文/李 飛
《生命消逝的禮贊》談的是每個(gè)人都曾間接遇到過,自己未來注定要面對(duì)的事情——死亡。
在多數(shù)的人類文化中,死亡,是禁忌的空間。與之關(guān)聯(lián)的人類情感,多是否定、避諱、悲痛與絕望。出生、衰老、疾病、死亡這些生物學(xué)事實(shí),被我們的文化賦予了必然性、客觀性、寓意性,其中的“死亡”更是飽含消極隱喻。
人類學(xué)家認(rèn)為,“死亡并不是結(jié)束了一個(gè)可見的肉體生命,同時(shí)也破壞了植根于生物人之上的社會(huì)人,而社會(huì)人恰恰又被集體意識(shí)賦予了偉大的尊嚴(yán)和重要性?!?人的死亡區(qū)別于動(dòng)物,就在于它會(huì)引起相應(yīng)的情緒改變、群體組織與社會(huì)信仰活動(dòng)。追溯起來,“死亡有兩個(gè)必然特征,家常簡樸性和公眾性?!?然而,時(shí)至今日,隨著現(xiàn)代醫(yī)療的發(fā)端與發(fā)展,死亡被逐出了日常生活。
生死學(xué)大師伊麗莎白·庫伯勒-羅斯(Elisabeth Kubler-Ross)早年領(lǐng)悟到:“每位病人和醫(yī)生都會(huì)想到死亡,并且大部分人都害怕死亡。每個(gè)人或早或晚地都要面對(duì)死亡,它是醫(yī)生和病人之間的共同點(diǎn),它也很可能是醫(yī)學(xué)中最大的不解之謎。同時(shí)也是不可觸犯的禁忌?!?她由此開啟了傾聽瀕死病人心聲的課程,詮釋了生命教育對(duì)于醫(yī)學(xué)生的重要性。
文學(xué)作品中死亡是永恒的話題。詩人、文學(xué)家、小說家筆下常常提到和描寫死亡,然而,他們卻很少親眼目睹。醫(yī)護(hù)人員經(jīng)常見證死亡,在生物醫(yī)學(xué)規(guī)范的病例表格之外,卻無需記錄和書寫。我們需要進(jìn)一步探究:生命故事的反思性寫作,對(duì)于醫(yī)學(xué)生、醫(yī)生以及醫(yī)學(xué)教育的價(jià)值。
敘事醫(yī)學(xué)發(fā)起人美國內(nèi)科醫(yī)生麗塔·卡倫(Rita Charon)將敘事能力界定為“認(rèn)識(shí)、吸收、解釋并被疾病的故事所感動(dòng)的能力。”4敘事醫(yī)學(xué)能夠彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)人文的缺失,是以敘事能力踐行的醫(yī)學(xué)框架,未來醫(yī)者的理想藍(lán)圖。經(jīng)由敘事參與,醫(yī)生們能夠證實(shí)人類的力量,接受人類的弱點(diǎn),從而回應(yīng)并與苦難共處。敘事醫(yī)學(xué)承擔(dān)著尋找并彌合醫(yī)患間差異與分歧的使命,能夠更好地實(shí)現(xiàn)尊重、同情并提升醫(yī)療照護(hù)的目標(biāo)。
敘事醫(yī)學(xué)提供了有效的路徑:以培養(yǎng)和提升敘事能力為核心,是以敘事能力實(shí)踐的醫(yī)學(xué)框架。其中,反思性寫作是一項(xiàng)重要的能力訓(xùn)練。卡倫在1993年自創(chuàng)了“平行病例”工具,教導(dǎo)學(xué)生們?cè)谝?guī)范的臨床病例以外,寫下內(nèi)心的觸動(dòng)和感受。她說:“我堅(jiān)信學(xué)生們?cè)趯懞妥x的過程中獲得了情感上的益處,但這并非平行病歷的主要目的。其真正的目的是讓他們懂得患者的真實(shí)遭遇,以及清晰地審視自己在臨床實(shí)踐中的心路歷程??梢杂行岣邔W(xué)生的臨床工作能力,是醫(yī)療訓(xùn)練不可或缺的一部分?!?在描述醫(yī)生自身與反思實(shí)踐的關(guān)系時(shí),卡倫認(rèn)為,“利他主義、熱情、尊敬、忠誠、人性、勇氣和信任,經(jīng)由疾病照護(hù)而深入骨髓。醫(yī)生們吸收了病痛、不公和苦難下隱藏的故事,并被每天的臨床實(shí)踐中所注視到的非凡的勇氣、智謀、忠誠和愛所鼓舞!”5同時(shí),她強(qiáng)調(diào)了平行病例是一種臨床訓(xùn)練,反思性寫作是服務(wù)于特定患者的醫(yī)療照護(hù)。
