惠小勇 謝佼 黃毅

四川營盤山遺址出土的青銅器

四川營盤山遺址出土的雙耳陶罐

文物出版社近期出版的《茂縣營盤山新石器時代遺址》考古報告表明，歷經(jīng)十余年6次勘探發(fā)掘，考古工作者在四川茂縣城南約2.5公里處。發(fā)現(xiàn)了約5000年前黃河文明與長江文明交匯的大型中心聚落遺址。

本刊記者日前登上這個被岷江環(huán)繞、名叫營盤山遺址的二級臺地，但見地勢開闊、土質(zhì)肥沃、草木蔥蘢。約15萬平方米的遺址上盡管只發(fā)掘了2000余平方米，就已經(jīng)在中部地帶發(fā)現(xiàn)了新石器時代各型房屋基址20座、灰坑120余個，應為居住區(qū);在遺址中西部發(fā)現(xiàn)一處類似于廣場的遺跡，其下清理出人祭坑9座，應是舉行包括宗教祭祀在內(nèi)的集中活動場所;廣場區(qū)以北地帶發(fā)現(xiàn)有窯址3座及灶坑12座，應是集中燒制陶器的手工業(yè)作坊區(qū)。

遺址已出土陶器、玉器、石器、細石器、骨器、蚌器等類遺物總數(shù)近萬件，其中代表性的文物和局部復原場景已經(jīng)展呈在茂縣羌族博物館里。記者在陳列室看到，陶器中有泥質(zhì)陶、夾砂陶、彩陶等，其中彩陶器最為精美，均為黑彩繪制，黑紅相間、紋飾古樸。紋飾主要位于器物的口沿、頸部、腹部等部位，盆、缽類器物內(nèi)壁也繪制有彩陶圖案。圖案題材有革卉紋、粗細線條紋、水波紋、變體鳥紋、弧邊三角紋、圓點紋、草葉紋、網(wǎng)格紋、弧線圓圈紋、卷葉紋、渦形紋、杏圓紋、蛙紋等。

考古報告稱，出土彩陶器絕大多數(shù)采用精心挑選的泥土手工制作而成，多為細泥陶，個別眙內(nèi)夾有少量白色石英顆粒，燒制火候均較高，“扣之有清脆的響聲”;彩陶瓶的頸部、腹部內(nèi)壁可見泥條粘接、修抹痕跡，部分器物經(jīng)過慢輪修整，內(nèi)壁保留有陶輪旋轉(zhuǎn)紋路;器形主要有瓶、罐、盆、缽等類，陶罐數(shù)量最為豐富，選出復原及可辮器形者作標本近百件。專家考證這些彩陶有明顯的甘青仰韶晚期文化和馬家窯文化特征。

經(jīng)北京大學考古文博學院和成都文物考古研究院合作測試分析，發(fā)現(xiàn)彩陶的化學成分更接近黃土高原仰韶文化及馬家窯文化腹地出土彩陶器物的化學成分，而素面陶的化學特征則顯示出本地黏土的特征，說明素面陶為本地自產(chǎn)而彩陶可能非本地燒制。

四川營盤山遺址出土的的陶紋裝片

這一分析結(jié)果印證了專家的推測：新石器時代晚期的一部分先民，為了尋找更加溫潤宜居的環(huán)境，帶上自己必需的生活用具，特別是有高度文化認同的彩陶成品及其原料、技術(shù)，從黃河上游的甘青地區(qū)一路南下，順著崇山峻嶺間的岷江河谷向西南遷徙，直到把營盤山變成了岷江流域文化走廊的中轉(zhuǎn)站。

堪為佐證的是，經(jīng)過對人祭坑中部分人骨進行體質(zhì)人類學分析鑒定，發(fā)現(xiàn)營盤山人群來源并不單一，其中的一些人類頭顱，具有典型的古代西北人群特征，與四川本土先民有著明顯的區(qū)別，還有兩個成年牙齒標本檢測結(jié)果表明，其食譜分別以幼時吃魚、吃粟為主;出土的炭化植物種子有粟、黍等，以粟、黍為主要作物應屬于北方旱作農(nóng)業(yè)形態(tài)。

考古報告表明，在營盤山遺址周圍，還分布著波西、沙烏都等數(shù)十處時代相近或略有差異的中小型聚落遺址，它們共同構(gòu)成了一處總面積近百萬平方米的新石器時代晚期的大型聚落遺址群。

營盤山考古現(xiàn)場負責人、成都文物考古研究院研究員陳劍介紹說，這一較為完備的聚落體系，年代上限距今近6000年，是長江上游地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的面積最大、時代最早、文化內(nèi)涵最為豐富的新石器時代大型中心聚落，代表了5000年前整個長江上游地區(qū)文化發(fā)展的最高水準，已被考古界命名為“營盤山文化”。其中最有意思的發(fā)現(xiàn)是，從甘肅省臨洮縣馬家窯到四川省茂縣，從遠古就存在一條堪稱“彩陶之路”的人口遷徙通道。

綜合近年內(nèi)有關(guān)營盤山周邊及成都平原史前考古的成果，陳劍認為，營盤山是上古西北、西南人群遷徙和文化交流的重要節(jié)點，也是黃河文明與長江文明交匯的源頭之一?！岸鴱牟侍盏钠餍巫兓瘉砜?，營盤山文化與其后期的成都平原桂圓橋文化、寶墩文化均有歷史的銜接。印證了以營盤山為代表的川西高原新石器文化是成都平原新石器文化的重要來源?！?/p>

在茂縣羌族博物館，兩尊造型精美的南朝佛像正首次對外展出，“你看佛像褒衣博帶，具有典型的南朝特征。”館長蔡清介紹說。

專家認為，這條由岷江上游連接西北、西南的“彩陶之路”，到南北朝對峙時期一度成為中國南方絲綢的主要貿(mào)易線路，稱為“絲綢之路河南道”。沿途茂縣、汶川及成都等地出土的很多南朝佛教造像表明，很多西域高僧就是經(jīng)這條路進入南京的。而在距今五六千年前的仰韶文化中晚期，彩陶在黃河流域、長江流域乃至更大范圍內(nèi)的傳播，則成為中華文化統(tǒng)一的源頭，因為隨著同一或相似題材的紋飾傳播，包含在其中的文化認同、精神信仰也在傳播中生成集聚。