機，一些青年表現(xiàn)為拒絕體育、喪失活力、娛樂至死，這種文化背景下衍生出“喪”文化；另一類青年則表現(xiàn)為功利崇拜，否定參與體育的價值或僅僅只承認勝利者的價值，對運動中的體驗、感受與成長毫無感知，只要求在比賽中獲取勝利，除了勝利之外，體育無一可取。這些非體育因素都給我國正常體育文化發(fā)展帶來極大的影響，特別是部分消極思潮的傳入，將導致一部分青年體育文化在傳播中變調、走樣。

2 新時代中國體育事業(yè)文化場域變化引發(fā)的社會體育文化變遷歸因

2.1 經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)體育文化價值被消費主義“物化”

從體育事業(yè)文化場域的商業(yè)逐利化顯現(xiàn)以及民間體育文化開始出現(xiàn)階級分層的文化場域變化趨勢，可以看到現(xiàn)階段我國體育產(chǎn)業(yè)正進入高速發(fā)展時期，群眾對體育產(chǎn)品的接受度史無前例的提升，這兩者反饋在市場行為上，直接表現(xiàn)為“消費”、“定價”和“物化”。根據(jù)懶熊體育2017跑者調查的結果分析，路跑愛好者的消費中很大部分用于同類產(chǎn)品的迭代升級，在跑鞋數(shù)量調查一欄，平均每個跑者同時期擁有2～4雙專業(yè)跑鞋[8]。這種迭代更替不一定是物品質量下降引發(fā)的迭代，而是跑者對產(chǎn)品發(fā)生選擇，引發(fā)的更迭替換。簡而言之，跑者頻繁購買運動裝備不是來自于“必需”，而是來自于“愛好”和“認同”，特別是跑者在融入某一特定圈子和群體中，他的穿著和使用裝備也趨近于群體，選擇和消費的產(chǎn)品代替了身份認同、個人價值，成為了個人在社會中能力表現(xiàn)的“定價物”。

近些年甚囂塵上、參與者眾多的馬拉松運動也展示了部分這種“物化”的過程，正如盧天鳳和王玥在《文化身份認同視角：城市中產(chǎn)階級熱衷馬拉松的動因考究及問題規(guī)避》一文中所言：“中產(chǎn)階級選擇馬拉松，在朋友圈中各種曬圖，一雙名牌跑鞋也好，一節(jié)昂貴的私人教練課程也好，一場飛躍中國南北大地的馬拉松賽也好，都是他們‘炫耀’或者‘擺闊’的方式……是為了獲得他人乃至同一階層群體的‘羨慕’甚至是‘仰視’，馬拉松被用于鞏固其身份地位，形成階級成員歸屬。”[9]在這一論斷基礎上加以推論，身處于馬拉松的“中產(chǎn)階層”是否熱愛馬拉松并不重要，而中產(chǎn)階層是否有足夠經(jīng)濟能力購買與其身份符合的商品、服務才是其關注的重點。在這種消費主義與個人被金錢物化的基礎之下，我國部分體育文化正在失去其本質的價值和意義，逐漸變成身份建構的一部分 ，這也是最值得體育文化者關注和警惕的——大眾眼中的體育項目與體育項目本身是否達成了內涵的共通，是否完成了體育內涵精神與現(xiàn)實的融合。

2.2 體育成為階層身份認定的標榜因素，價格門檻與身份門檻造成了社會體育資源的不對等歧視鏈

目前國內因中等收入人群增長，逐漸形成了中產(chǎn)階級健身文化，不管是奔赴南北大地的一場馬拉松，價格昂貴的私人專屬教練，還是充斥高新科技的運動手表、運動手環(huán)，都反映出中產(chǎn)階級健身文化的本質，即這種中產(chǎn)階級健身文化事實上只是消費文化的一環(huán)。中等收入群體對體育項目的選擇也漸漸帶動了社會健身的流行趨勢，越來越多的人加入到健身行列中來，年年爆滿的馬拉松參賽報名人數(shù)，年費過萬元的健身卡都是這種健身焦慮、身份焦慮的具象表現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介也助推了這種群眾健身的階層分化，新浪微博中充斥著勵志短語與健身圖片的組合、朋友圈中則大量堆積著獲得馬拉松入場資格、報名私人教練、購買了名牌運動鞋服的圖片。這種健身焦慮不斷傳導，進而引發(fā)了一種社會身份焦慮，當每個人都在互聯(lián)網(wǎng)上公開談論健身、談論個人身體管理、談論北馬和廈馬時，很可能他們談論的并非事件本身，而是隱藏在事件背后的個人身份階層焦慮。