卡倫的敘事醫(yī)學(xué)理念強(qiáng)調(diào)了敘事能力的培養(yǎng)與人文素養(yǎng)的提升,并視其為理想的臨床框架。在卡倫之前,學(xué)者曾論證過敘事的治療作用:“當(dāng)病人的故事被生物醫(yī)學(xué)翻譯之后,作為多余的不相關(guān)的信息而被舍棄。與此同時(shí),無法修復(fù)的損失也發(fā)生了:人的豐富情感與意義的解讀。恰當(dāng)?shù)臄⑹滦袨橛兄委熖匦?,醫(yī)生須在敘事行為中負(fù)起責(zé)任,務(wù)必對(duì)培育和耕耘敘事文本的意義有所作為?!?
敘事醫(yī)學(xué)教育通過闡釋敘事的價(jià)值,以培養(yǎng)敘事能力為核心目標(biāo),力圖以敘事行為構(gòu)建起醫(yī)患之間的橋梁,探索未來理想的醫(yī)學(xué)實(shí)踐發(fā)展方向;使得傾聽、閱讀、共情、交流、反思性寫作成為醫(yī)學(xué)專業(yè)行為。同時(shí),經(jīng)由敘事,來幫助醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行診斷與治療。
本書是基于敘事的生命教育,讀者或許覺得這些內(nèi)容指向了循證的另一個(gè)端點(diǎn):體悟與直覺。源于個(gè)體化的經(jīng)歷和感受,累積起來則是群體的經(jīng)驗(yàn)和智慧。循證與敘事,并不矛盾。只是,當(dāng)人們意圖強(qiáng)調(diào)這樣的個(gè)體化感受時(shí),似乎總是有個(gè)聲音環(huán)繞四周:這不科學(xué)。我們?cè)诳茖W(xué)的路徑上,漸行漸遠(yuǎn)的同時(shí)還需不時(shí)回望,因?yàn)槲覀儞碛胸S富敏感的內(nèi)心。
人類學(xué)(Anthropology)是研究文化和人性的學(xué)科,具有兼容自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科的跨學(xué)科特征,是關(guān)于不同文化的他者及他者性的學(xué)科,以文化概念為中心,參與觀察為主要方法,采取經(jīng)驗(yàn)性的田野工作進(jìn)行研究的領(lǐng)域7。醫(yī)學(xué)與人類學(xué)的交叉領(lǐng)域,即醫(yī)學(xué)人類學(xué)是采用人類學(xué)的理論、視角與方法,研究與健康、疾病及治療相關(guān)認(rèn)知與行為的學(xué)科8。
人類學(xué)有敘事的傳統(tǒng)。醫(yī)學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域里病患敘事的臨床實(shí)踐與研究中,國際著名人類學(xué)家凱博文(Arthur kleinman,精神病學(xué)醫(yī)師及人類學(xué)家)的研究堪稱典范。他認(rèn)為,醫(yī)生的最佳實(shí)踐是根據(jù)疾痛經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)理解,以及疾痛經(jīng)驗(yàn)對(duì)患者的心理和社會(huì)的影響來安排治療。實(shí)施這種治療需要態(tài)度、知識(shí)和技巧訓(xùn)練,而這種教育與現(xiàn)行的醫(yī)生培養(yǎng)和醫(yī)療體制的著眼點(diǎn)是不一樣的9。凱博文認(rèn)為,詮釋疾痛經(jīng)驗(yàn)的故事,是臨床醫(yī)生的核心工作。他借鑒了人類學(xué)方法,將“微型民族志”“生活簡歷”等引薦入臨床工作,方法論基本要素是:設(shè)身處地的傾聽、轉(zhuǎn)譯和詮釋。
在敘事醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,卡倫與凱博文是最具影響力的兩位學(xué)者。我將他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)照,請(qǐng)參見下表:
Rita Charon (麗塔?卡倫) Arthur Kleinman (凱博文)身份/背景 內(nèi)科臨床醫(yī)生,文學(xué)背景 醫(yī)學(xué)人類學(xué)家,精神科醫(yī)師貢獻(xiàn) 敘事醫(yī)學(xué)發(fā)起人——臨床醫(yī)學(xué)視角 疾痛的故事——病痛敘事的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究著作 《敘事醫(yī)學(xué):尊重疾病的故事》 《疾痛的故事:苦難、治愈與人的境況》定位 理想的臨床框架,未來醫(yī)者的職業(yè)藍(lán)圖 詮釋疾痛經(jīng)驗(yàn)的故事,是醫(yī)生的核心工作前提 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺失的技巧是敘事技巧 疾病與疾痛的區(qū)分;慢性病診療醫(yī)患 醫(yī)患差別的四個(gè)分歧;以敘事進(jìn)行彌合 把解讀疾痛意義作為臨床治療的基本工作,將病人、醫(yī)生從壓抑的“體制鐵籠”中解放出來要素 關(guān)注、再現(xiàn)、歸屬 設(shè)身處地的傾聽、轉(zhuǎn)譯和詮釋;不同視角的透視臨床實(shí)踐方法與工具 文本閱讀、關(guān)注再現(xiàn)歸屬、平行病歷 微型民族志、生活簡歷、解釋模式與協(xié)商處理、心理評(píng)估能力 認(rèn)識(shí)、吸收、理解并被疾病的故事所感動(dòng)的能力——敘事能力醫(yī)生盡可能地像患者那樣去了解、感知,感覺疾痛經(jīng)驗(yàn),去理解、領(lǐng)會(huì)和感受它——感性能力方法步驟 醫(yī)學(xué)的敘事特征;平行病歷書寫 微型民族志三個(gè)步驟倫理責(zé)任 敘事實(shí)踐提供新的倫理學(xué)視野 重塑醫(yī)學(xué)的關(guān)懷本質(zhì)
人們的疾痛經(jīng)驗(yàn)總是受到文化影響,對(duì)疾痛意義的解析,與許多情感問題、社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起,所以,疾痛的意義常?;\罩在一團(tuán)迷霧中。慢性疾痛經(jīng)驗(yàn)與多重關(guān)系交揉在一起,無法核實(shí),但卻影響到疾病的控制,成為隱性現(xiàn)實(shí)的無聲標(biāo)志9。針對(duì)醫(yī)學(xué)生的訓(xùn)練,需要基于生物文化整體性視角,去理解人們的文化習(xí)俗與實(shí)踐,使得學(xué)生身處醫(yī)學(xué)科學(xué)、個(gè)體成長,尤其是對(duì)精神世界的領(lǐng)悟之中,這些體驗(yàn)共同交織、雜糅起來,通過撞擊到的沖突、矛盾與不確定性,實(shí)現(xiàn)自省。
人類學(xué)旨在摒棄文化偏見。關(guān)于死亡,人類學(xué)家發(fā)現(xiàn),有些“原始人”進(jìn)行的儀式,目的不是消除死亡,也不是“超越”死亡,而是在社會(huì)關(guān)系上連接死亡。經(jīng)由儀式建立起一種交換:人們從隨機(jī)的、不可逆的自然死亡,過渡到一種饋贈(zèng)與接受的死亡。與此同時(shí),生死的對(duì)立消失了:生死也可以通過象征可逆性的形式相互交換。人們美化生死兩項(xiàng)之一的出生,損害兩項(xiàng)之一的死亡10。但這只是我們對(duì)“生命意義”的種種深層偏見之一。