因此，當群眾健身和個人身份階層認定、消費主義的狂熱迭代、資本對個人價值的物化連接在一起時，群眾健身也失去了其本來的目的。過分滋長的中產(chǎn)階級健身消費文化也將影響我國體育文化場域，將群眾健身這一每個人都可參與的行為變成了一種奢侈品、一種經(jīng)濟門檻不低的消遣，也將使得普通群眾與中等收入群體的健身行為分層。以近些年矛盾頻發(fā)的廣場舞新聞為例，由老年人在社區(qū)廣場跳舞而引發(fā)的群體摩擦事件充斥各大媒體的頭版， 并因此引發(fā)了廣泛的社會關注。不少地方也出臺一些疏導如尋找新場地、 降低噪音等手段， 但并未取得長期效果。就社會輿論而言，幾乎是一邊倒的對“廣場舞大媽”進行口誅筆伐[10]。除了廣場舞、原本充斥在廣場上的踢毽子、甩大鞭也只能獲得較低的輿論評價。這種對運動項目的分層除卻輿論因素外，更多反映出人們對收入低于本階層的人群活動的排斥，也是對自身選擇的潛在褒揚。由此，商業(yè)資本的文化語境也催生出一種荒謬的社會階層歧視鏈，即中產(chǎn)階層對中下層人民花費低的健身選擇嗤之以鼻；中高階層則徜徉在“貴族運動”、“精英運動”中難以自拔，看似每個人都能參與都能選擇的體育運動成為了階級分層的重要依憑，人們尚未參與運動、尚未體驗體育的魅力，就先在精神上完成了歧視的傳導。這種將體育物化、以體育作為個人身份標簽的社會趨勢也將從內部解構我國當代的群眾體育文化，破壞體育自身蘊含的文化內涵，消解參與體育的全部意義。

2.3 大國博弈導致體育文化場域的純粹性被政治語域“稀釋”

體育來源于人類早期的狩獵和游戲，是非功利的，然而在當代體育賽場上，卻時長可以看到大國博弈投射下的陰影。冷戰(zhàn)時期，美蘇爭霸的陰影也反應在體育賽事上，兩國運動員都在知情或不知情的情況下服用違禁藥物，以期奪冠[11]；在2016年巴西里約熱內盧開賽前，俄羅斯國家代表隊被曝出興奮劑丑聞，大批俄羅斯選手無緣奧運會。除了興奮劑藥物濫用之外，近些年也出現(xiàn)了關于裁判評分是否符合規(guī)則、裁判是否公正等質疑，賽后申訴事件也時有發(fā)生。這些現(xiàn)實一方面擾亂了國際競技體育的賽場，另一方面也擾動了當代體育文化的正常發(fā)展。將目光聚焦于每一屆奧運會不難發(fā)現(xiàn)，不論是國內或是國外，在選手獲得優(yōu)秀成績后，外界懷疑的聲音不絕于耳，運動員是否服用禁藥、裁判是否公正等問題始終在媒介和大眾之間縈繞，觀眾和媒體不再相信賽事官方的權威性，并且嘗試利用符合自己預期的想象，填補關于比賽公平的認知。

不管是濫用興奮劑的懷疑還是裁判公正性的質疑，其中包裹的深層群體無意識都具有同一性——對己方獲勝的堅信不疑(如若沒有獲勝，那可能是對手濫用興奮劑、裁判不公平)。在這種無疑的邏輯下，展現(xiàn)的是群體與媒介對“成功”、“勝利”、“贏”等詞語的渴望，是對本國、本民族奪取勝利的渴望，是向世界展示真實力量的渴望。然而這種群體邏輯下，對體育本身的關注是缺位的，勝負成為了體育賽事的一切目的，對勝利的過分追求、對失敗的本能逃避本就是一種不自信、是一種失敗后無法自處的情緒。這種價值觀念也將潛移默化的影響我國體育文化場域，對功利的追求、對勝利的過度頌揚也將導致體育變成一項喪失精神價值、文化價值的人類體能競賽。