如何去除對(duì)醫(yī)學(xué)、生命的偏見?是否有些內(nèi)容被過多強(qiáng)調(diào)了?控制、智力、貪婪、欲望……是否有些內(nèi)容又被嚴(yán)重忽略了呢?愛、智慧。再強(qiáng)大的科學(xué)訓(xùn)練,再高級(jí)的智力裝備,如何認(rèn)識(shí)死亡,是不可或缺的一項(xiàng)。
在特定的社會(huì)規(guī)范,文化習(xí)俗,生命個(gè)體規(guī)律的影響之下,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的介入,讓這個(gè)過程發(fā)生了改變。是好的影響還是相反?這是個(gè)問題。身處其中的醫(yī)學(xué)生群體,對(duì)于初次遭遇臨床死亡的他們而言,我們既往的教育幫助不大,甚至沒有任何幫助。這幾乎是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里的空白之地。當(dāng)面對(duì)這一新的事件發(fā)生,這個(gè)在訓(xùn)練過程中缺失的環(huán)節(jié),醫(yī)學(xué)生務(wù)必要去重新構(gòu)建起秩序,來說服自己在醫(yī)路上堅(jiān)持下去。沖擊,震撼,也在印證文化的力量,醫(yī)學(xué)面向須由生物醫(yī)學(xué)模式至生物-心理-社會(huì)模式的轉(zhuǎn)變。因此,希望能通過這種述說,幫助他們找到自我與心性的平和,更好地去除醫(yī)路的羈絆,更好地助人幸福。
培養(yǎng)一位優(yōu)秀的醫(yī)生,數(shù)十項(xiàng)上百項(xiàng)臨床基本技能操作,譬如動(dòng)靜脈穿刺、氣管插管,熟悉用藥及副作用,熟悉生理、病理,無數(shù)次的模擬……傾盡時(shí)間與年華。然而,醫(yī)生常常感到在面對(duì)疾痛、面對(duì)死亡時(shí),自己并不知從何做起,甚至覺得無技可用。
醉心于操作,癡迷于原理,忠實(shí)于科學(xué),驀然回首,發(fā)現(xiàn)一切都如藝術(shù)演繹而來。當(dāng)堅(jiān)持對(duì)公眾期望的醫(yī)師責(zé)任同時(shí),患者也渴望從醫(yī)生那里獲得這種專屬的善舉:面對(duì)病痛時(shí)的溫柔,面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的勇氣,以及面對(duì)死亡時(shí)的安慰5。醫(yī)學(xué)的價(jià)值——回應(yīng)苦難與助人幸?!仨毞祷刂匦摹?/p>
當(dāng)疾痛與死亡來臨的時(shí)候,人類的自然屬性即人之為人的特征包括情感反應(yīng)、互助反應(yīng)都會(huì)萌發(fā)。遺憾的是,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻無暇顧及。
在醫(yī)學(xué)院從教以來,我越發(fā)感受到“醫(yī)學(xué)是寫作的富礦”,高情感價(jià)值的內(nèi)容填充起了醫(yī)學(xué)的框架。正如,本書選稿過程中,我便遵循了情感的自然宣泄,找尋到了這些文字,和它們的作者。很多作品,每讀一遍,感動(dòng)一遍。閱讀多篇回憶至親的文章,不禁為這濃濃的深情所感染。很多醫(yī)學(xué)生的祖輩,或許他們不曾設(shè)想,正是他們親自為孫輩上了生命教育的第一課,對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言非比尋常的必修課。正如,書中的一位作者在自己的爺爺身患重癥而醫(yī)學(xué)無能為力時(shí)所說:“一個(gè)是我引以為傲的柳葉刀,一個(gè)是我至親的家人,當(dāng)他倆相遇時(shí),竟是如此的不堪,我的內(nèi)心一下就崩塌了,學(xué)醫(yī)有何用?”在這普通的天倫與人情中,這樣一群年輕人在探求著自然、生命所賦予的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。成就著平凡中的非凡,彰顯傳統(tǒng)美德的存續(xù)與傳承。
善待我們的孩子,和我們的老人。
書中一位作者描述印象深刻的病人離世:“我想以后無論過了多少年,我依然會(huì)記得有這樣一個(gè)患者的離去觸動(dòng)了你的心靈,記憶像一張張發(fā)黃的老照片或電影的閃回畫面,靜靜存在,無論何時(shí)想起,都能鮮活地呈現(xiàn)在你面前,恍如昨日?!?/p>
這些醫(yī)學(xué)生的故事讓身為主編的我心生觸動(dòng)!與大家共同感受死亡的過程中,體味了人類共通的最原始的情感。在專注的傾聽中,建立起了彼此的認(rèn)同,正如經(jīng)由敘事的療愈悄然發(fā)生一樣,神奇而又自然。
吸收、解釋病患的故事,并被觸動(dòng)的能力,其間有傾聽、關(guān)注、共情與反思。這種觸動(dòng),促使大家付諸筆端,令情感在此流露、渲染、傳遞、升華。
文章的入選標(biāo)準(zhǔn),首要的一條就是,打動(dòng)人心。盡管在編輯之前,有些文章語句結(jié)構(gòu)不當(dāng),修辭文風(fēng)不妙,但是,我發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人的情感回應(yīng)能力,這是多么可貴!在不完美的文字下面,是醫(yī)學(xué)生們的真情實(shí)感,是對(duì)醫(yī)學(xué)與人性的參悟。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)生的善良、真誠、保持住的那份初心,我就在想,還有比這更珍貴的嗎?
緩和醫(yī)療(Palliative care)是一種提供給生命期有限患者的醫(yī)療和照護(hù)的系統(tǒng)方法。主要緩解處于疾病任何階段的癥狀、疼痛、身體和精神壓力等。目標(biāo)是提升患者本人及家屬的生活質(zhì)量11。
敘事醫(yī)學(xué)與緩和醫(yī)療領(lǐng)域的學(xué)者“從死亡中學(xué)習(xí)”的研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)由瀕死患者與醫(yī)學(xué)生的敘事,醫(yī)患雙方都情不自禁地進(jìn)入一種新的尊重的和價(jià)值的生態(tài)中。有些醫(yī)生發(fā)現(xiàn),使用“創(chuàng)作非小說類文學(xué)作品”使他們能夠講述病人故事的“最后一章”,這最后一章是由醫(yī)生幫助病人或者是醫(yī)生與病人共同構(gòu)建的。醫(yī)生,不能夠阻止死亡,而是可以協(xié)助病人在生命尾聲獲取意義的人12。敘事醫(yī)學(xué)的多學(xué)科領(lǐng)域提供了途徑去更好地理解臨終體驗(yàn);提供了工具,去幫助瀕死之人和他們的照護(hù)者。它與人文、社會(huì)科學(xué)、敘事研究、口述史、家庭和基本照護(hù)醫(yī)學(xué)、以關(guān)系為中心的照護(hù),還有病人為中心的照護(hù)等學(xué)科或領(lǐng)域相交織,并從中得出自己的觀點(diǎn)。運(yùn)用于病人照護(hù)并被提供給病人,這些工具天生就是緩和醫(yī)療12。
病人最后一程的故事,在醫(yī)生視角的敘事里,能夠有機(jī)會(huì)獲得不同身份包括醫(yī)生、病人、家屬或照護(hù)者之間的相互理解乃至彌合,或者某種程度上是“迫使”年輕醫(yī)生進(jìn)入一種嶄新的情境,去接近尊重和價(jià)值,對(duì)醫(yī)學(xué)的本質(zhì)、醫(yī)生的使命開始嚴(yán)肅的反思。適時(shí)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),能夠減少年輕醫(yī)師的困惑,樹立起從醫(yī)的信心,去主動(dòng)應(yīng)對(duì)危機(jī),在醫(yī)患互動(dòng)中獲取新的意義13。敘事醫(yī)學(xué)是一種答案,來回答對(duì)于更人性化實(shí)踐和治愈途徑的呼聲,是對(duì)生物醫(yī)學(xué)模式的有力補(bǔ)充。