2.4 西方后現(xiàn)代主義思潮引發(fā)的“體育無意義”、“體育虛無主義”討論

隨著網(wǎng)絡和經(jīng)濟的發(fā)展，西方的“虛無主義”、“消費主義”逐漸進入我國青年的文化視野。和社會達爾文主義者相反，虛無主義沖擊下的青年群體對體育喪失了興趣和熱情，也喪失了競爭的興趣和熱情。與此同時，青年亞文化中也出現(xiàn)了“喪”文化，低頭族、“佛系”等新興概念流行的同時，可以看到青年群體在對價值的追求上、對人生的態(tài)度上呈現(xiàn)出一種被主觀限制的低欲望。商業(yè)逐利傾向越發(fā)明顯的健身產(chǎn)業(yè)、售價逐漸走高的運動裝備、昂貴難以獲得的私人專業(yè)課程等進一步引發(fā)了虛無主義青年對體育和現(xiàn)實的退避。雖然目前我國社會上的虛無主義青年人數(shù)較少、影響力較小，但依然可以看到其存在的現(xiàn)狀及其背后的深層原因。構建民族自信、文化自信顯然不應該忽略這一類人群，也不應該忽略體育構建積極正向人格的重要作用。對“體育無意義”、“體育虛無主義”的現(xiàn)象，還需要進一步反思以及更加持久、更加深入的探索。

3 基于文化自信立場的新時代中國體育事業(yè)的文化場域發(fā)展引導策略分析

3.1 理性引導：重新界定體育價值，利用多元手段去“泡沫繁榮”，構建國內各階層的體育自信力和文化自信力

城市中等收入人群尋求社會階層認同這一現(xiàn)象，在各個國家不同時期都有發(fā)生。中國出現(xiàn)中產(chǎn)階級消費狂熱的現(xiàn)象，恰好說明我國過去40年改革開放初見成果，這是社會經(jīng)濟高速發(fā)展的必然結果，是人民享受社會主義發(fā)展成果的標志現(xiàn)象。從文化自信立場上，對新時代中國體育事業(yè)文化場域進行引導，并不是完全駁斥中等收入群體的消費習慣、身份認同意識，而要重新塑造、重新構建更加正向、更加完善、更為積極的當代體育文化，以更好的適應時代的發(fā)展，人群的深刻需求。在黨的十九大報告中，“美好生活”出現(xiàn)的頻次之多說明了黨和政府將“美好生活”確立為中國特色主義進入新時代的使命和奮斗目標的決心和信心，這也提醒相關部門改革與管理要基于人民的需求和選擇，而非一刀切的隔絕需求和市場。

面對我國目前體育市場過度的消費主義傾向，人們不斷借助體育尋求個人身份認同的現(xiàn)實，首先應該樹立正向的體育觀念——體育的本質功能是增進健康。每個人在體育中尋求發(fā)展、實現(xiàn)自我，在這個基礎上每個人都是平等的。賽事管理部門與體育商業(yè)管理部門也應該重視我國中產(chǎn)階層體育消費過熱的情況，要意識到目前馬拉松運動、室內健身房等產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展是有泡沫的、是群眾無意識選擇的結果。要敢于承擔責任，戳破中產(chǎn)階級體育市場上的泡沫，要推進中等收入群體的體育消費走向良性循環(huán)。除了必要的經(jīng)濟、行政手段之外，推進中等收入群體消費走向正常與理性，本質上還需要通過構建國內各階層的體育自信力和文化自信力來完成。追根溯源，中等收入群體標榜參與馬拉松、冰雪運動等高成本運動，其本質在于尋求社會階層認同。建立體育自信力可以從實際的體育參與與體育認知來完成建構，理解與接受的基礎來自于參與和了解，相關部門應該提取平民階層的廣場舞、毽球等運動中的精髓并發(fā)揚光大，也應該適度調節(jié)馬拉松等運動的熱度和準入門檻，讓更多平民參與到馬拉松、冰雪運動中去，通過體驗和嘗試完成當代體育流行文化場域的重建。