向死而生,不會(huì)簡單開悟。
死亡一課,與生命的長度一樣。
中國社會(huì)普遍重視家庭觀念、親情紐帶,同時(shí)缺乏生命教育,以及與西方相異的宗教信仰背景,當(dāng)面對(duì)死亡這一終極事件時(shí),產(chǎn)生的困惑可能更多,更加艱難無措。與此同時(shí),在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的指引下,結(jié)合個(gè)人生活策略的智慧,更有可能產(chǎn)生新的創(chuàng)造。
我非常贊同這樣的觀點(diǎn):敘事醫(yī)學(xué)概念源起于西方,但具有很強(qiáng)的東方氣質(zhì)14。
關(guān)于敘事醫(yī)學(xué),目前形成的共識(shí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)均來自西方,即現(xiàn)代西醫(yī)的領(lǐng)地。然而,最近幾年,在走近臨床學(xué)習(xí)和研究的過程中,我發(fā)覺一些中國優(yōu)秀醫(yī)師的臨床實(shí)踐,即是與患者、患者家屬、社會(huì)工作者、志愿者以及其他醫(yī)生同道一起,做出了與中國的社會(huì)文化相適應(yīng)的探索,值得我們?nèi)プR(shí)別并挖掘。他們?cè)谂R床實(shí)踐中,沒有照搬書本,沒有不加甄別地借鑒西方經(jīng)驗(yàn),而是創(chuàng)造性地依據(jù)具體情境,運(yùn)用中國智慧,演繹并驗(yàn)證了醫(yī)學(xué)的確是一門藝術(shù)。更加值得一提的是:他們都是在不了解西方“敘事醫(yī)學(xué)”概念的前提下,自然地詮釋了敘事的真諦。這種根植于本土的醫(yī)學(xué)與人文的完美結(jié)合,堪稱絕妙!
作為《敘事醫(yī)學(xué)》課程的教學(xué)參考書,書中收錄的是“醫(yī)學(xué)生經(jīng)歷的死亡”反思性主題寫作作品。通過調(diào)查北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院臨床專業(yè)碩士研究生(2015-2017級(jí))、選修《敘事醫(yī)學(xué)》課程的研究生(2017級(jí))、護(hù)理學(xué)專業(yè)本科生(2016-2017級(jí))面對(duì)死亡的生命故事(共計(jì)406人),從中優(yōu)選74篇構(gòu)成本書主體(鑒于倫理原則,文中涉及的人名等信息均經(jīng)過修改)。具體的敘事包括:第一次搶救病人;第一次管床病人離世;印象深刻的病人離世等經(jīng)歷與體驗(yàn);親人離世與形成學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī);親情與死亡;對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)從死亡開始等等。在“原生態(tài)”的文章之后,是不同專業(yè)背景老師的點(diǎn)評(píng),來幫助讀者補(bǔ)充、提升這些體驗(yàn)。
全書分為四章,分別為《默守》《獨(dú)行》《大愛》與《自覺》。默念那份滋養(yǎng)與陪伴的親情,守望對(duì)生之美好的期待;遭遇初次的臨床死亡帶來的挫敗,如同逝者終究要獨(dú)自上路奔赴彼岸;在見證與關(guān)注中,收獲到人世間的真性情與真體驗(yàn),大愛播撒于醫(yī)者心間;從迷茫困惑中,經(jīng)歷了寶貴的自我成長,在死亡面前,達(dá)至心性的自覺。
醫(yī)學(xué)從死亡開始。死亡,是醫(yī)學(xué)直面的領(lǐng)域。
書中有位醫(yī)學(xué)生這樣講:“醫(yī)學(xué)挽救人的生命,但學(xué)習(xí)卻是從死亡開始的。我們通過解剖尸體來認(rèn)識(shí)人體,再把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到活人身上。但在整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中,卻沒有人告訴我們有關(guān)死亡的任何知識(shí)。當(dāng)滿臉稚氣的實(shí)習(xí)生在臨床上面對(duì)患者死亡時(shí),才第一次接受了死亡教育的洗禮,明白自己的職業(yè)要面對(duì)的是什么。很多人因此確立了自己的職業(yè)方向,也有很多人因?yàn)闊o法釋懷而選擇放棄?!?/p>
有許多優(yōu)秀感人之作,記述了醫(yī)學(xué)生的“第一次”:第一次搶救病人,第一次獨(dú)立管理的病人,第一次遭遇的病人離世,等等。這些“第一次”故事中的主角,用他們的生命之歌,賦予了醫(yī)學(xué)生們忠實(shí)醫(yī)學(xué)的使命;用他們的生命尾聲,教導(dǎo)醫(yī)者對(duì)生命的尊重與敬畏。這些異常珍貴的“第一次”,讓我們對(duì)醫(yī)學(xué)的追尋之路散發(fā)出光明,指引著初學(xué)者躑躅前行。
醫(yī)學(xué)訓(xùn)練過程,向死亡進(jìn)行學(xué)習(xí)是一門必修課。死亡這一事件會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的情感,將逝者、逝者的親屬與社會(huì)關(guān)系,人的精神世界,以及最后的陪伴和見證者(包括醫(yī)務(wù)人員及其他人)都關(guān)聯(lián)了起來。在書中,以敘事的獨(dú)特性展現(xiàn)了作者與“自我”“醫(yī)生”形象及職業(yè)特征賦予的“他者”與“自我”的互動(dòng),當(dāng)下的醫(yī)學(xué)生與未來的醫(yī)生身份的互動(dòng),作者與點(diǎn)評(píng)者的互動(dòng),以及作者、點(diǎn)評(píng)者與讀者的互動(dòng)。從而,構(gòu)成了多重視域互動(dòng)的生命敘事。這樣的敘事,對(duì)于醫(yī)生的成長價(jià)值獨(dú)特,不可逾越。
同時(shí)作為生命教育的敘事醫(yī)學(xué)作品,本書旨在以敘事展現(xiàn)醫(yī)學(xué)的溫度和努力。藉由醫(yī)學(xué)生的死亡敘事,我們有機(jī)會(huì)走進(jìn)他們的內(nèi)心情感世界,并溝通串聯(lián)起外在的行為世界;通過敘事,死亡經(jīng)驗(yàn)被賦予豐富的意義。與點(diǎn)評(píng)一起呈現(xiàn),不是簡單的固化與說教,也非尋求標(biāo)準(zhǔn)的答案。這一切,并不完美,正如醫(yī)學(xué)。
敘事是人與生俱來的能力。
醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的根基,包括身心二元論的哲學(xué)思想,科學(xué)與技術(shù)本質(zhì),西方霸權(quán)與主流價(jià)值觀影響,生物權(quán)力控制,文化系統(tǒng)的組成與社會(huì)的建構(gòu),等等。因?yàn)樗劳?,醫(yī)學(xué)創(chuàng)造出了無限交流的場域,死亡敘事,成為人們摒棄全部隔閡的一座橋梁。
在敘事框架基礎(chǔ)上,醫(yī)學(xué)的目的不再是隔離和區(qū)分,而是共情、互惠與彌合,這些都是在醫(yī)療場域下美好人性的展現(xiàn)。當(dāng)醫(yī)學(xué)與人性之間趨于和諧而非背離,來自醫(yī)學(xué)的努力就會(huì)變得更有溫度。
因?yàn)榧餐?,情感更加美好;因?yàn)楸瘋撵`得以豐盈;因?yàn)樗劳觯哉滟F。
在此,謹(jǐn)代表全部的作者與點(diǎn)評(píng)老師,為讀者獻(xiàn)上這份生命消逝的禮贊。