3.2 感性生發(fā)：基于歷史和現(xiàn)實，打造中國特色社會主義體育文化，避免被西方虛無主義等價值觀念侵蝕

縱觀中國五千年文化發(fā)展，可以看到，中華文化是一種奮發(fā)的文化，是一種頑強拼搏、生生不息的文化。這種奮發(fā)的文化氣質是深深鐫刻在中華文化基因中，并長期影響著中國文化內容的發(fā)展。當代中國的體育文化亟待塑造正確體育觀念，避免中國體育文化被西方虛無主義侵蝕，這首先需要文化引導者發(fā)揮中國傳統(tǒng)體育文化的力量，從中國傳統(tǒng)文化中汲取能量。消除西方虛無主義的影響，應該在中國傳統(tǒng)體育文化的基礎上對現(xiàn)今流行的負向體育文化進行改造，有選擇性地弘揚特色體育內容，近年來太極拳、太極劍、賽龍舟等運動項目在大學中試點收效顯著，這充分說明了中國青年一代思想中與傳統(tǒng)體育文化有著深深的共鳴。文化自信是建立在 5000 多年文明傳承基礎之上的，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既蘊含著人們對民族傳統(tǒng)體育文化的高度認同，也體現(xiàn)著人們對民族傳統(tǒng)體育文化的高度自信，同時也反映了建立在文化自信之上的傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的高度自覺[12]。借助傳統(tǒng)體育，喚起青年一代對體育的熱情，根植中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，塑造體育文化的大國自信，阻斷西方虛無主義價值觀念對我國青年的負面影響，不僅僅有利于國內體育文化的正常發(fā)展，也能夠扭轉中國社會負面文化的傳播趨勢，塑造新時代中國特色社會文化風氣。

3.3 因勢利導：強調體育文化之本質，弘揚中華體育文化之精神，培育大國競技體育之自信

從世界范圍來看，中國是世界第一的人口大國，是世界第二大經(jīng)濟體，在世界上有著舉足輕重的地位；從國內視角來看，中國經(jīng)歷了40年改革開放不懈奮斗，人民收入顯著增長，人民生活水平顯著提升。不論是國際還是國內視角，都反映出我國在當代取得的舉世矚目的成績，作為一個中國人，應該為中國取得的諸多成績感到自豪，應該胸懷大國氣度，肩負時代的責任。然而，在實際環(huán)境中，國人過高的民族榮譽感和狹義的勝負觀念也導致了一部分體育賽事失去了其本質意義，過度關注體育勝負，而忽略了參與體育的意義。面對這一現(xiàn)狀，尤其需要相關部門因勢利導，重新弘揚體育文化之本質，去體育的功利性，還體育本來面目。

4 結論與展望

隨著時代的發(fā)展，中國當代體育文化場域不可避免地出現(xiàn)了商業(yè)資本的過度逐利、消費主義文化流行等問題，這些現(xiàn)象既需要被承認和研究，也需要有關部門積極介入加以引導。習近平總書記在十九大報告中指出了文化自信的重要意義，也給中國社會文化形態(tài)的塑造指明了方向。分析認為通過重新界定體育價值，利用多元手段去“泡沫繁榮”，構建國內各階層的體育自信力和文化自信力；基于歷史和現(xiàn)實，打造中國特色社會主義體育文化，避免被西方虛無主義等價值觀念侵蝕；強調體育文化之本質，弘揚中華體育文化之精神，培育大國競技體育之自信等手段可以改變目前中國體育文化發(fā)展的負向趨勢，促其正向發(fā)展。以中國傳統(tǒng)體育文化為根基，對西方體育文化糟粕理性地揚棄，積極鼓勵創(chuàng)新符合新時代中國特色社會主義的體育文化，三管齊下，多重宣傳推廣，也將重新激發(fā)中國體育文化事業(yè)的深層文化活力，推動中國的文化自信體系構建。